തീര്ഥാനാം പുണ്യദാതൄണാം നാമാനി കില കീര്തയ । കുത ഏതത്സമുത്പന്നം കേന വാ പരിപാല്യതേ
'പുണ്യം നൽകുന്ന ആ തീർത്ഥങ്ങളുടെ പേരുകൾ പറയൂ; അവ എവിടുനിന്നാണ് ഉദിച്ചത്, ആരാണ് അവയെ സംരക്ഷിക്കുന്നത്?'
കസ്മിന്വിലയമഭ്യേതി ജഗദേതച്ചരാചരമ് । ക്ഷേത്രാണി കാനി പുണ്യാനി കേ ച പൂജ്യാഃ ശിലോച്ചയാഃ
'ഈ ചലനശീലമുള്ളതും അചലമായതുമായ ലോകം ഒടുവിൽ എവിടെയാണ് ലയിക്കുന്നത്? ഏതാണ് ഏറ്റവും പുണ്യമുള്ള സ്ഥലങ്ങൾ, ഏതാണ് ആരാധ്യമായ ശിലാശൃംഗങ്ങൾ?'
നദ്യശ്ച കാഃ പരാഃ പുണ്യാ നൃണാം പാപഹരാഃ ശുഭാഃ । ഏതത്സര്വം മഹാഭാഗ കഥയസ്വ യഥാക്രമമ്
'ഏത് നദികളാണ് ഉത്തമവും പുണ്യവുമാണ്, മനുഷ്യരുടെ പാപങ്ങൾ നീക്കം ചെയ്യുന്നവയും ശുഭവുമാണ്? മഹാഭാഗ്യശാലിയായവനേ, ഇതെല്ലാം ക്രമമായി വിശദീകരിക്കുക.'
സൂത ഉവാച-। സാധുസാധു മഹാഭാഗാഃ സാധുപൃഷ്ടം തപോധനാഃ । തം പ്രണമ്യ പ്രവക്ഷ്യാമി പുരാണം പദ്മസംജ്ഞകമ്
സൂതൻ പറഞ്ഞു: 'മഹാഭാഗ്യശാലികളേ, നിങ്ങളെന്ത് ഉത്തമമായ ചോദ്യമാണ് ചോദിച്ചത്! ഞാൻ നിങ്ങളെ വന്ദിച്ച്, പദ്മം എന്ന പേരിൽ അറിയപ്പെടുന്ന പുരാണം വിശദമായി പറയാം.'
പാരാശര്യം പരമപുരുഷം വിശ്വവേദ്യൈകയോനിം വിദ്യാധാരം വിപുലമതിദം വേദവേദാംതവേദ്യമ് । ശശ്വച്ഛാംതം സ്വമതിവിഷയം ശുദ്ധതേജോവിശാലം വേദവ്യാസം വിതതയശസം സര്വദാഹം നമാമി
പരാശരപുത്രനായ, സർവ്വജ്ഞനായ, വിശ്വത്തിന് ഒരു മാത്ര സ്രോതസ്സായ, വിജ്ഞാനത്തിന്റെ ആധാരമായ, വിശാലമായ ബുദ്ധിയുള്ള, വേദവും ഉപനിഷത്തും അറിയുന്ന, എപ്പോഴും ശാന്തനായ, ഇന്ദ്രിയാതീതനായ, വിശുദ്ധമായ തേജസ്സുള്ള, അക്ഷയകീർത്തിയുള്ള വേദവ്യാസനെ ഞാൻ എപ്പോഴും വന്ദിക്കുന്നു.
നമോ ഭഗവതേ തസ്മൈ വ്യാസായാമിതതേജസേ । യസ്യ പ്രസാദാദ്വക്ഷ്യാമി നാരായണകഥാമിമാമ്
അനന്തമായ തേജസ്സുള്ള ആ ഭാഗവതനായ വ്യാസന് ഞാൻ നമസ്കരിക്കുന്നു; അവന്റെ കൃപയാൽ ഞാൻ ഈ നാരായണകഥ പറയുന്നു.
പ്രവക്ഷ്യാമി മഹാപുണ്യം പുരാണം പദ്മസംജ്ഞിതമ് । സഹസ്രം പംചപംചാശത്ഷഡ്ഭിഃ ഖംഡൈഃ സമന്വിതമ്
പതിനഞ്ച് അദ്ധ്യായങ്ങളിലായി ആയിരം അധ്യായങ്ങൾ ഉൾക്കൊള്ളുന്ന, പദ്മം എന്ന പേരിൽ അറിയപ്പെടുന്ന മഹാപുണ്യമുള്ള പുരാണം ഞാൻ പറയാം.
