പാരാശര്യം പരമപുരുഷം വിശ്വവേദ്യൈകയോനിം വിദ്യാധാരം വിപുലമതിദം വേദവേദാംതവേദ്യമ് । ശശ്വച്ഛാംതം സ്വമതിവിഷയം ശുദ്ധതേജോവിശാലം വേദവ്യാസം വിതതയശസം സര്വദാഹം നമാമി
പരാശരപുത്രനായ പരമപുരുഷനും, ലോകം അറിയുന്ന ഏകസ്രോതസ്സും, ജ്ഞാനത്തിന്റെ ആധാരവും, വിശാലവും ആഴമുള്ള ബുദ്ധിയുമുള്ളവനും, വേദങ്ങളും ഉപനിഷത്തുകളും 통해 അറിയപ്പെടുന്നവനും, എപ്പോഴും ശാന്തനും സ്വയം നിലനിൽക്കുന്നവനും, ഇന്ദ്രിയങ്ങൾക്ക് അപ്പുറവും, ശുദ്ധവും അതിവിശാലമായ പ്രകാശമുള്ളവനും, പ്രശസ്തിയും വ്യാപിച്ചിരിക്കുന്നവനും ആയ വേദവ്യാസനോടു ഞാൻ എല്ലായ്പ്പോഴും വിനയപൂർവ്വം നമസ്കരിക്കുന്നു.
നമോ ഭഗവതേ തസ്മൈ വ്യാസായാമിതതേജസേ । യസ്യ പ്രസാദാദ്വക്ഷ്യാമി നാരായണകഥാമിമാമ്
അപരിമിതമായ തേജസ്സുള്ള, ഭാഗ്യവാനായ വ്യാസനോടു ഞാൻ നമസ്കരിക്കുന്നു. അവന്റെ അനുഗ്രഹത്താൽ ഞാൻ ഈ നാരായണകഥ പറയാൻ പോകുന്നു.
പ്രവക്ഷ്യാമി മഹാപുണ്യം പുരാണം പദ്മസംജ്ഞിതമ് । സഹസ്രം പംചപംചാശത്ഷഡ്ഭിഃ ഖംഡൈഃ സമന്വിതമ്
പത്മം എന്ന പേരിൽ അറിയപ്പെടുന്ന മഹാപുണ്യമായ പുരാണം, ആയിരം ഭാഗങ്ങളോടും അപ്പുറവും അൻപത്താറ് വിഭജനങ്ങളോടും കൂടിയതും, ഞാൻ ഇപ്പോൾ വിശദമായി പറയാം.
തത്രാദാവാദിഖംഡം സ്യാദ്ഭൂമിഖംഡം തതഃ പരമ് । ബ്രഹ്മഖംഡം ച തത്പശ്ചാത്തതഃ പാതാലഖംഡകമ്
അതിനകത്ത് ആദ്യം ആദിഖണ്ഡം, അതിന് ശേഷം ഭൂഖണ്ഡം, പിന്നെ ബ്രഹ്മഖണ്ഡം, അതിനുശേഷം പാതാളഖണ്ഡം എന്നിങ്ങനെ വരുന്നു.
ക്രിയാഖംഡം തതഃ ഖ്യാതമുത്തരം ഖംഡമംതിമമ് । ഏതദേവ മഹാപദ്മമദ്ഭുതം യന്മയം ജഗത്
അതിനുശേഷം പ്രശസ്തമായ ക്രിയാഖണ്ഡവും, അവസാനം ഉത്തരഖണ്ഡവും വരുന്നു. ഇതാണ് ലോകം മുഴുവൻ വ്യാപിച്ചിരിക്കുന്ന അത്ഭുതകരമായ മഹാപത്മം.
തദ്വൃത്താംതാശ്രയം തസ്മാത്പാദ്മമിത്യുച്യതേ ബുധൈഃ । ഏതത്പുരാണമമലം വിഷ്ണുമാഹാത്മ്യമുത്തമമ്
അവിടെ വിവരിക്കുന്ന സംഭവങ്ങൾ അടിസ്ഥാനമാക്കി, പണ്ഡിതന്മാർ ഇതിനെ പത്മം എന്നു വിളിക്കുന്നു. ഈ നിർമലമായ പുരാണം വിഷ്ണുവിന്റെ മഹത്വം ഉന്നതമായി പ്രസ്താവിക്കുന്നു.
ദേവദേവോഹരിര്യദ്വൈ ബ്രഹ്മണേ പ്രോക്തവാന്പുരാ । ബ്രഹ്മാ തന്നാരദായാഹ നാരദോഽസ്മദ്ഗുരോഃ പുരഃ
ദേവന്മാരുടെ ദേവനായ ഹരി, ബ്രഹ്മാവിനോട് ഒരിക്കൽ പറഞ്ഞത്, ബ്രഹ്മാവ് നാരദനോട് പറഞ്ഞു, നാരദൻ എന്റെ ഗുരുവിന്റെ സന്നിധിയിൽ പറഞ്ഞു.
