ലോകപാലാംസ്തതോ ദൈത്യോ ബദ്ധ്വാ ചേംദ്രമുഖാന്രണേ। സരുദ്രാന്സുദൃഢൈഃ പാശൈഃ പശുപാലഃ പശൂനിവ
അതിനുശേഷം ആ അസുരൻ യുദ്ധത്തിൽ ഇന്ദ്രനും മറ്റു ലോകപാലന്മാരെയും ശക്തമായ കെട്ടികളാൽ കെട്ടി, ഒരു കന്നുകാലികളെ കെട്ടുന്ന കാവൽക്കാരനെപ്പോലെ അവരെ പിടിച്ചു.
സ ഭൂയോ രഥമാസ്ഥായ ജഗാമ സ്വകമാലയം। സിദ്ധഗംധര്വസംഘുഷ്ടം വിപുലാചലമസ്തകമ്
അവൻ വീണ്ടും രഥത്തിൽ കയറി, സിദ്ധന്മാരുടെയും ഗാന്ധർവന്മാരുടെയും നാദം മുഴങ്ങുന്ന, ഉയർന്ന മലശിഖരത്തിൽ ഉള്ള തന്റെ വീടിലേക്ക് പോയി.
പുലസ്ത്യ ഉവാച-। പ്രാദുരാസീത്പ്രതീഹാരഃ ശുഭ്രചീനാംശുകാംബരഃ। സ ജാനുഭ്യാം മഹീം ഗത്വാ പിഹിതാസ്യശ്ച പാണിനാ
പുലസ്ത്യൻ പറഞ്ഞു: വെളുത്ത വസ്ത്രം ധരിച്ച ഒരു വാതിൽക്കാവൽക്കാരൻ അവിടെ പ്രത്യക്ഷപ്പെട്ടു. അവൻ മുട്ടുകുത്തി നിലത്ത് തലവാനായി, കൈകൊണ്ട് വായ് മറച്ചു.
ഉവാചാനാവിലം വാക്യമല്പാക്ഷരപരിഷ്കൃതമ്। ദൈത്യേംദ്രമര്കവൃംദാഭം ബിഭ്രതം ഭാസ്വരം വപുഃ
അവൻ സൂര്യരുടെ കൂട്ടംപോലെ പ്രകാശിക്കുന്ന ദൈത്യാധിപനോട്, വ്യക്തവും ചുരുങ്ങിയതുമായ വാക്യങ്ങൾ പറഞ്ഞു.
കാലനേമിഃ സുരാന്ബദ്ധ്വാ പ്രാദായ ദ്വാരി തിഷ്ഠതി। സ വിജ്ഞാപയതി സ്ഥേയം ക്വ വംദിനി ച യൈഃ പ്രഭോ
കാലനേമി ദേവന്മാരെ കെട്ടി വാതിലിൽ നിർത്തി, 'പ്രഭോ, ഇവരെ ആരാണ് കാവൽ നോക്കേണ്ടത്? ഇവർ എവിടെ നിൽക്കണം?' എന്ന് അറിയിച്ചു.
തന്നിശമ്യാബ്രവീദ്ദൈത്യഃ പ്രതീഹാരസ്യ ഭാഷിതമ്। യഥേഷ്ഠം സ്ഥീയതാമേഭിര്ഗൃഹം മേ ഭുവനത്രയം
വാതിൽക്കാവൽക്കാരന്റെ വാക്കുകൾ കേട്ട്, ദൈത്യൻ പറഞ്ഞു: 'ഇവരെ എവിടെയും ഇഷ്ടമുള്ളിടത്ത് നിൽക്കാൻ അനുവദിക്കൂ; എന്റെ വീട് തന്നെ മൂന്ന് ലോകങ്ങളുമാണ്.'
കേവലം വാസവം ത്വേകം മുംഡയിത്വാ വിമുച്യതാമ്। സിതവസ്ത്രപരിച്ഛന്നം ശുനഃപാദേന ചിഹ്നിതമ്
പക്ഷേ, വാസവനെ മാത്രം തലമുണ്ണയിച്ച്, വെളുത്ത വസ്ത്രം ധരിപ്പിച്ച്, നായയുടെ കാൽമുദ്രയിട്ട് വിട്ടയക്കണം.
