വികുര്വാണാനിചാംഭാംസിഗംധമാത്രംസസര്ജിരേ । തസ്മാജ്ജാതാ മഹീ ചേയം സര്വഭൂതഗുണാധികാ
ആ സാരങ്ങൾ മാറ്റം വന്നപ്പോൾ ഗന്ധം മാത്രം സൃഷ്ടിച്ചു; അതിൽ നിന്നാണ് ഈ ഭൂമി എല്ലാ ജീവികളുടെ ഗുണങ്ങൾക്കുമൊപ്പം ജനിച്ചത്.
സസംഘാതോ യതസ്തസ്മാത്തസ്യ ഗംധോ ഗുണോ മതഃ । തസ്മിംസ്തസ്മിംസ്തു തന്മാത്രാത്തേന തന്മാത്രതാ സ്മൃതാ
എല്ലാം ഒന്നിച്ച് ചേർന്നതിനാൽ അതിന്റെ പ്രധാന ഗുണം ഗന്ധം എന്നാണ് കരുതുന്നത്; ഓരോതിലും, അതത് തന്മാത്രയിൽ നിന്നുള്ള പ്രത്യേകത അങ്ങനെ തന്നെ ഓർക്കപ്പെടുന്നു.
തന്മാത്രാണ്യവിശേഷാണി വിശേഷാഃ ക്രമശോ പരാഃ । ഭൂതതന്മാത്രസര്ഗോയമഹംകാരാത്തു താമസാത്
തന്മാത്രകൾക്ക് വ്യത്യാസമില്ല; വ്യത്യസ്തമായവ ക്രമമായി ഉല്പത്തിയാകും; ഈ തന്മാത്രകളുടെ സൃഷ്ടി താമസികമായ അഹങ്കാരത്തിൽ നിന്നാണ്.
കീര്തിതസ്തു സമാസേന മുനിവര്യാസ്തപോധനാഃ । തൈജസാനീംദ്രിയാണ്യാഹുര്ദേവാ വൈകാരികാ ദശ
സംക്ഷേപത്തിൽ പറയുമ്പോൾ, മഹർഷിമാരേ, തപസ്സിൽ നിലകൊള്ളുന്നവർ പറയുന്നു പത്ത് ഇന്ദ്രിയങ്ങൾ തേജസ്സ് നിറഞ്ഞവയും വൈകാരികഭാവത്തിൽ നിന്നുമാണ് ഉല്പന്നമായതെന്നും.
ഏകാദശം മനശ്ചാത്ര കീര്തിതം തത്ത്വചിംതകൈഃ । ജ്ഞാനേംദ്രിയാണി പംചാത്ര പംചകര്മേംദ്രിയാണി ച
തത്വചിന്തകർ പറയുന്നത് മനസ്സ് പതിനൊന്നാമത്തേതാണെന്ന്; അവയിൽ അഞ്ചു ജ്ഞാനേന്ദ്രിയങ്ങളും അഞ്ചു കർമേന്ദ്രിയങ്ങളും ഉണ്ട്.
താനി വക്ഷ്യാമി തേഷാം ച കര്മാണി കുലപാവനാഃ । ശ്രവണം ത്വക്ചക്ഷുര്ജിഹ്വാ നാസികാ ചൈവ പംചമീ
അവയും അവയുടെ പ്രവർത്തികളും ഞാൻ വിശദീകരിക്കാം, വംശശുദ്ധിയുള്ളവരേ: ശ്രവണശക്തി, സ്പർശം, കാഴ്ച, രുചി, അഞ്ചാമത്തേത് ഗന്ധം.
ശബ്ദാദിജ്ഞാനസിദ്ധ്യര്ഥം ബുദ്ധിയുക്താനി പംച വൈ । പായൂപസ്ഥം ഹസ്തപാദൌ കീര്തിതാ വാക്ചപംചമീ
ശബ്ദം മുതലായവ അറിയാൻ ബുദ്ധിയോടെ ഉള്ള ഈ അഞ്ചു ജ്ഞാനേന്ദ്രിയങ്ങൾ ഉണ്ട്; പായു, ഉപസ്ഥം, കൈ, കാൽ, അഞ്ചാമത്തേത് വാക്ക്—ഇവയാണ് കർമേന്ദ്രിയങ്ങൾ.