വ്യാസഃ സര്വപുരാണാനി സേതിഹാസാനി സംഹിതാഃ । അധ്യാപയാമാസ മുഹുര്മാമതിപ്രിയമാത്മനഃ
വ്യാസൻ തന്റെ ഹൃദയത്തിന് ഏറ്റവും പ്രിയമായ എല്ലാ പുരാണങ്ങളും ഇതിഹാസങ്ങളും സംഹിതകളും എനിക്കു വീണ്ടും വീണ്ടും പഠിപ്പിച്ചു.
തത്തേഽഹം സംപ്രവക്ഷ്യാമി പുരാണമതിദുര്ലഭമ് । യച്ഛ്രുത്വാ ബ്രഹ്മഹത്യാദി പാപേഭ്യോ മുച്യതേ നരഃ
അത്യന്തം ദുർലഭമായ ആ പുരാണം ഞാൻ ഇപ്പോൾ നിങ്ങൾക്കായി വിശദമായി പറയുന്നു. അതു കേൾക്കുമ്പോൾ, ബ്രാഹ്മണഹത്യ പോലുള്ള പാപങ്ങളിൽ നിന്ന് മനുഷ്യൻ മോചിതനാവും.
സര്വതീര്ഥാഭിഷേകം ച ലഭതേ ശൃണുതേ ഹി യഃ । ശ്രദ്ധയാ പരയാ ഭക്ത്യാ ശ്രുതമാത്രേണ മുക്തിദഃ
ആഴമായ വിശ്വാസത്തോടും ഭക്തിയോടും കൂടി ആരെങ്കിലും ഇത് കേൾക്കുമ്പോൾ, എല്ലാ തീർത്ഥങ്ങളിൽ കുളിച്ചതിന്റെ ഫലം ലഭിക്കും. കേൾക്കുന്നതു മാത്രം കൊണ്ട് മോക്ഷം ലഭിക്കും.
അശ്രദ്ധയാപി ശൃണുതേ ലഭതേ പുണ്യസംചയമ് । തസ്മാത്സര്വപ്രയത്നേന പദ്മം ശ്രോത്രാതിഥീ കുരു
വിശ്വാസമില്ലാതെയും കേൾക്കുന്നവൻ പുണ്യം സമ്പാദിക്കും. അതുകൊണ്ട് എല്ലാ ശ്രമത്തോടും കൂടി പത്മം ശ്രവണത്തിനായി ആദരപൂർവ്വം സ്വീകരിക്കണം.
തത്രാദിഖംഡം വക്ഷ്യാമി പുണ്യം പാപവിനാശനമ് । ശൃണ്വംതു മുനയഃ സര്വേ സശിഷ്യാസ്ത്വത്ര യേ സ്ഥിതാഃ
ഇപ്പോൾ ഞാൻ പാപങ്ങൾ നശിപ്പിക്കുന്ന, മഹാപുണ്യമുള്ള ആദിഖണ്ഡം പറയാം. ഇവിടെ കൂടിയിരിക്കുന്ന എല്ലാ മുനികളും അവരുടെ ശിഷ്യന്മാരും ശ്രദ്ധയോടെ കേൾക്കട്ടെ.
സൂത ഉവാച-। ആദിസര്ഗമഹം താവത്കഥയാമി ദ്വിജോത്തമാഃ । ജ്ഞായതേ യേന ഭഗവാന്പരമാത്മാ സനാതനഃ
സൂതൻ പറഞ്ഞു: ദ്വിജശ്രേഷ്ഠന്മാരേ, ഞാൻ ആദിസൃഷ്ടിയുടെ കഥ പറയാം. അതിലൂടെ പരമാത്മാവായ ശാശ്വതനായ ഭഗവാൻ അറിയപ്പെടുന്നു.
സൃഷ്ടേഷു പ്രലയാദൂര്ധ്വം നാസീത്കിംചിദ്ദ്വിജോത്തമാഃ । ബ്രഹ്മസംജ്ഞമഭൂദേകം ജ്യോതിര്വൈ സര്വകാരകമ്
സൃഷ്ടി നശിച്ച ശേഷം, ദ്വിജശ്രേഷ്ഠന്മാരേ, ഒന്നും ഉണ്ടായിരുന്നില്ല. ബ്രഹ്മം എന്ന പേരിൽ അറിയപ്പെടുന്ന ഏക പ്രകാശം മാത്രമേ ഉണ്ടായിരുന്നുള്ളൂ. അതാണ് എല്ലാറ്റിനും കാരണം.
