അശ്രദ്ധയാപി ശൃണുതേ ലഭതേ പുണ്യസംചയമ് । തസ്മാത്സര്വപ്രയത്നേന പദ്മം ശ്രോത്രാതിഥീ കുരു
വിശ്വാസമില്ലാതെയും കേൾക്കുന്നവൻ പുണ്യം സമ്പാദിക്കും. അതുകൊണ്ട് എല്ലാ ശ്രമത്തോടും കൂടി പത്മം ശ്രവണത്തിനായി ആദരപൂർവ്വം സ്വീകരിക്കണം.
തത്രാദിഖംഡം വക്ഷ്യാമി പുണ്യം പാപവിനാശനമ് । ശൃണ്വംതു മുനയഃ സര്വേ സശിഷ്യാസ്ത്വത്ര യേ സ്ഥിതാഃ
ഇപ്പോൾ ഞാൻ പാപങ്ങൾ നശിപ്പിക്കുന്ന, മഹാപുണ്യമുള്ള ആദിഖണ്ഡം പറയാം. ഇവിടെ കൂടിയിരിക്കുന്ന എല്ലാ മുനികളും അവരുടെ ശിഷ്യന്മാരും ശ്രദ്ധയോടെ കേൾക്കട്ടെ.
സൂത ഉവാച-। ആദിസര്ഗമഹം താവത്കഥയാമി ദ്വിജോത്തമാഃ । ജ്ഞായതേ യേന ഭഗവാന്പരമാത്മാ സനാതനഃ
സൂതൻ പറഞ്ഞു: ദ്വിജശ്രേഷ്ഠന്മാരേ, ഞാൻ ആദിസൃഷ്ടിയുടെ കഥ പറയാം. അതിലൂടെ പരമാത്മാവായ ശാശ്വതനായ ഭഗവാൻ അറിയപ്പെടുന്നു.
സൃഷ്ടേഷു പ്രലയാദൂര്ധ്വം നാസീത്കിംചിദ്ദ്വിജോത്തമാഃ । ബ്രഹ്മസംജ്ഞമഭൂദേകം ജ്യോതിര്വൈ സര്വകാരകമ്
സൃഷ്ടി നശിച്ച ശേഷം, ദ്വിജശ്രേഷ്ഠന്മാരേ, ഒന്നും ഉണ്ടായിരുന്നില്ല. ബ്രഹ്മം എന്ന പേരിൽ അറിയപ്പെടുന്ന ഏക പ്രകാശം മാത്രമേ ഉണ്ടായിരുന്നുള്ളൂ. അതാണ് എല്ലാറ്റിനും കാരണം.
നിത്യം നിരംജനം ശാംതം നിര്മലം നിത്യനിര്മലമ് । ആനംദസാഗരംസ്വച്ഛം യത്കാംക്ഷംതി മുമുക്ഷവഃ
അത് ശാശ്വതവും, മക്കളില്ലാത്തതും, ശാന്തവും, നിർമ്മലവും, എല്ലായ്പ്പോഴും പാവനവും, ആനന്ദസാഗരവും, സുതാര്യവുമാണ്. മോക്ഷം ആഗ്രഹിക്കുന്നവർ അതിനെ തേടുന്നു.
സര്വജ്ഞം ജ്ഞാനരൂപത്വാദനംതമജമവ്യയമ് । അവിനാശി സദാസ്വച്ഛമച്യുതം വ്യാപകം മഹത്
അത് സർവ്വജ്ഞനും, ജ്ഞാനസ്വരൂപിയും, അനന്തനും, ജനനമില്ലാത്തതും, ക്ഷയമില്ലാത്തതും, അക്ഷയവുമാണ്. എല്ലായ്പ്പോഴും ശുദ്ധവും, അച്യുതനും, എല്ലിടത്തും വ്യാപിച്ചിരിക്കുന്നവനും, മഹത്തായവനും.
സര്ഗകാലേ തു സംപ്രാപ്തേ ജ്ഞാത്വാ തം ജ്ഞാനരൂപകമ് । ആത്മലീനം വികാരം ച തത്സ്രഷ്ടുമുപചക്രമേ
സൃഷ്ടിയുടെ സമയത്ത്, ആ ജ്ഞാനസ്വരൂപിയായ tattvam സ്വത്തിൽ ലീനമായതും അതിന്റെ രൂപാന്തരവും മനസ്സിലാക്കി, സൃഷ്ടിക്കാനാരംഭിച്ചു.
തസ്മാത്പ്രധാനമുദ്ഭൂതം തതശ്ചാപി മഹാനഭൂത് । സാത്വികോ രാജസശ്ചൈവ താമസശ്ച ത്രിധാ മഹാന്
അതിനിൽ നിന്ന് പ്രധാനം ഉദിച്ചുവന്നു. അതിൽ നിന്ന് മഹത്ത്വത്വവും ഉണ്ടായി. മഹത്ത്വം സാത്വികം, രാജസം, താമസം എന്നിങ്ങനെ മൂന്നു വകഭേദങ്ങളിലുണ്ട്.
പ്രധാനേനാവൃതോ ഹ്യേവ ത്വചാ ബീജമിവാവൃതമ് । വൈകാരികസ്തൈജസശ്ച ഭൂതാദിശ്ചൈവ താമസഃ
എങ്ങിനെ ഒരു വിത്ത് പുറംതൊലി കൊണ്ട് മൂടപ്പെട്ടിരിക്കുന്നു, അതുപോലെ പ്രധാനതത്വം ചർമ്മംകൊണ്ട് മൂടപ്പെട്ടിരിക്കുന്നു. വൈകാരികം, തൈജസം, ഭൂതാദി എന്നിങ്ങനെ മൂന്നുവിധമായ തമസ്സാണ് അവിടെ.
ത്രിവിധോയമഹംകാരോ മഹത്തത്വാദജായത । യഥാ പ്രധാനേന മഹാന്മഹതാ സ തഥാ വൃതഃ
മഹത്തത്വത്തിൽ നിന്ന് മൂന്നു വിധമായ അഹങ്കാരം ഉരുത്തിരിഞ്ഞു. പ്രധാനത്തിൽ നിന്ന് മഹത്തത്വം എങ്ങിനെ ഉരുത്തിരിയുന്നു, അതുപോലെ അതും അതിനാൽ മൂടപ്പെട്ടിരിക്കുന്നു.
ഭൂതാദിസ്തു വികുര്വാണഃ ശബ്ദതന്മാത്രകം തതഃ । സസര്ജ ശബ്ദതന്മാത്രാദാകാശം ശബ്ദലക്ഷണമ്
ഭൂതാദി മാറ്റം വരുത്തി ശബ്ദത്തിന്റെ സൂക്ഷ്മതത്വം സൃഷ്ടിച്ചു. ആ ശബ്ദസൂക്ഷ്മതത്വത്തിൽ നിന്ന് ശബ്ദഗുണമുള്ള ആകാശം ഉണ്ടായി.
ശബ്ദമാത്രം തഥാകാശം ഭൂതാദിഃ സമമാവൃണോത് । ശബ്ദമാത്രം തഥാകാശം സ്പര്ശമാത്രം സസര്ജ ഹ
ഭൂതാദി ശബ്ദസൂക്ഷ്മതത്വവും ആകാശവും ഒരുമിച്ച് മൂടി. അതിൽ നിന്ന് സ്പർശത്തിന്റെ സൂക്ഷ്മതത്വം സൃഷ്ടിച്ചു.
ബലവാനഭവദ്വായുസ്തസ്യ സ്പര്ശോ ഗുണോ മതഃ । ആകാശം ശബ്ദമാത്രം തു സ്പര്ശമാത്രം സമാവൃണോത്
വായു ശക്തിയോടെ ഉണ്ടായി, അതിന്റെ ഗുണം സ്പർശം എന്നാണ് കരുതുന്നത്. ശബ്ദഗുണമുള്ള ആകാശം സ്പർശസൂക്ഷ്മതത്വം മൂടി.
തതോ വായുവികുര്വാണോ രൂപമാത്രം സസര്ജ ഹ । ജ്യോതിരുത്പദ്യതേ വായോസ്തദ്രൂപഗുണമുച്യതേ
അതിനുശേഷം വായു മാറ്റം വരുത്തി രൂപത്തിന്റെ സൂക്ഷ്മതത്വം സൃഷ്ടിച്ചു. വായുവിൽ നിന്ന് പ്രകാശം ഉണ്ടാകുന്നു, അതിന് രൂപഗുണം ഉണ്ടെന്ന് പറയുന്നു.
സ്പര്ശമാത്രസ്തു വൈ വായൂ രൂപമാത്രം സമാവൃണോത് । ജ്യോതിശ്ചാപി വികുര്വാണം രസമാത്രം സസര്ജ ഹ
വായുവിന്റെ സ്പർശസൂക്ഷ്മതത്വം രൂപസൂക്ഷ്മതത്വം മൂടി. പ്രകാശം മാറ്റം വരുത്തി രസത്തിന്റെ സൂക്ഷ്മതത്വം സൃഷ്ടിച്ചു.
