സര്ഗകാലേ തു സംപ്രാപ്തേ ജ്ഞാത്വാ തം ജ്ഞാനരൂപകമ് । ആത്മലീനം വികാരം ച തത്സ്രഷ്ടുമുപചക്രമേ
സൃഷ്ടിക്കു സമയമായപ്പോൾ, ആ ജ്ഞാനസ്വരൂപിയായ, സ്വത്തിൽ ലീനമായ, മാറ്റമില്ലാത്തതിനെ അറിഞ്ഞ്, അത് സൃഷ്ടി ആരംഭിച്ചു.
തസ്മാത്പ്രധാനമുദ്ഭൂതം തതശ്ചാപി മഹാനഭൂത് । സാത്വികോ രാജസശ്ചൈവ താമസശ്ച ത്രിധാ മഹാന്
അതിനിൽ നിന്ന് പ്രധാനം ഉദിച്ചു; അതിൽ നിന്ന് മഹത് ജനിച്ചു. മഹത് സത്ത്വികം, രാജസം, താമസം എന്നിങ്ങനെ മൂന്നു വിധമാണ്.
പ്രധാനേനാവൃതോ ഹ്യേവ ത്വചാ ബീജമിവാവൃതമ് । വൈകാരികസ്തൈജസശ്ച ഭൂതാദിശ്ചൈവ താമസഃ
മഹത് പ്രധാനം കൊണ്ട് പൊതിഞ്ഞിരിക്കുന്നു, വിത്തിന് പുറംപലക പോലെ. മഹത് വൈകാരികം, തൈജസം, ഭൂതാദി എന്നിങ്ങനെ മൂന്നു വകയാണ്.
ത്രിവിധോയമഹംകാരോ മഹത്തത്വാദജായത । യഥാ പ്രധാനേന മഹാന്മഹതാ സ തഥാ വൃതഃ
മഹതിൽ നിന്ന് മൂന്നു വിധത്തിലുള്ള അഹങ്കാരം ജനിച്ചു. പ്രധാനം മഹത്തെ പൊതിയുന്നതുപോലെ, മഹത് അഹങ്കാരത്തെയും പൊതിയുന്നു.
ഭൂതാദിസ്തു വികുര്വാണഃ ശബ്ദതന്മാത്രകം തതഃ । സസര്ജ ശബ്ദതന്മാത്രാദാകാശം ശബ്ദലക്ഷണമ്
ഭൂതാദി രൂപം മാറി ശബ്ദതന്മാത്രയെ സൃഷ്ടിച്ചു. ശബ്ദതന്മാത്രയിൽ നിന്ന് ശബ്ദസ്വഭാവമുള്ള ആകാശം ഉണ്ടായി.
ശബ്ദമാത്രം തഥാകാശം ഭൂതാദിഃ സമമാവൃണോത് । ശബ്ദമാത്രം തഥാകാശം സ്പര്ശമാത്രം സസര്ജ ഹ
ഭൂതാദി ശബ്ദതന്മാത്രയെയും ആകാശത്തെയും പൊതിഞ്ഞു. പിന്നെ ശബ്ദതന്മാത്രത്തിലും ആകാശത്തിലും നിന്ന് സ്പർശതന്മാത്രയെ സൃഷ്ടിച്ചു.
ബലവാനഭവദ്വായുസ്തസ്യ സ്പര്ശോ ഗുണോ മതഃ । ആകാശം ശബ്ദമാത്രം തു സ്പര്ശമാത്രം സമാവൃണോത്
ശക്തിയുള്ള വായു ഉദിച്ചു; അതിന്റെ ഗുണം സ്പർശം എന്നാണ് പറയുന്നത്. ശബ്ദം മാത്രം ഉള്ള ആകാശം സ്പർശതന്മാത്രകൊണ്ട് പൊതിഞ്ഞു.
തതോ വായുവികുര്വാണോ രൂപമാത്രം സസര്ജ ഹ । ജ്യോതിരുത്പദ്യതേ വായോസ്തദ്രൂപഗുണമുച്യതേ
അതിനുശേഷം വായു രൂപം മാറി രൂപതന്മാത്രയെ സൃഷ്ടിച്ചു. വായുവിൽ നിന്ന് പ്രകാശം ഉദിച്ചു; അതിന് രൂപഗുണം ഉണ്ടെന്ന് പറയുന്നു.