ഏവം കൃതേ തതോ ദേവാ ദൂയമാനേന ചേതസാ। ജഗ്മുര്ജഗദ്ഗുരും ദ്രഷ്ടും ശരണം കമലോദ്ഭവമ്
ഇങ്ങനെ ചെയ്തതിനു ശേഷം, മനസ്സ് വല്ലാതെ വിഷമിച്ച ദേവന്മാർ ലോകഗുരുവായ, താമരയിൽ ജനിച്ചവനെ ആശ്രയിക്കാൻ പോയി.
വിനിര്വിണ്ണാസ്തമാസാദ്യ ശിരോഭിര്ദ്ധരണീം ഗതാഃ। തുഷ്ടുവുഃ സുഷ്ഠു വര്ണാഢ്യൈര്വചോഭിഃ കമലാസനമ്
വളരെ ദുഃഖിതരായി, അവർ അവനെ സമീപിച്ചു, തല കുനിഞ്ഞ് നിലത്ത് തൊട്ടു, ഉത്തമഗുണങ്ങൾ നിറഞ്ഞ വാക്കുകളിൽ താമരാസനനെ സ്തുതിച്ചു.
ദേവാ ഊചുഃ-। നമസ്ത്വോംകാരാംകുരാദിപ്രസൂത്യൈ വിശ്വസ്ഥാനാനംതഭേദസ്യ പൂര്വമ്। സംഭൂതസ്യാനംതരം സത്വമൂലേ സംഹാരേച്ഛോസ്തേ നമഃ സത്വമൂര്ത്തേ
ദേവന്മാർ പറഞ്ഞു: 'ഓംകാരത്തിന്റെ ആദ്യമായും, സൃഷ്ടിയുടെ മൂലമായും, അനന്തമായ ഭേദങ്ങളുള്ള വിശ്വത്തിന്റെ ആദികാരണമായും, സത്വത്തിന്റെ അടിത്തറയിൽ ഉദിച്ചവനുമായും, ലയത്തിന്റെ ആഗ്രഹം കൊണ്ടുള്ളവനുമായും, സത്വസ്വരൂപനായുള്ളവനേ, നമസ്കാരം.'
വ്യക്തീനാം ത്വാമാദിഭൂതം മഹിമ്നാ ചാസ്മാദസ്മാനഭിധാനാദ്വിചിംത്യ। ദ്യാവാപൃഥ്വ്യോരൂര്ദ്ധ്വലോകാംസ്തഥാധശ്ചാംഡാദസ്മാത്ത്വം വിഭാഗം ചകര്ഥ
നീ എല്ലാ പ്രകടമായവയുടെ ആദിമൂലവും, മഹത്വത്തിൽ എല്ലാ പേരുകളും വിവേചനങ്ങളും അതിക്രമിച്ചവനും, ആണ്ടത്തിൽ നിന്ന് ആകാശവും ഭൂമിയും മുകളിലെയും താഴെയുള്ള ലോകങ്ങളും വിഭജിച്ചവനും ആണു.
വ്യക്തം മേരുര്യജ്ജരായുസ്തവാഭൂദേവം വിദ്മസ്ത്വത്പ്രണീതോവകാശഃ। വ്യക്തം ദേവാ ജജ്ഞിരേ യസ്യ ദേഹാദ്ദേഹസ്യാംതശ്ചാരിണോ ദേഹഭാജഃ
പ്രകടമായ മെരു, ആ പഴയ മല, നിന്നിൽ നിന്നാണ് ഉദിച്ചത്; അതിനാൽ ഈ വിശാലമായ ആകാശം നീ സൃഷ്ടിച്ചതാണെന്ന് ഞങ്ങൾ അറിയുന്നു. ദേവന്മാർ നിന്റെ ശരീരത്തിൽ നിന്നാണ് ജനിച്ചത്; എല്ലാ ജീവികളും നിന്റെ ശരീരത്തിനകത്താണ് വസിക്കുന്നത്.
ദ്യൌസ്തേ മൂര്ദ്ധാ ലോചനേ ചംദ്രസൂര്യൌ വ്യാലാഃ കേശാഃ ശ്രോത്രരംധ്രേ ദിശസ്തേ। ഗാത്രം യജ്ഞഃ സിംധവഃ സംധയോ വൈ പാദൌ ഭൂമിസ്തൂദരം തേ സമുദ്രാഃ
ആകാശം നിന്റെ തല, ചന്ദ്രനും സൂര്യനും നിന്റെ കണ്ണുകൾ, പാമ്പുകൾ നിന്റെ മുടി, ദിശകൾ നിന്റെ ചെവിക്കുഴികൾ, യജ്ഞം നിന്റെ ശരീരം, നദികൾ നിന്റെ സംധികൾ, ഭൂമി നിന്റെ കാൽ, സമുദ്രങ്ങൾ നിന്റെ വയറാണ്.