തത്രാദാവാദിഖംഡം സ്യാദ്ഭൂമിഖംഡം തതഃ പരമ് । ബ്രഹ്മഖംഡം ച തത്പശ്ചാത്തതഃ പാതാലഖംഡകമ്
അതിനകത്ത് ആദ്യം ആദിഖണ്ഡം, പിന്നെ ഭൂഖണ്ഡം, അതിനുശേഷം ബ്രഹ്മഖണ്ഡം, പിന്നെ പാതാളഖണ്ഡം എന്നിങ്ങനെ വരുന്നു.
ക്രിയാഖംഡം തതഃ ഖ്യാതമുത്തരം ഖംഡമംതിമമ് । ഏതദേവ മഹാപദ്മമദ്ഭുതം യന്മയം ജഗത്
അതിനുശേഷം ക്രിയാഖണ്ഡവും, പിന്നെ പ്രശസ്തമായ ഉത്തരഖണ്ഡം അവസാനഘട്ടമായി വരുന്നു; ഈ അത്ഭുതകരമായ മഹാപദ്മം ലോകത്തിന്റെ അടിസ്ഥാനമാണ്.
തദ്വൃത്താംതാശ്രയം തസ്മാത്പാദ്മമിത്യുച്യതേ ബുധൈഃ । ഏതത്പുരാണമമലം വിഷ്ണുമാഹാത്മ്യമുത്തമമ്
ആ സംഭവങ്ങളെ ആധാരമാക്കി ഇതിനെ പദ്മം എന്ന് പണ്ഡിതന്മാർ വിളിക്കുന്നു; ഈ നിർമ്മലമായ പുരാണം വിഷ്ണുവിന്റെ പരമമായ മഹത്വം പറയുന്നു.
ദേവദേവോഹരിര്യദ്വൈ ബ്രഹ്മണേ പ്രോക്തവാന്പുരാ । ബ്രഹ്മാ തന്നാരദായാഹ നാരദോഽസ്മദ്ഗുരോഃ പുരഃ
ദേവന്മാരുടെ ദേവനായ ഹരിച്ഛൻ പുരാതനകാലത്ത് ബ്രഹ്മാവിനോട് പറഞ്ഞത്, ബ്രഹ്മാവ് നാരദനോട് പറഞ്ഞു. പിന്നെ നാരദൻ ഞങ്ങളുടെ ഗുരുവിന്റെ സന്നിധിയിൽ അതു പറഞ്ഞു.
വ്യാസഃ സര്വപുരാണാനി സേതിഹാസാനി സംഹിതാഃ । അധ്യാപയാമാസ മുഹുര്മാമതിപ്രിയമാത്മനഃ
എനിക്ക് അത്യന്തം പ്രിയനായ വ്യാസൻ എല്ലാ പുരാണങ്ങളും ഇതിഹാസങ്ങളും സംഹിതകളും വീണ്ടും വീണ്ടും പഠിപ്പിച്ചു.
തത്തേഽഹം സംപ്രവക്ഷ്യാമി പുരാണമതിദുര്ലഭമ് । യച്ഛ്രുത്വാ ബ്രഹ്മഹത്യാദി പാപേഭ്യോ മുച്യതേ നരഃ
ഇപ്പോൾ ഞാൻ നിനക്കു അത്യന്തം ദുർലഭമായ那个 പുരാണം പറയാം. അത് കേട്ടാൽ ബ്രഹ്മഹത്യ പോലെയുള്ള പാപങ്ങളിൽ നിന്ന് മനുഷ്യൻ മോചിതനാകും.
സര്വതീര്ഥാഭിഷേകം ച ലഭതേ ശൃണുതേ ഹി യഃ । ശ്രദ്ധയാ പരയാ ഭക്ത്യാ ശ്രുതമാത്രേണ മുക്തിദഃ
ആ പരമവിശ്വാസത്തോടും ഭക്തിയോടും കൂടി കേൾക്കുന്നവൻ എല്ലാ തീർത്ഥങ്ങളിൽ കുളിച്ചതിന്റെ ഫലം നേടും; കേൾക്കുന്നതു മാത്രം മതി, മോക്ഷം ലഭിക്കും.