സ്പര്ശമാത്രസ്തു വൈ വായൂ രൂപമാത്രം സമാവൃണോത് । ജ്യോതിശ്ചാപി വികുര്വാണം രസമാത്രം സസര്ജ ഹ
വായു സ്പർശിച്ചപ്പോൾ രൂപം മാത്രം ആവൃതമാക്കി; അഗ്നി രൂപം മാറ്റുമ്പോൾ രസം മാത്രം സൃഷ്ടിച്ചു.
സംഭവംതി തതോംഭാംസി രസമാത്രാണി താനി തു । രസമാത്രാണിചാംഭാംസി രൂപമാത്രം സമാവൃണോത്
അതിനുശേഷം ആ രസത്തിന്റെ സാരങ്ങൾ ഉല്പത്തി നേടി; ആ രസത്തിന്റെ സാരങ്ങൾ വീണ്ടും രൂപം മാത്രം ആവൃതമാക്കി.
വികുര്വാണാനിചാംഭാംസിഗംധമാത്രംസസര്ജിരേ । തസ്മാജ്ജാതാ മഹീ ചേയം സര്വഭൂതഗുണാധികാ
ആ സാരങ്ങൾ മാറ്റം വന്നപ്പോൾ ഗന്ധം മാത്രം സൃഷ്ടിച്ചു; അതിൽ നിന്നാണ് ഈ ഭൂമി എല്ലാ ജീവികളുടെ ഗുണങ്ങൾക്കുമൊപ്പം ജനിച്ചത്.
സസംഘാതോ യതസ്തസ്മാത്തസ്യ ഗംധോ ഗുണോ മതഃ । തസ്മിംസ്തസ്മിംസ്തു തന്മാത്രാത്തേന തന്മാത്രതാ സ്മൃതാ
എല്ലാം ഒന്നിച്ച് ചേർന്നതിനാൽ അതിന്റെ പ്രധാന ഗുണം ഗന്ധം എന്നാണ് കരുതുന്നത്; ഓരോതിലും, അതത് തന്മാത്രയിൽ നിന്നുള്ള പ്രത്യേകത അങ്ങനെ തന്നെ ഓർക്കപ്പെടുന്നു.
തന്മാത്രാണ്യവിശേഷാണി വിശേഷാഃ ക്രമശോ പരാഃ । ഭൂതതന്മാത്രസര്ഗോയമഹംകാരാത്തു താമസാത്
തന്മാത്രകൾക്ക് വ്യത്യാസമില്ല; വ്യത്യസ്തമായവ ക്രമമായി ഉല്പത്തിയാകും; ഈ തന്മാത്രകളുടെ സൃഷ്ടി താമസികമായ അഹങ്കാരത്തിൽ നിന്നാണ്.
കീര്തിതസ്തു സമാസേന മുനിവര്യാസ്തപോധനാഃ । തൈജസാനീംദ്രിയാണ്യാഹുര്ദേവാ വൈകാരികാ ദശ
സംക്ഷേപത്തിൽ പറയുമ്പോൾ, മഹർഷിമാരേ, തപസ്സിൽ നിലകൊള്ളുന്നവർ പറയുന്നു പത്ത് ഇന്ദ്രിയങ്ങൾ തേജസ്സ് നിറഞ്ഞവയും വൈകാരികഭാവത്തിൽ നിന്നുമാണ് ഉല്പന്നമായതെന്നും.
ഏകാദശം മനശ്ചാത്ര കീര്തിതം തത്ത്വചിംതകൈഃ । ജ്ഞാനേംദ്രിയാണി പംചാത്ര പംചകര്മേംദ്രിയാണി ച
തത്വചിന്തകർ പറയുന്നത് മനസ്സ് പതിനൊന്നാമത്തേതാണെന്ന്; അവയിൽ അഞ്ചു ജ്ഞാനേന്ദ്രിയങ്ങളും അഞ്ചു കർമേന്ദ്രിയങ്ങളും ഉണ്ട്.
താനി വക്ഷ്യാമി തേഷാം ച കര്മാണി കുലപാവനാഃ । ശ്രവണം ത്വക്ചക്ഷുര്ജിഹ്വാ നാസികാ ചൈവ പംചമീ
അവയും അവയുടെ പ്രവർത്തികളും ഞാൻ വിശദീകരിക്കാം, വംശശുദ്ധിയുള്ളവരേ: ശ്രവണശക്തി, സ്പർശം, കാഴ്ച, രുചി, അഞ്ചാമത്തേത് ഗന്ധം.