വിസര്ഗാനംദനാദാനഗത്യുക്തികര്മതത്സ്മൃതമ് । ആകാശവായുതേജാംസി സലിലം പൃഥിവീ തഥാ
വിസർജനം, ആനന്ദം, സ്വീകരിക്കൽ, ചലനം, സംസാരിക്കൽ—ഇവയാണ് അവയുടെ പ്രവർത്തികൾ; ആകാശം, വായു, അഗ്നി, ജലം, ഭൂമി എന്നിവയും.
ശബ്ദാദിഭിര്ഗുണൈര്വിപ്രാഃ സംയുക്താ ഉത്തരോത്തരൈഃ । നാനാവീര്യാഃ പൃഥഗ്ഭൂതാസ്തതസ്തേ സംഹതിം വിനാ
മഹർഷിമാരേ, ശബ്ദം മുതലായ ഗുണങ്ങൾ ഓരോതിലും കൂടുതലായി ചേർന്നിരിക്കുന്നു; അവ വ്യത്യസ്തമായ ശക്തിയുള്ളവയും, പ്രത്യേകതയുള്ളവയും, തമ്മിൽ കലരാത്തവയും ആണു.
നാശക്നുവന്പ്രജാഃ സ്രഷ്ടുമസമാഗത്യ കൃത്സ്നശഃ । സമേത്യാന്യോന്യസംയോഗം പരസ്പരമഥാശ്രയാത്
പൂർണ്ണമായി ഒന്നിച്ച് ചേരാതെ ജീവികൾ സൃഷ്ടിക്കാൻ കഴിയാതെ, അവ പരസ്പരം യോജിച്ച്, പരസ്പര സഹായത്തോടെ—
ഏകസംഘാസ്സലക്ഷ്യാശ്ച സംപ്രാപ്യൈക്യമശേഷതഃ । പുരുഷാധിഷ്ഠിതത്വാച്ച പ്രധാനാനുഗ്രഹേണ ച
ഒന്നായി പൂർണ്ണമായ ഏകതയിൽ ചേർന്ന്, പുരുഷന്റെ മേൽനോട്ടത്താലും പ്രധാനയുടെ അനുഗ്രഹത്താലും—
മഹദാദയോ വിശേഷാംതാ അംഡമുത്പാദയംതി തേ । തത്ക്രമേണ വിവൃദ്ധം തു ജലബുദ്ബുദവത്സദാ
മഹത് മുതൽ പ്രത്യേകതകളിലേക്കു വരെ അവ ആണ്ടം സൃഷ്ടിക്കുന്നു; അത് ക്രമമായി ജലത്തിലെ ബുധ്ബുദം പോലെ വളരുന്നു.
ഭൂതേഭ്യോംഡം മഹാപ്രാജ്ഞാ വൃദ്ധം തദുദകേശയമ് । പ്രാകൃതം ബ്രഹ്മരൂപസ്യ വിഷ്ണോഃ സ്ഥാനമനുത്തമമ്
ഭൂതങ്ങളിൽ നിന്ന്, മഹാപണ്ഡിതനേ, ആ ആണ്ടം വളർന്നു, വെള്ളത്തിൽ വിശ്രമിച്ചു; അത് ബ്രഹ്മസ്വരൂപമായ വിഷ്ണുവിന്റെ പ്രാകൃതമായ അതുല്യമായ സ്ഥാനം ആണു.
തത്രാവ്യക്തസ്വരൂപോസൌ വിഷ്ണുര്വിശ്വേശ്വരഃ പ്രഭുഃ । ബ്രഹ്മരൂപം സമാസ്ഥായ സ്വയമേവ വ്യവസ്ഥിതഃ
അവിടെ, അവ്യക്തസ്വരൂപത്തിൽ, ലോകനാഥനായ മഹാശക്തനായ വിഷ്ണു, ബ്രഹ്മസ്വരൂപം സ്വീകരിച്ച് സ്വയം നിലകൊണ്ടിരിക്കുന്നു.
സ്വേദജാംഡമഭൂത്തസ്യ ജരായുശ്ച മഹീധരാഃ । ഗര്ഭോദകം സമുദ്രാശ്ച തസ്യാഭൂന്മഹദാത്മനഃ
അവനിൽ നിന്ന് സ്വേദജന്മരും അണ്ഡജന്മരും ജരായുജന്മരും, മഹീധരാ, ഉല്പത്തി നേടി; ഗർഭജലം, സമുദ്രങ്ങൾ എന്നിവയും ആ മഹാത്മാവിൽ നിന്നാണ്.