നിത്യം നിരംജനം ശാംതം നിര്മലം നിത്യനിര്മലമ് । ആനംദസാഗരംസ്വച്ഛം യത്കാംക്ഷംതി മുമുക്ഷവഃ
അത് ശാശ്വതവും, മക്കളില്ലാത്തതും, ശാന്തവും, നിർമ്മലവും, എല്ലായ്പ്പോഴും പാവനവും, ആനന്ദസാഗരവും, സുതാര്യവുമാണ്. മോക്ഷം ആഗ്രഹിക്കുന്നവർ അതിനെ തേടുന്നു.
സര്വജ്ഞം ജ്ഞാനരൂപത്വാദനംതമജമവ്യയമ് । അവിനാശി സദാസ്വച്ഛമച്യുതം വ്യാപകം മഹത്
അത് സർവ്വജ്ഞനും, ജ്ഞാനസ്വരൂപിയും, അനന്തനും, ജനനമില്ലാത്തതും, ക്ഷയമില്ലാത്തതും, അക്ഷയവുമാണ്. എല്ലായ്പ്പോഴും ശുദ്ധവും, അച്യുതനും, എല്ലിടത്തും വ്യാപിച്ചിരിക്കുന്നവനും, മഹത്തായവനും.
സര്ഗകാലേ തു സംപ്രാപ്തേ ജ്ഞാത്വാ തം ജ്ഞാനരൂപകമ് । ആത്മലീനം വികാരം ച തത്സ്രഷ്ടുമുപചക്രമേ
സൃഷ്ടിയുടെ സമയത്ത്, ആ ജ്ഞാനസ്വരൂപിയായ tattvam സ്വത്തിൽ ലീനമായതും അതിന്റെ രൂപാന്തരവും മനസ്സിലാക്കി, സൃഷ്ടിക്കാനാരംഭിച്ചു.
തസ്മാത്പ്രധാനമുദ്ഭൂതം തതശ്ചാപി മഹാനഭൂത് । സാത്വികോ രാജസശ്ചൈവ താമസശ്ച ത്രിധാ മഹാന്
അതിനിൽ നിന്ന് പ്രധാനം ഉദിച്ചുവന്നു. അതിൽ നിന്ന് മഹത്ത്വത്വവും ഉണ്ടായി. മഹത്ത്വം സാത്വികം, രാജസം, താമസം എന്നിങ്ങനെ മൂന്നു വകഭേദങ്ങളിലുണ്ട്.
പ്രധാനേനാവൃതോ ഹ്യേവ ത്വചാ ബീജമിവാവൃതമ് । വൈകാരികസ്തൈജസശ്ച ഭൂതാദിശ്ചൈവ താമസഃ
എങ്ങിനെ ഒരു വിത്ത് പുറംതൊലി കൊണ്ട് മൂടപ്പെട്ടിരിക്കുന്നു, അതുപോലെ പ്രധാനതത്വം ചർമ്മംകൊണ്ട് മൂടപ്പെട്ടിരിക്കുന്നു. വൈകാരികം, തൈജസം, ഭൂതാദി എന്നിങ്ങനെ മൂന്നുവിധമായ തമസ്സാണ് അവിടെ.
ത്രിവിധോയമഹംകാരോ മഹത്തത്വാദജായത । യഥാ പ്രധാനേന മഹാന്മഹതാ സ തഥാ വൃതഃ
മഹത്തത്വത്തിൽ നിന്ന് മൂന്നു വിധമായ അഹങ്കാരം ഉരുത്തിരിഞ്ഞു. പ്രധാനത്തിൽ നിന്ന് മഹത്തത്വം എങ്ങിനെ ഉരുത്തിരിയുന്നു, അതുപോലെ അതും അതിനാൽ മൂടപ്പെട്ടിരിക്കുന്നു.
ഭൂതാദിസ്തു വികുര്വാണഃ ശബ്ദതന്മാത്രകം തതഃ । സസര്ജ ശബ്ദതന്മാത്രാദാകാശം ശബ്ദലക്ഷണമ്
ഭൂതാദി മാറ്റം വരുത്തി ശബ്ദത്തിന്റെ സൂക്ഷ്മതത്വം സൃഷ്ടിച്ചു. ആ ശബ്ദസൂക്ഷ്മതത്വത്തിൽ നിന്ന് ശബ്ദഗുണമുള്ള ആകാശം ഉണ്ടായി.
ശബ്ദമാത്രം തഥാകാശം ഭൂതാദിഃ സമമാവൃണോത് । ശബ്ദമാത്രം തഥാകാശം സ്പര്ശമാത്രം സസര്ജ ഹ
ഭൂതാദി ശബ്ദസൂക്ഷ്മതത്വവും ആകാശവും ഒരുമിച്ച് മൂടി. അതിൽ നിന്ന് സ്പർശത്തിന്റെ സൂക്ഷ്മതത്വം സൃഷ്ടിച്ചു.