മായാകാരഃ കാരണം ത്വം പ്രസിദ്ധോ വേദൈഃ ശാംതോ ജ്യോതിരര്കസ്ത്വമുക്തഃ। വേദാര്ഥേന ത്വാം വിവൃണ്വംതി ബുദ്ധ്യാ ഹൃത്പദ്മാംതഃ സംനിവിഷ്ടം പുരാണമ്
വേദങ്ങൾ പ്രകാരം നീ മായാവിചിത്രം സൃഷ്ടിക്കുന്നവനും, എല്ലാ കാരണങ്ങളുടെയും മൂലവും, ശാന്തമായ പ്രകാശവും, സൂര്യനും, അക്ഷരസ്വരൂപിയുമാണ്. വേദാർത്ഥം മനസ്സിലാക്കുന്ന ജ്ഞാനികൾ, ഹൃദയത്തിലെ താമരയിൽ വസിക്കുന്ന പുരാതനനെ നിന്നെക്കുറിച്ച് വിവരിക്കുന്നു.
ത്വാം ചാത്മാനം ലബ്ധയോഗാ ഗൃണംതി സാംഖ്യൈര്യാഃ സ്താഃ സപ്തസൂക്ഷ്മാഃ പ്രണീതാഃ। താസാം ഹേതുര്യാഷ്ടമീ ചാപി ഗീതാ താസ്വംതസ്ഥോ ജീവഭൂതസ്ത്വമേവ
യോഗം നേടിയവർ നിന്നെ ആത്മാവായി സ്തുതിക്കുന്നു; സാംഖ്യശാസ്ത്രത്തിൽ പറഞ്ഞിരിക്കുന്ന ഏഴു സൂക്ഷ്മതത്ത്വങ്ങളും, അവയിൽ എട്ടാമത്തെ കാരണമായും, ഉള്ളിൽ വസിക്കുന്ന ജീവസ്വരൂപിയായും നിന്നെയാണ് അവർ പാടുന്നത്.
ദൃഷ്ട്വാ മൂര്ത്തിം സ്ഥൂലസൂക്ഷ്മാംചകാര യേ വൈ ഭാവാഃ കാരണേ കേചിദുക്താഃ। സംഭൂതാസ്തേ ത്വത്ത ഏവാദിസര്ഗേ ഭൂയസ്താസ്ത്വാം വാസനാം തേഭ്യുപേയാഃ
നിന്റെ സ്ഥൂലവും സൂക്ഷ്മവുമായ രൂപങ്ങൾ കണ്ടവരും, കാരണങ്ങളായി പറയുന്ന അവസ്ഥകളും, സൃഷ്ടിയുടെ ആദിയിൽ നിന്നിൽ നിന്നാണ് ഉദിച്ചതെന്ന് അറിയുന്നു; ഞങ്ങളുടെ ഭക്തി അവയ്ക്കാൾ കൂടുതൽ നിന്നിലാകട്ടെ.
ത്വത്സംകേതസ്ത്വംതരായോ നിഗൂഢഃ കാലോഽമേയോ ധ്വസ്തസംഖ്യാവികല്പഃ। ഭാവാഭാവാവ്യക്തിസംഹാരഹേതുഃ സോഽനംതസ്ത്വം തസ്യ കര്താ നിധാനമ്
നിന്റെ അടയാളം മറഞ്ഞ ഇടവേളയും, അളക്കാനാവാത്ത കാലവും, എല്ലാ വ്യത്യാസങ്ങളും എണ്ണങ്ങളും ഇല്ലാതാക്കുന്നവനും, ഭാവവും അഭാവവും, പ്രകടനവും ലയവും സൃഷ്ടിക്കുന്നവനും, അനന്തനും, അവയുടെ സ്രഷ്ടാവും, വിശ്രമസ്ഥലവുമാണ് നീ.
