ഭൂമിയിലെ മനുഷ്യർ നൃത്തവും വാദ്യഗാനങ്ങളും ഗായനവും വിലയേറിയ സമ്മാനങ്ങളും വിഭവസമൃദ്ധമായ അർപ്പണങ്ങളും അന്നജലഭക്ഷ്യാദികൾ നൽകിയുള്ള ആരാധനയിലൂടെ ദൈവഭക്തി പ്രകടിപ്പിക്കാറുണ്ട്. ഈ ആരാധന ബ്രഹ്മാവായ പിതാമഹനു വേണ്ടി നടത്തുമ്പോൾ അതിന് ലോകികഭക്തിയെന്നു പേരാണ്. എന്നാൽ, വേദമന്ത്രങ്ങളോടുകൂടി ഹോമങ്ങൾ അർപ്പിച്ച് ചെയ്യുന്ന ആരാധന വേദഭക്തിയാകുന്നു. അമാവാസ്യയോ പൗർണമിയോ ആയാൽ അഗ്നിഹോത്രം നിർവ്വഹിക്കണം; ദാനവും, അപ്പൂപ്പങ്ങൾ സമർപ്പിക്കലും, കാരു എന്ന പ്രത്യേക വിഭവം തയ്യാറാക്കലും വളരെ പ്രസംസനീയമാണ്. യാഗങ്ങൾ, സ്ഥിരത, സോമപാനം, വിവിധ യാഗകർമ്മങ്ങൾ, ഋഗ്, യജുർ, സാമ വേദങ്ങളുടെ ജപവും സംഹിതകളുടെ അധ്യയനവും—ഇവയെല്ലാം നിർദ്ദിഷ്ടവിധാനപ്രകാരം നടത്തപ്പെടുന്നു. ഇതാണ് വേദഭക്തി. അഗ്നി, ഭൂമി, വായു, ആകാശം, ജലം, ചന്ദ്രൻ, സൂര്യൻ എന്നിവയെ ദേവതകളായി കരുതി നടത്തുന്ന എല്ലാ കര്മ്മങ്ങളും ബ്രഹ്മനെ ദേവതയാക്കിയതാണെന്ന് വിശേഷിപ്പിക്കപ്പെടുന്നു. എന്നാൽ, ബ്രഹ്മണിലേക്കുള്ള ആത്മീയഭക്തിക്ക് രണ്ട് തരമുണ്ടെന്ന് രാജാവേ, പറയപ്പെടുന്നു. സാംഖ്യ എന്ന മറ്റൊരു മാർഗ്ഗം യോഗത്തിൽ നിന്നാണ് ഉദ്ഭവിച്ചത്. അതിന്റെ വിഭജനങ്ങൾ ഞാൻ വിശദീകരിക്കാം. പ്രധാനം തുടങ്ങി ഇരുപത്തിയൊന്ന് തത്ത്വങ്ങൾ സാംഖ്യശാസ്ത്രം വിവരിക്കുന്നു. അവ ജഡമാണു, അനുഭവത്തിനുള്ള വസ്തുക്കൾ; പുരുഷൻ ഇരുപത്തിയഞ്ചാമത്തേതാണ്—ചേതനനും അനുഭവിക്കുന്നവനും, എന്നാൽ കര്മ്മത്തിനുള്ള കർത്താവല്ല. ആത്മാവ് ശാശ്വതനും അക്ഷയനുമാണ്, പ്രധാനകാരകനും പ്രേരകനുമാണ്. പുരുഷൻ അവ്യക്തനും നിത്യനും കാരണനും പിതാമഹനുമാണ്. തത്ത്വങ്ങളുടെ സൃഷ്ടിയും അവസ്ഥകളുടെ സൃഷ്ടിയും ഭൗതികഘടകങ്ങളുടെ സൃഷ്ടിയും സാംഖ്യവിഭജനപ്രകാരം സത്യമായി നടക്കുന്നു; പ്രധാനം ഗുണങ്ങളാൽ നിർമ്മിതമാണ്. സദൃശത, കർത്തൃത്വം, പ്രധാനം, വ്യത്യാസം, കാരണത്വം, ബ്രഹ്മത്വം, ആഗ്രഹ്യത്വം—ഇവയാണ് സാംഖ്യത്തിൽ പറയുന്നതു. പ്രധാനം ഉപയോഗിക്കപ്പെടാൻ കഴിയുന്ന ശേഷിയാണ് വ്യത്യാസം; എല്ലായിടത്തും ബ്രഹ്മപുരുഷൻ കർത്താവാണ്, അതുപോലെ കര്ത്താവല്ലാത്തവനുമാണ്. പ്രധാനത്തിലെ ചൈതന്യം സാദൃശ്യം; തത്ത്വങ്ങൾക്കും അവയുടെ കര്മ്മകാരണങ്ങൾക്കും വ്യത്യാസം. ഉദ്ദേശം, അനുദ്ദേശം, കർത്തൃത്വം—തത്ത്വങ്ങളുടെ വിഭജനത്തിലൂടെ; ഇതാണ് സാംഖ്യശാസ്ത്രജ്ഞർ നിർണയിച്ചിരിക്കുന്നത്. ഇങ്ങനെ തത്ത്വങ്ങളുടെ കൂട്ടവും അവരുടെ വിഭജനവും; ബ്രഹ്മതത്ത്വത്തിന്റെ മഹത്വം കേട്ട ജ്ഞാനികൾ സത്യം അറിഞ്ഞിരിക്കുന്നു. സാംഖ്യശാസ്ത്രജ്ഞരുടെ ഈ ഭക്തി സത്പുരുഷന്മാർ ആത്മീയമായതെന്നു അംഗീകരിക്കുന്നു. ഇനി, യോഗത്തിൽ നിന്നു ഉദിച്ച ഭക്തിയെക്കുറിച്ച് ഞാൻ പറയാം, പിതാമഹനേ. ശ്വാസനിയന്ത്രണത്തിൽ സ്ഥിരതയുള്ളവൻ, എപ്പോഴും ധ്യാനത്തിൽ ലീനനായവൻ, ഇന്ദ്രിയങ്ങൾ നിയന്ത്രിക്കുന്നവൻ, ഭിക്ഷയാൽ ജീവിക്കുന്നവൻ, വ്രതങ്ങൾ പാലിക്കുന്നവൻ, എല്ലാ ഇന്ദ്രിയങ്ങളും വശീകരിച്ചവൻ—ഇവൻ ഹൃദയത്തിൽ തന്നെ ഏകാഗ്രത പുലർത്തണം. സർവ്വഭൂതാധിപതിയായ ദൈവത്തെ ഹൃദയകമലത്തിൽ ഇരിക്കുന്നവനായി ധ്യാനിക്കണം; ചുവന്ന മുഖവും മനോഹരമായ കണ്ണുകളും ഉള്ളവനായി. അവന്റെ മുഖം എല്ലാ ദിശകളിലേക്കും പ്രകാശിക്കുന്നു; കമർബന്ധത്തിൽ ബ്രഹ്മസൂത്രം; നാലുമുഖം, നാലു കൈകൾ, അനുഗ്രഹവും അഭയദാനവും നൽകുന്ന കൈകൾ. യോഗത്തിൽ നിന്നു ലഭിക്കുന്ന സിദ്ധി പരമഭക്തിയാകുന്നു; ദൈവത്തോടുള്ള ഇത്തരത്തിലുള്ള ഭക്തിയുള്ളവനാണ് ബ്രഹ്മഭക്തൻ. ക്ഷേത്രങ്ങളിൽ വസിക്കുന്നവർക്ക് അനുസ്മരണീയമായ ആചാരങ്ങൾ ദൈവം തന്നെ ബ്രാഹ്മണ, വിഷ്ണു മുതലായവരുടെ സന്നിധിയിൽ പ്രഖ്യാപിച്ചു. മുമ്പ് എല്ലാവരുടെയും സാന്നിദ്ധ്യത്തിൽ ഇത് വിശദമായി