അശ്രദ്ധയാപി ശൃണുതേ ലഭതേ പുണ്യസംചയമ് । തസ്മാത്സര്വപ്രയത്നേന പദ്മം ശ്രോത്രാതിഥീ കുരു
വിശ്വാസമില്ലാതെയും കേൾക്കുന്നവന് പുണ്യസഞ്ചയം ലഭിക്കും. അതുകൊണ്ട് എല്ലാ ശ്രമവും ചെയ്ത് പദ്മം ശ്രവണാതിഥിയായി സ്വീകരിക്കണം.
തത്രാദിഖംഡം വക്ഷ്യാമി പുണ്യം പാപവിനാശനമ് । ശൃണ്വംതു മുനയഃ സര്വേ സശിഷ്യാസ്ത്വത്ര യേ സ്ഥിതാഃ
ഇവിടെ ഞാൻ ആദിഖണ്ഡം പറയാം; അതു പുണ്യമുള്ളതും പാപം നശിപ്പിക്കുന്നതുമാണ്. ഇവിടെ ഇരിക്കുന്ന എല്ലാ മുനികളും അവരുടെ ശിഷ്യന്മാരും ശ്രദ്ധിച്ചു കേൾക്കട്ടെ.
സൂത ഉവാച-। ആദിസര്ഗമഹം താവത്കഥയാമി ദ്വിജോത്തമാഃ । ജ്ഞായതേ യേന ഭഗവാന്പരമാത്മാ സനാതനഃ
സൂതൻ പറഞ്ഞു: ദ്വിജശ്രേഷ്ഠന്മാരേ, ഞാൻ ആദിസൃഷ്ടിയുടെ കഥ പറയാം. അതിലൂടെ ഭഗവാൻ, സനാതനാത്മാവ്, അറിയപ്പെടുന്നു.
സൃഷ്ടേഷു പ്രലയാദൂര്ധ്വം നാസീത്കിംചിദ്ദ്വിജോത്തമാഃ । ബ്രഹ്മസംജ്ഞമഭൂദേകം ജ്യോതിര്വൈ സര്വകാരകമ്
സൃഷ്ടിക്കു ശേഷം പ്രളയകാലത്ത് ഒന്നും ഉണ്ടായിരുന്നില്ല, ദ്വിജശ്രേഷ്ഠന്മാരേ. ബ്രഹ്മം എന്നറിയപ്പെടുന്ന ഒരു പ്രകാശം മാത്രം ഉണ്ടായിരുന്നു; അതാണ് എല്ലാറ്റിനും കാരണം.
നിത്യം നിരംജനം ശാംതം നിര്മലം നിത്യനിര്മലമ് । ആനംദസാഗരംസ്വച്ഛം യത്കാംക്ഷംതി മുമുക്ഷവഃ
അത് ശാശ്വതവും നിർമലവും ശാന്തവും പാവനവും എല്ലായ്പ്പോഴും ശുദ്ധവും ആനന്ദസാഗരവും സുതാര്യമുമാണ്. മോക്ഷം ആഗ്രഹിക്കുന്നവർ അതിനെ തേടുന്നു.
സര്വജ്ഞം ജ്ഞാനരൂപത്വാദനംതമജമവ്യയമ് । അവിനാശി സദാസ്വച്ഛമച്യുതം വ്യാപകം മഹത്
അത് എല്ലാം അറിയുന്നവനും ജ്ഞാനസ്വരൂപനുമാണ്; അതിന് അന്ത്യമില്ല, ജനനം ഇല്ല, ക്ഷയം ഇല്ല, നശിക്കാത്തതും എപ്പോഴും ശുദ്ധവും അച്യുതനും എല്ലായിടത്തും വ്യാപിച്ചിരിക്കുന്നതും മഹത്തായതുമാണ്.
സര്ഗകാലേ തു സംപ്രാപ്തേ ജ്ഞാത്വാ തം ജ്ഞാനരൂപകമ് । ആത്മലീനം വികാരം ച തത്സ്രഷ്ടുമുപചക്രമേ
സൃഷ്ടിക്കു സമയമായപ്പോൾ, ആ ജ്ഞാനസ്വരൂപിയായ, സ്വത്തിൽ ലീനമായ, മാറ്റമില്ലാത്തതിനെ അറിഞ്ഞ്, അത് സൃഷ്ടി ആരംഭിച്ചു.
