ദേവദേവോഹരിര്യദ്വൈ ബ്രഹ്മണേ പ്രോക്തവാന്പുരാ । ബ്രഹ്മാ തന്നാരദായാഹ നാരദോഽസ്മദ്ഗുരോഃ പുരഃ
ദേവന്മാരുടെ ദേവനായ ഹരിച്ഛൻ പുരാതനകാലത്ത് ബ്രഹ്മാവിനോട് പറഞ്ഞത്, ബ്രഹ്മാവ് നാരദനോട് പറഞ്ഞു. പിന്നെ നാരദൻ ഞങ്ങളുടെ ഗുരുവിന്റെ സന്നിധിയിൽ അതു പറഞ്ഞു.
വ്യാസഃ സര്വപുരാണാനി സേതിഹാസാനി സംഹിതാഃ । അധ്യാപയാമാസ മുഹുര്മാമതിപ്രിയമാത്മനഃ
എനിക്ക് അത്യന്തം പ്രിയനായ വ്യാസൻ എല്ലാ പുരാണങ്ങളും ഇതിഹാസങ്ങളും സംഹിതകളും വീണ്ടും വീണ്ടും പഠിപ്പിച്ചു.
തത്തേഽഹം സംപ്രവക്ഷ്യാമി പുരാണമതിദുര്ലഭമ് । യച്ഛ്രുത്വാ ബ്രഹ്മഹത്യാദി പാപേഭ്യോ മുച്യതേ നരഃ
ഇപ്പോൾ ഞാൻ നിനക്കു അത്യന്തം ദുർലഭമായ那个 പുരാണം പറയാം. അത് കേട്ടാൽ ബ്രഹ്മഹത്യ പോലെയുള്ള പാപങ്ങളിൽ നിന്ന് മനുഷ്യൻ മോചിതനാകും.
സര്വതീര്ഥാഭിഷേകം ച ലഭതേ ശൃണുതേ ഹി യഃ । ശ്രദ്ധയാ പരയാ ഭക്ത്യാ ശ്രുതമാത്രേണ മുക്തിദഃ
ആ പരമവിശ്വാസത്തോടും ഭക്തിയോടും കൂടി കേൾക്കുന്നവൻ എല്ലാ തീർത്ഥങ്ങളിൽ കുളിച്ചതിന്റെ ഫലം നേടും; കേൾക്കുന്നതു മാത്രം മതി, മോക്ഷം ലഭിക്കും.
അശ്രദ്ധയാപി ശൃണുതേ ലഭതേ പുണ്യസംചയമ് । തസ്മാത്സര്വപ്രയത്നേന പദ്മം ശ്രോത്രാതിഥീ കുരു
വിശ്വാസമില്ലാതെയും കേൾക്കുന്നവന് പുണ്യസഞ്ചയം ലഭിക്കും. അതുകൊണ്ട് എല്ലാ ശ്രമവും ചെയ്ത് പദ്മം ശ്രവണാതിഥിയായി സ്വീകരിക്കണം.
തത്രാദിഖംഡം വക്ഷ്യാമി പുണ്യം പാപവിനാശനമ് । ശൃണ്വംതു മുനയഃ സര്വേ സശിഷ്യാസ്ത്വത്ര യേ സ്ഥിതാഃ
ഇവിടെ ഞാൻ ആദിഖണ്ഡം പറയാം; അതു പുണ്യമുള്ളതും പാപം നശിപ്പിക്കുന്നതുമാണ്. ഇവിടെ ഇരിക്കുന്ന എല്ലാ മുനികളും അവരുടെ ശിഷ്യന്മാരും ശ്രദ്ധിച്ചു കേൾക്കട്ടെ.
സൂത ഉവാച-। ആദിസര്ഗമഹം താവത്കഥയാമി ദ്വിജോത്തമാഃ । ജ്ഞായതേ യേന ഭഗവാന്പരമാത്മാ സനാതനഃ
സൂതൻ പറഞ്ഞു: ദ്വിജശ്രേഷ്ഠന്മാരേ, ഞാൻ ആദിസൃഷ്ടിയുടെ കഥ പറയാം. അതിലൂടെ ഭഗവാൻ, സനാതനാത്മാവ്, അറിയപ്പെടുന്നു.