ശബ്ദാദിജ്ഞാനസിദ്ധ്യര്ഥം ബുദ്ധിയുക്താനി പംച വൈ । പായൂപസ്ഥം ഹസ്തപാദൌ കീര്തിതാ വാക്ചപംചമീ
ശബ്ദം മുതലായവ അറിയാൻ ബുദ്ധിയോടെ ഉള്ള ഈ അഞ്ചു ജ്ഞാനേന്ദ്രിയങ്ങൾ ഉണ്ട്; പായു, ഉപസ്ഥം, കൈ, കാൽ, അഞ്ചാമത്തേത് വാക്ക്—ഇവയാണ് കർമേന്ദ്രിയങ്ങൾ.
വിസര്ഗാനംദനാദാനഗത്യുക്തികര്മതത്സ്മൃതമ് । ആകാശവായുതേജാംസി സലിലം പൃഥിവീ തഥാ
വിസർജനം, ആനന്ദം, സ്വീകരിക്കൽ, ചലനം, സംസാരിക്കൽ—ഇവയാണ് അവയുടെ പ്രവർത്തികൾ; ആകാശം, വായു, അഗ്നി, ജലം, ഭൂമി എന്നിവയും.
ശബ്ദാദിഭിര്ഗുണൈര്വിപ്രാഃ സംയുക്താ ഉത്തരോത്തരൈഃ । നാനാവീര്യാഃ പൃഥഗ്ഭൂതാസ്തതസ്തേ സംഹതിം വിനാ
മഹർഷിമാരേ, ശബ്ദം മുതലായ ഗുണങ്ങൾ ഓരോതിലും കൂടുതലായി ചേർന്നിരിക്കുന്നു; അവ വ്യത്യസ്തമായ ശക്തിയുള്ളവയും, പ്രത്യേകതയുള്ളവയും, തമ്മിൽ കലരാത്തവയും ആണു.
നാശക്നുവന്പ്രജാഃ സ്രഷ്ടുമസമാഗത്യ കൃത്സ്നശഃ । സമേത്യാന്യോന്യസംയോഗം പരസ്പരമഥാശ്രയാത്
പൂർണ്ണമായി ഒന്നിച്ച് ചേരാതെ ജീവികൾ സൃഷ്ടിക്കാൻ കഴിയാതെ, അവ പരസ്പരം യോജിച്ച്, പരസ്പര സഹായത്തോടെ—
ഏകസംഘാസ്സലക്ഷ്യാശ്ച സംപ്രാപ്യൈക്യമശേഷതഃ । പുരുഷാധിഷ്ഠിതത്വാച്ച പ്രധാനാനുഗ്രഹേണ ച
ഒന്നായി പൂർണ്ണമായ ഏകതയിൽ ചേർന്ന്, പുരുഷന്റെ മേൽനോട്ടത്താലും പ്രധാനയുടെ അനുഗ്രഹത്താലും—
മഹദാദയോ വിശേഷാംതാ അംഡമുത്പാദയംതി തേ । തത്ക്രമേണ വിവൃദ്ധം തു ജലബുദ്ബുദവത്സദാ
മഹത് മുതൽ പ്രത്യേകതകളിലേക്കു വരെ അവ ആണ്ടം സൃഷ്ടിക്കുന്നു; അത് ക്രമമായി ജലത്തിലെ ബുധ്ബുദം പോലെ വളരുന്നു.
ഭൂതേഭ്യോംഡം മഹാപ്രാജ്ഞാ വൃദ്ധം തദുദകേശയമ് । പ്രാകൃതം ബ്രഹ്മരൂപസ്യ വിഷ്ണോഃ സ്ഥാനമനുത്തമമ്
ഭൂതങ്ങളിൽ നിന്ന്, മഹാപണ്ഡിതനേ, ആ ആണ്ടം വളർന്നു, വെള്ളത്തിൽ വിശ്രമിച്ചു; അത് ബ്രഹ്മസ്വരൂപമായ വിഷ്ണുവിന്റെ പ്രാകൃതമായ അതുല്യമായ സ്ഥാനം ആണു.