സംഭവംതി തതോംഭാംസി രസമാത്രാണി താനി തു । രസമാത്രാണിചാംഭാംസി രൂപമാത്രം സമാവൃണോത്
അതിനുശേഷം ജലം ഉണ്ടായി, അതോടൊപ്പം രസസൂക്ഷ്മതത്വങ്ങളും. രസസൂക്ഷ്മതത്വവും ജലവും രൂപസൂക്ഷ്മതത്വം മൂടി.
വികുര്വാണാനിചാംഭാംസിഗംധമാത്രംസസര്ജിരേ । തസ്മാജ്ജാതാ മഹീ ചേയം സര്വഭൂതഗുണാധികാ
ജലം മാറ്റം വരുത്തി ഗന്ധത്തിന്റെ സൂക്ഷ്മതത്വം സൃഷ്ടിച്ചു. അതിൽ നിന്ന് ഈ ഭൂമി ജനിച്ചു, എല്ലാഭൂതഗുണങ്ങളും അതിൽ അടങ്ങിയിരിക്കുന്നു.
സസംഘാതോ യതസ്തസ്മാത്തസ്യ ഗംധോ ഗുണോ മതഃ । തസ്മിംസ്തസ്മിംസ്തു തന്മാത്രാത്തേന തന്മാത്രതാ സ്മൃതാ
അത് സംയുക്തമായതിനാൽ അതിന്റെ ഗുണം ഗന്ധം എന്നാണ് കരുതുന്നത്. ഓരോ സൂക്ഷ്മതത്വത്തിൽ നിന്ന് അതിന്റെ അനുയോജ്യമായ ഭൗതികം ഉണ്ടാകുന്നു, അതിനാലാണ് അവയ്ക്ക് സൂക്ഷ്മതത്വം എന്ന് പറയുന്നത്.
തന്മാത്രാണ്യവിശേഷാണി വിശേഷാഃ ക്രമശോ പരാഃ । ഭൂതതന്മാത്രസര്ഗോയമഹംകാരാത്തു താമസാത്
സൂക്ഷ്മതത്വങ്ങൾ വ്യത്യാസമില്ലാത്തവയാണ്, വ്യത്യസ്തമായ ഭൗതികങ്ങൾ ക്രമമായി ഉണ്ടാകുന്നു. ഈ സൂക്ഷ്മതത്വങ്ങളിൽ നിന്ന് ഭൗതികങ്ങളുടെ സൃഷ്ടി തമസ്സുള്ള അഹങ്കാരത്തിൽ നിന്നാണ്.
കീര്തിതസ്തു സമാസേന മുനിവര്യാസ്തപോധനാഃ । തൈജസാനീംദ്രിയാണ്യാഹുര്ദേവാ വൈകാരികാ ദശ
മഹാതപസ്സുള്ള മഹർഷിമാർ ഇതെല്ലാം സംക്ഷിപ്തമായി വിവരിച്ചിരിക്കുന്നു. തൈജസമായ ഇന്ദ്രിയങ്ങൾ പത്ത് ദൈവീകവും വൈകാരികവുമാണ് എന്ന് പറയുന്നു.
ഏകാദശം മനശ്ചാത്ര കീര്തിതം തത്ത്വചിംതകൈഃ । ജ്ഞാനേംദ്രിയാണി പംചാത്ര പംചകര്മേംദ്രിയാണി ച
തത്ത്വചിന്തകർ ഇവിടെ പതിനൊന്നാമത്തേതായി മനസ്സും പറയുന്നു. അറിവിന്റെ അഞ്ചു ഇന്ദ്രിയങ്ങളും, കർമ്മത്തിനുള്ള അഞ്ചു ഇന്ദ്രിയങ്ങളും ഉണ്ട്.
താനി വക്ഷ്യാമി തേഷാം ച കര്മാണി കുലപാവനാഃ । ശ്രവണം ത്വക്ചക്ഷുര്ജിഹ്വാ നാസികാ ചൈവ പംചമീ
ഇവയും അവയുടെ പ്രവർത്തികളും ഞാൻ ഇപ്പോൾ പറയാം, കുടുംബങ്ങളെ ശുദ്ധീകരിക്കുന്നവനേ. കേൾവിക്കായി ചെവി, സ്പർശത്തിനായി ത്വക്ക്, കാഴ്ചയ്ക്ക് കണ്ണ്, രുചിക്ക് നാവ്, ഗന്ധത്തിന് മൂക്ക് — ഇതാണ് അഞ്ചെണ്ണം.