സ്ഥൂലസ്സര്വോഽനര്ഥഭൂതസ്തതോന്യസ്സോഽര്ഥസ്സൂക്ഷ്മോ യോ ഹി തേഭ്യോപിഗീതഃ। സ്ഥൂലാ ഭാവാശ്ചാവൃതാ യൈശ്ച തേഷാം തേഭ്യഃ സ്ഥൂലസ്ത്വം പുരാണേ പ്രണീതഃ
സ്ഥൂലമായതെല്ലാം അർത്ഥശൂന്യമാണ്; അതിൽക്കൂടി പ്രശംസിക്കപ്പെടുന്ന സൂക്ഷ്മം മാത്രമാണ് സാരമുള്ളത്. സ്ഥൂലഭാവങ്ങൾ അവയാൽ മറയ്ക്കപ്പെടുന്നു; അവയിൽ, പുരാതനഗ്രന്ഥങ്ങളിൽ നീയാണു പരമസ്ഥൂലതത്ത്വമായി പ്രഖ്യാപിക്കപ്പെട്ടിരിക്കുന്നത്.
ഭൂതംഭൂതം ഭൂതിമദ്ഭൂതഭാവം ഭാവേഭാവേ ഭാവിതം ത്വം യുനക്ഷി। യുക്തംയുക്തം വ്യക്തിഭാവാന്നിരസ്യ സ്ഥാനേസ്ഥാനേ വ്യക്തിവൃത്തിം കരോഷി
നീ ഓരോ ജീവിയും, ഓരോ ഭാവവും, ഓരോ ഭാവിതവും തമ്മിൽ ചേർക്കുന്നു; ഓരോ സ്ഥിതിയിലും ചേർക്കേണ്ടതെല്ലാം ചേർക്കുന്നു. വീണ്ടും വീണ്ടും, പ്രകടമായ രൂപങ്ങൾ നീ അകറ്റി, ഓരോ സ്ഥലത്തും പ്രകടനത്തിന്റെ പ്രവർത്തി സ്ഥാപിക്കുന്നു.
ഇത്ഥം ദേവോ വ്യക്തിഭാജാം ശരണ്യസ്ത്രാതാ ഗോപ്താ ഭാവിതോഽനംതമൂര്തിഃ। വിരേമുരമരാസ്തു ത്വാ ബ്രഹ്മാണമിതി കാരണമ്
ഇങ്ങനെ, രൂപമുള്ളവർക്കു ശരണം, രക്ഷകൻ, കാവൽക്കാരൻ, അനന്തമായ രൂപങ്ങളിൽ ഭാവിതനായ ദൈവത്തെ, അമരന്മാർ, 'നീ ബ്രഹ്മം, കാരണം' എന്ന് വാഴ്ത്തി.
തസ്ഥുര്മനോഭിരിഷ്ടാര്ഥസംപ്രാപ്തി പ്രാര്ഥനാസ്തതഃ। ഏവം സ്തുതോ വിരിംചിസ്തു പ്രസാദം പരമം ഗതഃ
അവരുടെ മനസ്സുകൾ ഇഷ്ടമായ കാര്യങ്ങൾ നേടാൻ ആഗ്രഹിച്ചുകൊണ്ട്, അവർ പ്രാർത്ഥിച്ചു; ഇങ്ങനെ വാഴ്ത്തപ്പെട്ട ബ്രഹ്മാവ് വളരെ സന്തോഷം അനുഭവിച്ചു.
അമരാന്വരദോപ്യാഹ വാമഹസ്തേന നിര്ദിശന്। ബ്രഹ്മോവാച-। നാരീ വാ ഭര്തൃകാ കസ്മാദ്ധസ്തസംത്യക്തഭൂഷണാ
പുനഃ, വരദൻ അമരന്മാരോട് ഇടതു കൈ കൊണ്ട് കാണിച്ച് പറഞ്ഞു: ബ്രഹ്മാവ് പറഞ്ഞു: 'സ്ത്രീ ഭർത്താവിനെ വിട്ട്, അലങ്കാരങ്ങൾ ഉപേക്ഷിച്ച്, എങ്ങനെ അകന്ന് നിൽക്കുന്നു?'
ന രാജസേ കുതശ്ശക്രാ മ്ലാനവക്ത്രസരോരുഹഃ। ഹുതാശനവിയുക്തോപി ധൂമേന ന വിരാജസേ
നിന്റെ മുഖം കുലുങ്ങിയതുകൊണ്ട്, നീ പ്രകാശിക്കുന്നില്ല, ഇന്ദ്രാ; ഇന്ധനം ഇല്ലാതെ തീയും, പുകകൊണ്ട് മറഞ്ഞാൽ, പ്രകാശിക്കുന്നില്ല.