തത്രാവ്യക്തസ്വരൂപോസൌ വിഷ്ണുര്വിശ്വേശ്വരഃ പ്രഭുഃ । ബ്രഹ്മരൂപം സമാസ്ഥായ സ്വയമേവ വ്യവസ്ഥിതഃ
അവിടെ, അവ്യക്തസ്വരൂപത്തിൽ, ലോകനാഥനായ മഹാശക്തനായ വിഷ്ണു, ബ്രഹ്മസ്വരൂപം സ്വീകരിച്ച് സ്വയം നിലകൊണ്ടിരിക്കുന്നു.
സ്വേദജാംഡമഭൂത്തസ്യ ജരായുശ്ച മഹീധരാഃ । ഗര്ഭോദകം സമുദ്രാശ്ച തസ്യാഭൂന്മഹദാത്മനഃ
അവനിൽ നിന്ന് സ്വേദജന്മരും അണ്ഡജന്മരും ജരായുജന്മരും, മഹീധരാ, ഉല്പത്തി നേടി; ഗർഭജലം, സമുദ്രങ്ങൾ എന്നിവയും ആ മഹാത്മാവിൽ നിന്നാണ്.
സാദ്രിദ്വീപസമുദ്രാശ്ച സജ്യോതിര്ലോകസംഗ്രഹഃ । തസ്മിന്നംഡേഭവത്സര്വം സദേവാസുരമാനുഷമ്
പർവ്വതങ്ങൾ, ദ്വീപുകൾ, സമുദ്രങ്ങൾ, പ്രകാശമുള്ള ലോകങ്ങൾ—ഇവയൊക്കെയും; ആ ആണ്ടത്തിൽ ദേവന്മാരും അസുരന്മാരും മനുഷ്യരും എല്ലാം ഉണ്ടായിരുന്നു.
അനാദിനിധനസ്യൈവ വിഷ്ണോര്നാഭേഃ സമുത്ഥിതമ് । യത്പദ്മം തദ്ധൈമമംഡമഭൂച്ഛ്രീകേശവേച്ഛയാ
ആദിയും അന്തവും ഇല്ലാത്ത വിഷ്ണുവിന്റെ നാഭിയിൽ നിന്നാണ് ഒരു താമര പിറന്നത്. ആ പൊൻ നിറമുള്ള വട്ടം ശ്രീകേശന്റെ ഇഷ്ടപ്രകാരം ഉദിച്ചുവന്നു.
രജോഗുണധരോ ദേവഃ സ്വയമേവ ഹരിഃ പരഃ । ബ്രഹ്മരൂപംസമാസ്ഥായ ജഗത്സ്രഷ്ടും പ്രവര്തതേ
പരമനായ ഹരി സ്വയം രജോഗുണം ധരിച്ചു ബ്രഹ്മാവിന്റെ രൂപം സ്വീകരിച്ച് ലോകം സൃഷ്ടിക്കാൻ തുടക്കം കുറിക്കുന്നു.
സൃഷ്ടം ച പാത്യനുയുഗം യാവത്കല്പവികല്പനാ । നാരസിംഹാദിരൂപേണ രുദ്രരുപേണ സംഹരേത്
സൃഷ്ടിച്ചതെല്ലാം ഓരോ യുഗത്തിലും സംരക്ഷിച്ച്, ഒരു കല്പം അവസാനിക്കുമ്പോൾ നരസിംഹൻ അല്ലെങ്കിൽ രുദ്രൻ പോലുള്ള രൂപങ്ങൾ സ്വീകരിച്ച് ലോകം ലയിപ്പിക്കുന്നു.
സബ്രഹ്മരൂപം വിസൃജന്മഹാത്മാ ജഗത്സമസ്തം പരിപാതുമിച്ഛന് । രാമാദിരൂപം സ തു ഗൃഹ്യ യാതി ബഭൂവ രുദ്രോ ജഗദേതദത്തുമ്
ലോകം മുഴുവൻ രക്ഷിക്കാനാഗ്രഹിച്ച് മഹാത്മാവ് ബ്രഹ്മാവിന്റെ രൂപം ധരിച്ചു സൃഷ്ടിക്കുന്നു; പിന്നീട് രാമൻ പോലുള്ള രൂപങ്ങൾ സ്വീകരിച്ച് രുദ്രനായി ഈ ലോകം അകത്താക്കുന്നു.