സാദ്രിദ്വീപസമുദ്രാശ്ച സജ്യോതിര്ലോകസംഗ്രഹഃ । തസ്മിന്നംഡേഭവത്സര്വം സദേവാസുരമാനുഷമ്
പർവ്വതങ്ങൾ, ദ്വീപുകൾ, സമുദ്രങ്ങൾ, പ്രകാശമുള്ള ലോകങ്ങൾ—ഇവയൊക്കെയും; ആ ആണ്ടത്തിൽ ദേവന്മാരും അസുരന്മാരും മനുഷ്യരും എല്ലാം ഉണ്ടായിരുന്നു.
അനാദിനിധനസ്യൈവ വിഷ്ണോര്നാഭേഃ സമുത്ഥിതമ് । യത്പദ്മം തദ്ധൈമമംഡമഭൂച്ഛ്രീകേശവേച്ഛയാ
ആദിയും അന്തവും ഇല്ലാത്ത വിഷ്ണുവിന്റെ നാഭിയിൽ നിന്നാണ് ഒരു താമര പിറന്നത്. ആ പൊൻ നിറമുള്ള വട്ടം ശ്രീകേശന്റെ ഇഷ്ടപ്രകാരം ഉദിച്ചുവന്നു.
രജോഗുണധരോ ദേവഃ സ്വയമേവ ഹരിഃ പരഃ । ബ്രഹ്മരൂപംസമാസ്ഥായ ജഗത്സ്രഷ്ടും പ്രവര്തതേ
പരമനായ ഹരി സ്വയം രജോഗുണം ധരിച്ചു ബ്രഹ്മാവിന്റെ രൂപം സ്വീകരിച്ച് ലോകം സൃഷ്ടിക്കാൻ തുടക്കം കുറിക്കുന്നു.
സൃഷ്ടം ച പാത്യനുയുഗം യാവത്കല്പവികല്പനാ । നാരസിംഹാദിരൂപേണ രുദ്രരുപേണ സംഹരേത്
സൃഷ്ടിച്ചതെല്ലാം ഓരോ യുഗത്തിലും സംരക്ഷിച്ച്, ഒരു കല്പം അവസാനിക്കുമ്പോൾ നരസിംഹൻ അല്ലെങ്കിൽ രുദ്രൻ പോലുള്ള രൂപങ്ങൾ സ്വീകരിച്ച് ലോകം ലയിപ്പിക്കുന്നു.
സബ്രഹ്മരൂപം വിസൃജന്മഹാത്മാ ജഗത്സമസ്തം പരിപാതുമിച്ഛന് । രാമാദിരൂപം സ തു ഗൃഹ്യ യാതി ബഭൂവ രുദ്രോ ജഗദേതദത്തുമ്
ലോകം മുഴുവൻ രക്ഷിക്കാനാഗ്രഹിച്ച് മഹാത്മാവ് ബ്രഹ്മാവിന്റെ രൂപം ധരിച്ചു സൃഷ്ടിക്കുന്നു; പിന്നീട് രാമൻ പോലുള്ള രൂപങ്ങൾ സ്വീകരിച്ച് രുദ്രനായി ഈ ലോകം അകത്താക്കുന്നു.
ഋഷയ ഊചുഃ-। നദീനാം പര്വതാനാം ച നാമധേയാനി സര്വശഃ । തഥാ ജനപദാനാം ച യേ ചാന്യേ ഭൂമിമാശ്രിതാഃ
ഋഷിമാർ പറഞ്ഞു: നദികൾക്കും പർവതങ്ങൾക്കും പേരുകൾ മുഴുവൻ പറയണം. അതുപോലെ ദേശങ്ങൾക്കും ഭൂമിയിൽ പാർക്കുന്നവർക്കും പേരുകളും പറയണം.
പ്രമാണം ച പ്രമാണജ്ഞ പൃഥിവ്യാഃ കില സര്വതഃ । നിഖിലേന സമാചക്ഷ്വ കാനനാനി ച സത്തമ
പൂർത്തിയായി ഭൂമിയുടെ അളവുകളും നീളവും എല്ലായിടത്തും വിശദമായി പറയണം. കാടുകളെക്കുറിച്ചും പറയൂ, മഹാനുഭാവാ.