തൃണൌഘേന പ്രതിച്ഛന്നോ ദഗ്ധദാവശ്ചിരോഷിതഃ। യമാമയശരീരേണ ക്ലിഷ്ടോ നാദ്യ വിരാജസേ
പുല്ലിന്റെ കൂമ്പാരത്തിൽ മറഞ്ഞു, ദീർഘകാലം കാടുതീയിൽ കത്തിയതുകൊണ്ട്, മരണം, രോഗം പിടിച്ച ശരീരത്തിൽ കഷ്ടപ്പെട്ട്, നീ ഇന്നത്തെ ദിവസം പ്രകാശിക്കുന്നില്ല.
ദംഡേനാലംബനേനേവ കൃഷ്ടോ യേന പദേപദേ। രജനീചരനാഥ ത്വം കിം ഭീത ഇവ ഭാഷസേ
ഓരോ പടിയിലും, ഒരു ദണ്ഡം പിടിച്ച് വലിച്ചുകൊണ്ടുപോകുന്നവനായി, രാത്രിയിൽ സഞ്ചരിക്കുന്നവരുടെ നാഥാ, നീ ഭയപ്പെട്ടവനായി സംസാരിക്കുന്നത് എന്തുകൊണ്ട്?
രാക്ഷസേംന്ദ്രകൃതാദാനേ ത്വമരാതിക്ഷതോ യഥാ। തനുസ്തേ വരുണോച്ഛുഷ്കാപരീതസ്യേവ വഹ്നിനാ
രാക്ഷസരാജാവിന്റെ യുദ്ധത്തിൽ, ശത്രുവിന്റെ കൈയിൽ പരിക്കേറ്റു, നിന്റെ ശരീരം വഹ്നിയിൽ ഉണക്കപ്പെട്ട വരുൺന്റെ ശരീരത്തെ പോലെ ഉണങ്ങിയിരിക്കുന്നു.
വിമുക്തരുധിരം ചാഥ പദം ത്വം പ്രവിലോകയ। വായോ ഭവാന്വിചേതസ്കഃ ഖഡ്ഗാഗ്രൈരിവ നിഷ്കൃതഃ
ഇപ്പോൾ, രക്തം ഒഴിഞ്ഞ് വീണ നിന്റെ ശരീരം നോക്കു; വായു, നീ ഭ്രമിച്ചിരിക്കുന്നു, വാളിന്റെ അഗ്രംകൊണ്ട് അടിക്കപ്പെട്ടവനായി.
കിം ത്വം നതോസി ധനദ സംത്യജ്യേവ കുബേരതാം। രുദ്രാസ്ത്രിശൂലിനഃ സംതോഽവിദധ്വം ബഹുശൂരതാം
ധനദാ, നീ കുബേരന്റെ സ്ഥാനത്തെ ഉപേക്ഷിക്കുന്നതുപോലെ, എന്തുകൊണ്ട് നമിക്കുന്നു? ത്രിശൂലധാരിയായ രുദ്രന്മാരും അവരുടെ ധൈര്യം പലതും നഷ്ടപ്പെട്ടു.
ഭവതാം കേന ചാക്ഷിപ്താ തീവ്രതാ നസ്തദുച്യതാം। ഏവമുക്താഃ സുരാസ്തേന ബ്രഹ്മണാ ബ്രഹ്മവര്തിനാ
നമ്മുടെ ശക്തി നിങ്ങളിൽ ആരാണ് കുറച്ചത്? അതു പറയണം. ഇങ്ങനെ ബ്രഹ്മാവ് ചോദിച്ചപ്പോൾ, ബ്രഹ്മത്തെ അനുഗമിക്കുന്ന ദേവതകൾ മറുപടി പറഞ്ഞു.
വാചാം പ്രധാനഭൂതത്വാത്തേ മാരുതമചോദയന്। അഥ ശക്രമുഖൈര്ദേവൈഃ പവനഃ പ്രതിചോദിതഃ
വാക്ക് ഇന്ദ്രിയങ്ങളിൽ പ്രധാനമായതുകൊണ്ട്, അവൻ വായുവിനെ ഉണർത്തി; പിന്നെ, ഇന്ദ്രനും മറ്റ് ദേവതകളും വായുവിനെ ഉണർത്തി ചോദിച്ചു.