സൃഷ്ടേഷു പ്രലയാദൂര്ധ്വം നാസീത്കിംചിദ്ദ്വിജോത്തമാഃ । ബ്രഹ്മസംജ്ഞമഭൂദേകം ജ്യോതിര്വൈ സര്വകാരകമ്
സൃഷ്ടിക്കു ശേഷം പ്രളയകാലത്ത് ഒന്നും ഉണ്ടായിരുന്നില്ല, ദ്വിജശ്രേഷ്ഠന്മാരേ. ബ്രഹ്മം എന്നറിയപ്പെടുന്ന ഒരു പ്രകാശം മാത്രം ഉണ്ടായിരുന്നു; അതാണ് എല്ലാറ്റിനും കാരണം.
നിത്യം നിരംജനം ശാംതം നിര്മലം നിത്യനിര്മലമ് । ആനംദസാഗരംസ്വച്ഛം യത്കാംക്ഷംതി മുമുക്ഷവഃ
അത് ശാശ്വതവും നിർമലവും ശാന്തവും പാവനവും എല്ലായ്പ്പോഴും ശുദ്ധവും ആനന്ദസാഗരവും സുതാര്യമുമാണ്. മോക്ഷം ആഗ്രഹിക്കുന്നവർ അതിനെ തേടുന്നു.
സര്വജ്ഞം ജ്ഞാനരൂപത്വാദനംതമജമവ്യയമ് । അവിനാശി സദാസ്വച്ഛമച്യുതം വ്യാപകം മഹത്
അത് എല്ലാം അറിയുന്നവനും ജ്ഞാനസ്വരൂപനുമാണ്; അതിന് അന്ത്യമില്ല, ജനനം ഇല്ല, ക്ഷയം ഇല്ല, നശിക്കാത്തതും എപ്പോഴും ശുദ്ധവും അച്യുതനും എല്ലായിടത്തും വ്യാപിച്ചിരിക്കുന്നതും മഹത്തായതുമാണ്.
സര്ഗകാലേ തു സംപ്രാപ്തേ ജ്ഞാത്വാ തം ജ്ഞാനരൂപകമ് । ആത്മലീനം വികാരം ച തത്സ്രഷ്ടുമുപചക്രമേ
സൃഷ്ടിക്കു സമയമായപ്പോൾ, ആ ജ്ഞാനസ്വരൂപിയായ, സ്വത്തിൽ ലീനമായ, മാറ്റമില്ലാത്തതിനെ അറിഞ്ഞ്, അത് സൃഷ്ടി ആരംഭിച്ചു.
തസ്മാത്പ്രധാനമുദ്ഭൂതം തതശ്ചാപി മഹാനഭൂത് । സാത്വികോ രാജസശ്ചൈവ താമസശ്ച ത്രിധാ മഹാന്
അതിനിൽ നിന്ന് പ്രധാനം ഉദിച്ചു; അതിൽ നിന്ന് മഹത് ജനിച്ചു. മഹത് സത്ത്വികം, രാജസം, താമസം എന്നിങ്ങനെ മൂന്നു വിധമാണ്.
പ്രധാനേനാവൃതോ ഹ്യേവ ത്വചാ ബീജമിവാവൃതമ് । വൈകാരികസ്തൈജസശ്ച ഭൂതാദിശ്ചൈവ താമസഃ
മഹത് പ്രധാനം കൊണ്ട് പൊതിഞ്ഞിരിക്കുന്നു, വിത്തിന് പുറംപലക പോലെ. മഹത് വൈകാരികം, തൈജസം, ഭൂതാദി എന്നിങ്ങനെ മൂന്നു വകയാണ്.
ത്രിവിധോയമഹംകാരോ മഹത്തത്വാദജായത । യഥാ പ്രധാനേന മഹാന്മഹതാ സ തഥാ വൃതഃ
മഹതിൽ നിന്ന് മൂന്നു വിധത്തിലുള്ള അഹങ്കാരം ജനിച്ചു. പ്രധാനം മഹത്തെ പൊതിയുന്നതുപോലെ, മഹത് അഹങ്കാരത്തെയും പൊതിയുന്നു.
ഭൂതാദിസ്തു വികുര്വാണഃ ശബ്ദതന്മാത്രകം തതഃ । സസര്ജ ശബ്ദതന്മാത്രാദാകാശം ശബ്ദലക്ഷണമ്
ഭൂതാദി രൂപം മാറി ശബ്ദതന്മാത്രയെ സൃഷ്ടിച്ചു. ശബ്ദതന്മാത്രയിൽ നിന്ന് ശബ്ദസ്വഭാവമുള്ള ആകാശം ഉണ്ടായി.