സൂത ഉവാച-। പംചേമാനി മഹാപ്രാജ്ഞ മഹാഭൂതാനി സംഗ്രഹാത് । ജഗതീസ്ഥാനി സര്വാണി സമാന്യാഹുര്മനീഷിണഃ
സൂതൻ പറഞ്ഞു: മഹാപണ്ഡിതന്മാരേ, ഈ ലോകത്തിൽ ഉള്ള എല്ലാം അഞ്ചു മഹാഭൂതങ്ങളിൽ നിന്നാണ് ഉണ്ടാകുന്നത് എന്ന് ജ്ഞാനികൾ പറയുന്നു.
ഭൂമിരാപസ്തഥാ വായുരഗ്നിരാകാശമേവ ച । ഗുണോത്തരാണി സര്വാണി തേഷാം ഭൂമിഃ പ്രധാനതഃ
ഭൂമി, ജലം, വായു, അഗ്നി, ആകാശം — ഇവക്ക് എല്ലാം പ്രത്യേക ഗുണങ്ങളുണ്ട്. അവയിൽ പ്രധാനമായത് ഭൂമിയാണ്.
ശബ്ദസ്പര്ശശ്ച രൂപം ച രസോ ഗംധശ്ച പംചമഃ । ഭൂമേരേതേഗുണാഃ പ്രോക്താ ഋഷിഭിസ്തത്ത്വവേദിഭിഃ
ശബ്ദം, സ്പർശം, രൂപം, രസം, അഞ്ചാമത്തേത് ഗന്ധം — ഇവയാണ് ഭൂമിയുടെ ഗുണങ്ങൾ എന്ന് തത്വം അറിയുന്ന ഋഷിമാർ പറയുന്നു.
ചത്വാരോപ്സുഗുണാ വിപ്രാ ഗംധസ്തത്ര ന വിദ്യതേ । ശബ്ദഃ സ്പര്ശശ്ച രൂപം ച തേജസോഥ ഗുണാസ്ത്രയഃ
ബ്രാഹ്മണന്മാരേ, വെള്ളത്തിന് നാലു ഗുണങ്ങളുണ്ട്, ഗന്ധം അവിടെ ഇല്ല. ശബ്ദം, സ്പർശം, രൂപം — ഇവയാണ് അഗ്നിയുടെ മൂന്നു ഗുണങ്ങൾ.
ശബ്ദഃ സ്പര്ശശ്ച വായോസ്തു ആകാശേ ശബ്ദ ഏവ ച । ഏതേ പംച ഗുണാ വിപ്രാ മഹാഭൂതേഷു പംചസു
വായുവിന് ശബ്ദവും സ്പർശവും ഉണ്ട്; ആകാശത്തിൽ ശബ്ദം മാത്രം. മഹാഭൂതങ്ങളായ അഞ്ചിലും ഇവയാണ് ഗുണങ്ങൾ, ബ്രാഹ്മണന്മാരേ.
വര്തംതേ സര്വലോകേഷു യേഷു ഭൂതാഃ പ്രതിഷ്ഠിതാഃ । അന്യോന്യം നാതിവര്തംതേ സാമ്യം ഭവതി വൈ തദാ
സകല ലോകങ്ങളിലും ഇവ നിലനിൽക്കുന്നു; ജീവികൾ ഇവയിൽ ആധാരമാക്കി നിലകൊള്ളുന്നു. ഇവ തമ്മിൽ ഒരിക്കലും അതിക്രമിക്കാറില്ല, അതിനാൽ സമത്വം നിലനിൽക്കുന്നു.
യദാ തു വിഷമീഭാവമാവിശംതി പരസ്പരമ് । തദാ ദേഹൈര്ദേഹവംതോ വ്യതിരോഹംതി നാന്യഥാ
പക്ഷേ, ഇവ തമ്മിൽ അസമത്വം വരുമ്പോൾ, ശരീരമുള്ളവർ ഒരു ശരീരത്തിൽ നിന്ന് മറ്റൊന്നിലേക്ക് മാറുന്നു; വേറെയില്ല.
ആനുപൂര്വ്യാ വിനശ്യംതി ജായംതേ ചാനുപൂര്വശഃ । സര്വാണ്യപരിമേയാണി തദേഷാം രൂപമൈശ്വരമ്
ക്രമമായി ഇവ നശിച്ചും വീണ്ടും ജനിച്ചും ചെയ്യുന്നു; എണ്ണമറ്റ രൂപങ്ങൾ ഇവയുടെ ദൈവിക സ്വഭാവത്തിന്റെ പ്രകടനമാണ്.