ബലവാനഭവദ്വായുസ്തസ്യ സ്പര്ശോ ഗുണോ മതഃ । ആകാശം ശബ്ദമാത്രം തു സ്പര്ശമാത്രം സമാവൃണോത്
വായു ശക്തിയോടെ ഉണ്ടായി, അതിന്റെ ഗുണം സ്പർശം എന്നാണ് കരുതുന്നത്. ശബ്ദഗുണമുള്ള ആകാശം സ്പർശസൂക്ഷ്മതത്വം മൂടി.
തതോ വായുവികുര്വാണോ രൂപമാത്രം സസര്ജ ഹ । ജ്യോതിരുത്പദ്യതേ വായോസ്തദ്രൂപഗുണമുച്യതേ
അതിനുശേഷം വായു മാറ്റം വരുത്തി രൂപത്തിന്റെ സൂക്ഷ്മതത്വം സൃഷ്ടിച്ചു. വായുവിൽ നിന്ന് പ്രകാശം ഉണ്ടാകുന്നു, അതിന് രൂപഗുണം ഉണ്ടെന്ന് പറയുന്നു.
സ്പര്ശമാത്രസ്തു വൈ വായൂ രൂപമാത്രം സമാവൃണോത് । ജ്യോതിശ്ചാപി വികുര്വാണം രസമാത്രം സസര്ജ ഹ
വായുവിന്റെ സ്പർശസൂക്ഷ്മതത്വം രൂപസൂക്ഷ്മതത്വം മൂടി. പ്രകാശം മാറ്റം വരുത്തി രസത്തിന്റെ സൂക്ഷ്മതത്വം സൃഷ്ടിച്ചു.
സംഭവംതി തതോംഭാംസി രസമാത്രാണി താനി തു । രസമാത്രാണിചാംഭാംസി രൂപമാത്രം സമാവൃണോത്
അതിനുശേഷം ജലം ഉണ്ടായി, അതോടൊപ്പം രസസൂക്ഷ്മതത്വങ്ങളും. രസസൂക്ഷ്മതത്വവും ജലവും രൂപസൂക്ഷ്മതത്വം മൂടി.
വികുര്വാണാനിചാംഭാംസിഗംധമാത്രംസസര്ജിരേ । തസ്മാജ്ജാതാ മഹീ ചേയം സര്വഭൂതഗുണാധികാ
ജലം മാറ്റം വരുത്തി ഗന്ധത്തിന്റെ സൂക്ഷ്മതത്വം സൃഷ്ടിച്ചു. അതിൽ നിന്ന് ഈ ഭൂമി ജനിച്ചു, എല്ലാഭൂതഗുണങ്ങളും അതിൽ അടങ്ങിയിരിക്കുന്നു.
സസംഘാതോ യതസ്തസ്മാത്തസ്യ ഗംധോ ഗുണോ മതഃ । തസ്മിംസ്തസ്മിംസ്തു തന്മാത്രാത്തേന തന്മാത്രതാ സ്മൃതാ
അത് സംയുക്തമായതിനാൽ അതിന്റെ ഗുണം ഗന്ധം എന്നാണ് കരുതുന്നത്. ഓരോ സൂക്ഷ്മതത്വത്തിൽ നിന്ന് അതിന്റെ അനുയോജ്യമായ ഭൗതികം ഉണ്ടാകുന്നു, അതിനാലാണ് അവയ്ക്ക് സൂക്ഷ്മതത്വം എന്ന് പറയുന്നത്.
തന്മാത്രാണ്യവിശേഷാണി വിശേഷാഃ ക്രമശോ പരാഃ । ഭൂതതന്മാത്രസര്ഗോയമഹംകാരാത്തു താമസാത്
സൂക്ഷ്മതത്വങ്ങൾ വ്യത്യാസമില്ലാത്തവയാണ്, വ്യത്യസ്തമായ ഭൗതികങ്ങൾ ക്രമമായി ഉണ്ടാകുന്നു. ഈ സൂക്ഷ്മതത്വങ്ങളിൽ നിന്ന് ഭൗതികങ്ങളുടെ സൃഷ്ടി തമസ്സുള്ള അഹങ്കാരത്തിൽ നിന്നാണ്.
കീര്തിതസ്തു സമാസേന മുനിവര്യാസ്തപോധനാഃ । തൈജസാനീംദ്രിയാണ്യാഹുര്ദേവാ വൈകാരികാ ദശ
മഹാതപസ്സുള്ള മഹർഷിമാർ ഇതെല്ലാം സംക്ഷിപ്തമായി വിവരിച്ചിരിക്കുന്നു. തൈജസമായ ഇന്ദ്രിയങ്ങൾ പത്ത് ദൈവീകവും വൈകാരികവുമാണ് എന്ന് പറയുന്നു.