ശബ്ദമാത്രം തഥാകാശം ഭൂതാദിഃ സമമാവൃണോത് । ശബ്ദമാത്രം തഥാകാശം സ്പര്ശമാത്രം സസര്ജ ഹ
ഭൂതാദി ശബ്ദതന്മാത്രയെയും ആകാശത്തെയും പൊതിഞ്ഞു. പിന്നെ ശബ്ദതന്മാത്രത്തിലും ആകാശത്തിലും നിന്ന് സ്പർശതന്മാത്രയെ സൃഷ്ടിച്ചു.
ബലവാനഭവദ്വായുസ്തസ്യ സ്പര്ശോ ഗുണോ മതഃ । ആകാശം ശബ്ദമാത്രം തു സ്പര്ശമാത്രം സമാവൃണോത്
ശക്തിയുള്ള വായു ഉദിച്ചു; അതിന്റെ ഗുണം സ്പർശം എന്നാണ് പറയുന്നത്. ശബ്ദം മാത്രം ഉള്ള ആകാശം സ്പർശതന്മാത്രകൊണ്ട് പൊതിഞ്ഞു.
തതോ വായുവികുര്വാണോ രൂപമാത്രം സസര്ജ ഹ । ജ്യോതിരുത്പദ്യതേ വായോസ്തദ്രൂപഗുണമുച്യതേ
അതിനുശേഷം വായു രൂപം മാറി രൂപതന്മാത്രയെ സൃഷ്ടിച്ചു. വായുവിൽ നിന്ന് പ്രകാശം ഉദിച്ചു; അതിന് രൂപഗുണം ഉണ്ടെന്ന് പറയുന്നു.
സ്പര്ശമാത്രസ്തു വൈ വായൂ രൂപമാത്രം സമാവൃണോത് । ജ്യോതിശ്ചാപി വികുര്വാണം രസമാത്രം സസര്ജ ഹ
വായു സ്പർശിച്ചപ്പോൾ രൂപം മാത്രം ആവൃതമാക്കി; അഗ്നി രൂപം മാറ്റുമ്പോൾ രസം മാത്രം സൃഷ്ടിച്ചു.
സംഭവംതി തതോംഭാംസി രസമാത്രാണി താനി തു । രസമാത്രാണിചാംഭാംസി രൂപമാത്രം സമാവൃണോത്
അതിനുശേഷം ആ രസത്തിന്റെ സാരങ്ങൾ ഉല്പത്തി നേടി; ആ രസത്തിന്റെ സാരങ്ങൾ വീണ്ടും രൂപം മാത്രം ആവൃതമാക്കി.
വികുര്വാണാനിചാംഭാംസിഗംധമാത്രംസസര്ജിരേ । തസ്മാജ്ജാതാ മഹീ ചേയം സര്വഭൂതഗുണാധികാ
ആ സാരങ്ങൾ മാറ്റം വന്നപ്പോൾ ഗന്ധം മാത്രം സൃഷ്ടിച്ചു; അതിൽ നിന്നാണ് ഈ ഭൂമി എല്ലാ ജീവികളുടെ ഗുണങ്ങൾക്കുമൊപ്പം ജനിച്ചത്.
സസംഘാതോ യതസ്തസ്മാത്തസ്യ ഗംധോ ഗുണോ മതഃ । തസ്മിംസ്തസ്മിംസ്തു തന്മാത്രാത്തേന തന്മാത്രതാ സ്മൃതാ
എല്ലാം ഒന്നിച്ച് ചേർന്നതിനാൽ അതിന്റെ പ്രധാന ഗുണം ഗന്ധം എന്നാണ് കരുതുന്നത്; ഓരോതിലും, അതത് തന്മാത്രയിൽ നിന്നുള്ള പ്രത്യേകത അങ്ങനെ തന്നെ ഓർക്കപ്പെടുന്നു.
തന്മാത്രാണ്യവിശേഷാണി വിശേഷാഃ ക്രമശോ പരാഃ । ഭൂതതന്മാത്രസര്ഗോയമഹംകാരാത്തു താമസാത്
തന്മാത്രകൾക്ക് വ്യത്യാസമില്ല; വ്യത്യസ്തമായവ ക്രമമായി ഉല്പത്തിയാകും; ഈ തന്മാത്രകളുടെ സൃഷ്ടി താമസികമായ അഹങ്കാരത്തിൽ നിന്നാണ്.