തസ്മാത്പ്രധാനമുദ്ഭൂതം തതശ്ചാപി മഹാനഭൂത് । സാത്വികോ രാജസശ്ചൈവ താമസശ്ച ത്രിധാ മഹാന്
അതിനിൽ നിന്ന് പ്രധാനം ഉദിച്ചു; അതിൽ നിന്ന് മഹത് ജനിച്ചു. മഹത് സത്ത്വികം, രാജസം, താമസം എന്നിങ്ങനെ മൂന്നു വിധമാണ്.
പ്രധാനേനാവൃതോ ഹ്യേവ ത്വചാ ബീജമിവാവൃതമ് । വൈകാരികസ്തൈജസശ്ച ഭൂതാദിശ്ചൈവ താമസഃ
മഹത് പ്രധാനം കൊണ്ട് പൊതിഞ്ഞിരിക്കുന്നു, വിത്തിന് പുറംപലക പോലെ. മഹത് വൈകാരികം, തൈജസം, ഭൂതാദി എന്നിങ്ങനെ മൂന്നു വകയാണ്.
ത്രിവിധോയമഹംകാരോ മഹത്തത്വാദജായത । യഥാ പ്രധാനേന മഹാന്മഹതാ സ തഥാ വൃതഃ
മഹതിൽ നിന്ന് മൂന്നു വിധത്തിലുള്ള അഹങ്കാരം ജനിച്ചു. പ്രധാനം മഹത്തെ പൊതിയുന്നതുപോലെ, മഹത് അഹങ്കാരത്തെയും പൊതിയുന്നു.
ഭൂതാദിസ്തു വികുര്വാണഃ ശബ്ദതന്മാത്രകം തതഃ । സസര്ജ ശബ്ദതന്മാത്രാദാകാശം ശബ്ദലക്ഷണമ്
ഭൂതാദി രൂപം മാറി ശബ്ദതന്മാത്രയെ സൃഷ്ടിച്ചു. ശബ്ദതന്മാത്രയിൽ നിന്ന് ശബ്ദസ്വഭാവമുള്ള ആകാശം ഉണ്ടായി.
ശബ്ദമാത്രം തഥാകാശം ഭൂതാദിഃ സമമാവൃണോത് । ശബ്ദമാത്രം തഥാകാശം സ്പര്ശമാത്രം സസര്ജ ഹ
ഭൂതാദി ശബ്ദതന്മാത്രയെയും ആകാശത്തെയും പൊതിഞ്ഞു. പിന്നെ ശബ്ദതന്മാത്രത്തിലും ആകാശത്തിലും നിന്ന് സ്പർശതന്മാത്രയെ സൃഷ്ടിച്ചു.
ബലവാനഭവദ്വായുസ്തസ്യ സ്പര്ശോ ഗുണോ മതഃ । ആകാശം ശബ്ദമാത്രം തു സ്പര്ശമാത്രം സമാവൃണോത്
ശക്തിയുള്ള വായു ഉദിച്ചു; അതിന്റെ ഗുണം സ്പർശം എന്നാണ് പറയുന്നത്. ശബ്ദം മാത്രം ഉള്ള ആകാശം സ്പർശതന്മാത്രകൊണ്ട് പൊതിഞ്ഞു.
തതോ വായുവികുര്വാണോ രൂപമാത്രം സസര്ജ ഹ । ജ്യോതിരുത്പദ്യതേ വായോസ്തദ്രൂപഗുണമുച്യതേ
അതിനുശേഷം വായു രൂപം മാറി രൂപതന്മാത്രയെ സൃഷ്ടിച്ചു. വായുവിൽ നിന്ന് പ്രകാശം ഉദിച്ചു; അതിന് രൂപഗുണം ഉണ്ടെന്ന് പറയുന്നു.
സ്പര്ശമാത്രസ്തു വൈ വായൂ രൂപമാത്രം സമാവൃണോത് । ജ്യോതിശ്ചാപി വികുര്വാണം രസമാത്രം സസര്ജ ഹ
വായു സ്പർശിച്ചപ്പോൾ രൂപം മാത്രം ആവൃതമാക്കി; അഗ്നി രൂപം മാറ്റുമ്പോൾ രസം മാത്രം സൃഷ്ടിച്ചു.
സംഭവംതി തതോംഭാംസി രസമാത്രാണി താനി തു । രസമാത്രാണിചാംഭാംസി രൂപമാത്രം സമാവൃണോത്
അതിനുശേഷം ആ രസത്തിന്റെ സാരങ്ങൾ ഉല്പത്തി നേടി; ആ രസത്തിന്റെ സാരങ്ങൾ വീണ്ടും രൂപം മാത്രം ആവൃതമാക്കി.