ശബ്ദാദിജ്ഞാനസിദ്ധ്യര്ഥം ബുദ്ധിയുക്താനി പംച വൈ । പായൂപസ്ഥം ഹസ്തപാദൌ കീര്തിതാ വാക്ചപംചമീ
ശബ്ദം മുതലായ അറിവ് നേടാൻ ബുദ്ധിയോടെ ഈ അഞ്ചു ഇന്ദ്രിയങ്ങൾ ഉണ്ട്. മൂത്രദ്വാരം, ഗുപ്തേന്ദ്രിയം, കൈ, കാൽ, വാക്ക് — ഇതാണ് കർമ്മേന്ദ്രിയങ്ങൾ.
വിസര്ഗാനംദനാദാനഗത്യുക്തികര്മതത്സ്മൃതമ് । ആകാശവായുതേജാംസി സലിലം പൃഥിവീ തഥാ
വിസർജനം, ആസ്വാദനം, എടുക്കൽ, സഞ്ചാരം, സംസാരിക്കൽ — ഇവയാണ് അവയുടെ പ്രവർത്തികൾ. ആകാശം, വായു, പ്രകാശം, ജലം, ഭൂമി — ഇവയും അങ്ങനെ തന്നെ.
ശബ്ദാദിഭിര്ഗുണൈര്വിപ്രാഃ സംയുക്താ ഉത്തരോത്തരൈഃ । നാനാവീര്യാഃ പൃഥഗ്ഭൂതാസ്തതസ്തേ സംഹതിം വിനാ
ബ്രാഹ്മണന്മാരേ, ഓരോന്നിലും ശബ്ദം മുതലായ ഗുണങ്ങൾ ക്രമേണ കൂടിക്കൊണ്ടിരിക്കുന്നു. അവയ്ക്ക് വിവിധ ശക്തികളും, ഓരോന്നും വേറിട്ട നിലയിലുമാണ്, ഐക്യം ഇല്ലാതെ.
നാശക്നുവന്പ്രജാഃ സ്രഷ്ടുമസമാഗത്യ കൃത്സ്നശഃ । സമേത്യാന്യോന്യസംയോഗം പരസ്പരമഥാശ്രയാത്
പൂർണ്ണമായും ഒന്നിച്ച് ചേരാതെ അവ ജീവികളെ സൃഷ്ടിക്കാനാവില്ല. അതിനാൽ അവ പരസ്പരം ചേർന്ന്, ഒരുമിച്ച് ആശ്രയിച്ചാണ് സൃഷ്ടി നടക്കുന്നത്.
ഏകസംഘാസ്സലക്ഷ്യാശ്ച സംപ്രാപ്യൈക്യമശേഷതഃ । പുരുഷാധിഷ്ഠിതത്വാച്ച പ്രധാനാനുഗ്രഹേണ ച
വിവിധ സ്വഭാവങ്ങളുള്ള കൂട്ടങ്ങൾ ഒറ്റയടിയിൽ ഒന്നായി ചേരുമ്പോഴും, പുരുഷന്റെ സാന്നിധ്യത്താലും പ്രധാനയുടെ അനുഗ്രഹത്താലും,
മഹദാദയോ വിശേഷാംതാ അംഡമുത്പാദയംതി തേ । തത്ക്രമേണ വിവൃദ്ധം തു ജലബുദ്ബുദവത്സദാ
മഹത് മുതൽ പ്രത്യേക ഘടകങ്ങൾ വരെ അണ്ഡം സൃഷ്ടിക്കുന്നു; അതു വെള്ളത്തിൽ ബുധ്ബുദം പോലെ ക്രമമായി വളരുന്നു.
ഭൂതേഭ്യോംഡം മഹാപ്രാജ്ഞാ വൃദ്ധം തദുദകേശയമ് । പ്രാകൃതം ബ്രഹ്മരൂപസ്യ വിഷ്ണോഃ സ്ഥാനമനുത്തമമ്
ഭൂതങ്ങളിൽ നിന്ന്, മഹാപണ്ഡിതനേ, അണ്ഡം വളർന്ന് വെള്ളത്തിൽ വിശ്രമിക്കുന്നു; അത് ബ്രഹ്മനായി വിഷ്ണുവിന്റെ ആദിമമായ സ്വാഭാവിക സ്ഥാനം തന്നെയാണ്, അതുല്യം.
തത്രാവ്യക്തസ്വരൂപോസൌ വിഷ്ണുര്വിശ്വേശ്വരഃ പ്രഭുഃ । ബ്രഹ്മരൂപം സമാസ്ഥായ സ്വയമേവ വ്യവസ്ഥിതഃ
അവിടെ, അവ്യക്തസ്വരൂപനായ വിഷ്ണു, ലോകനാഥൻ, ബ്രഹ്മാവിന്റെ രൂപം സ്വീകരിച്ച് സ്വമേധയാ നിലകൊള്ളുന്നു.