കീര്തിതസ്തു സമാസേന മുനിവര്യാസ്തപോധനാഃ । തൈജസാനീംദ്രിയാണ്യാഹുര്ദേവാ വൈകാരികാ ദശ
സംക്ഷേപത്തിൽ പറയുമ്പോൾ, മഹർഷിമാരേ, തപസ്സിൽ നിലകൊള്ളുന്നവർ പറയുന്നു പത്ത് ഇന്ദ്രിയങ്ങൾ തേജസ്സ് നിറഞ്ഞവയും വൈകാരികഭാവത്തിൽ നിന്നുമാണ് ഉല്പന്നമായതെന്നും.
ഏകാദശം മനശ്ചാത്ര കീര്തിതം തത്ത്വചിംതകൈഃ । ജ്ഞാനേംദ്രിയാണി പംചാത്ര പംചകര്മേംദ്രിയാണി ച
തത്വചിന്തകർ പറയുന്നത് മനസ്സ് പതിനൊന്നാമത്തേതാണെന്ന്; അവയിൽ അഞ്ചു ജ്ഞാനേന്ദ്രിയങ്ങളും അഞ്ചു കർമേന്ദ്രിയങ്ങളും ഉണ്ട്.
താനി വക്ഷ്യാമി തേഷാം ച കര്മാണി കുലപാവനാഃ । ശ്രവണം ത്വക്ചക്ഷുര്ജിഹ്വാ നാസികാ ചൈവ പംചമീ
അവയും അവയുടെ പ്രവർത്തികളും ഞാൻ വിശദീകരിക്കാം, വംശശുദ്ധിയുള്ളവരേ: ശ്രവണശക്തി, സ്പർശം, കാഴ്ച, രുചി, അഞ്ചാമത്തേത് ഗന്ധം.
ശബ്ദാദിജ്ഞാനസിദ്ധ്യര്ഥം ബുദ്ധിയുക്താനി പംച വൈ । പായൂപസ്ഥം ഹസ്തപാദൌ കീര്തിതാ വാക്ചപംചമീ
ശബ്ദം മുതലായവ അറിയാൻ ബുദ്ധിയോടെ ഉള്ള ഈ അഞ്ചു ജ്ഞാനേന്ദ്രിയങ്ങൾ ഉണ്ട്; പായു, ഉപസ്ഥം, കൈ, കാൽ, അഞ്ചാമത്തേത് വാക്ക്—ഇവയാണ് കർമേന്ദ്രിയങ്ങൾ.
വിസര്ഗാനംദനാദാനഗത്യുക്തികര്മതത്സ്മൃതമ് । ആകാശവായുതേജാംസി സലിലം പൃഥിവീ തഥാ
വിസർജനം, ആനന്ദം, സ്വീകരിക്കൽ, ചലനം, സംസാരിക്കൽ—ഇവയാണ് അവയുടെ പ്രവർത്തികൾ; ആകാശം, വായു, അഗ്നി, ജലം, ഭൂമി എന്നിവയും.
ശബ്ദാദിഭിര്ഗുണൈര്വിപ്രാഃ സംയുക്താ ഉത്തരോത്തരൈഃ । നാനാവീര്യാഃ പൃഥഗ്ഭൂതാസ്തതസ്തേ സംഹതിം വിനാ
മഹർഷിമാരേ, ശബ്ദം മുതലായ ഗുണങ്ങൾ ഓരോതിലും കൂടുതലായി ചേർന്നിരിക്കുന്നു; അവ വ്യത്യസ്തമായ ശക്തിയുള്ളവയും, പ്രത്യേകതയുള്ളവയും, തമ്മിൽ കലരാത്തവയും ആണു.
നാശക്നുവന്പ്രജാഃ സ്രഷ്ടുമസമാഗത്യ കൃത്സ്നശഃ । സമേത്യാന്യോന്യസംയോഗം പരസ്പരമഥാശ്രയാത്
പൂർണ്ണമായി ഒന്നിച്ച് ചേരാതെ ജീവികൾ സൃഷ്ടിക്കാൻ കഴിയാതെ, അവ പരസ്പരം യോജിച്ച്, പരസ്പര സഹായത്തോടെ—