പറഞ്ഞിരുന്നു; സ്വാർത്ഥത, അഹങ്കാരം, ആസക്തി, സമ്പാദനം എന്നിവ ഇല്ലാത്തവരാണ് അവർ. ബന്ധുക്കളോടും അനുരാഗമില്ല; മണ്ണ്, കല്ല്, പൊന്നു എന്നിവയോട് സമഭാവന; വിവിധ പ്രവർത്തികളിലൂടെ ജീവികൾക്ക് എപ്പോഴും അഭയദാനമാണ് നൽകുന്നത്. എപ്പോഴും ശ്വാസനിയന്ത്രണത്തിൽ, ധ്യാനത്തിൽ ലീനരായി, യാഗത്തിൽ ഏർപ്പെട്ട്, ശുദ്ധരായി, വാനപ്രസ്ഥർക്ക് വേണ്ട കർമ്മങ്ങളിൽ നിരതരായി. ക്ഷേത്രങ്ങളിൽ വസിക്കുന്ന ബ്രാഹ്മണർ, സാംഖ്യയോ യോഗമോ അറിയുന്നവർ, ധർമ്മത്തിൽ പണ്ഡിതരും സംശയരഹിതരുമായവർ, ഈ രീതിയിൽ ആരാധന നടത്തുന്നു. അവരിൽ ചിലർ പുഷ്കര വനത്തിൽ മരിച്ചാൽ അവർക്ക് ലഭിക്കുന്ന ഫലം അതീവ ദുർലഭവും അക്ഷയവുമായ ബ്രഹ്മസായുജ്യമാണ്. അവ സ്ഥിതിയിൽ എത്തിച്ചേരുമ്പോൾ, മരണത്തിന് വഴിയാകുന്ന പുനർജന്മം അവർക്കില്ല; വീണ്ടും ജനനം ഉപേക്ഷിച്ച് ബ്രഹ്മജ്ഞാനത്തിൽ നിലകൊള്ളുന്നു. എന്നാൽ, ലോകത്തിൽ വിവിധാശ്രമങ്ങളിൽ കഴിയുന്ന മറ്റുള്ളവർക്ക് തിരിച്ചുവരവ് ഉണ്ടാകും; അവർ എപ്പോഴും ആറു കർമ്മങ്ങളിൽ നിരതരായി ഗൃഹസ്ഥധർമ്മം അനുസരിക്കുന്നു. യാഗത്തിന് യഥാവിധി ക്ഷണിക്കപ്പെട്ട്, മന്ത്രങ്ങളോടെ ഹോമം അർപ്പിക്കുന്നവൻ വലിയ ഫലവും സകലദുഃഖരഹിതത്വവും നേടുന്നു. എല്ലാ ലോകങ്ങളിലും അവന്റെ മാർഗം തടസ്സം കൂടാതെ, ദൈവികശക്തിയും ഐശ്വര്യവും പ്രാപിച്ച് കൂട്ടുകാരോടൊപ്പം ഉയരുന്നു. ആയിരക്കണക്കിന് സ്ത്രീകളാൽ ചുറ്റപ്പെട്ട്, കന്യകസൂര്യനുപോലെയുള്ള പ്രകാശമുള്ള ദിവ്യരഥത്തിൽ സ്വേച്ഛാനുസൃതമായി സഞ്ചരിക്കുന്നു. അവൻ എല്ലാ ലോകങ്ങളിലും സ്വേച്ഛാനുസൃതമായി സഞ്ചരിക്കുന്നു; മനുഷ്യരിൽ ഏറ്റവും ഇർഷ്യാവിഷയനും, സർവ്വഗുണസമ്പന്നനും ധനികനുമാണ്. സ്വർഗത്തിൽ നിന്ന് വീണാൽ, വലിയ കുടുംബത്തിൽ ജനിച്ചവനാവുന്നു; സുന്ദരൻ, ധർമ്മത്തിൽ പണ്ഡിതൻ, സദാചാരനിഷ്ഠനും സർവ്വശാസ്ത്രവിദഗ്ധനും. അതുപോലെ, ബ്രഹ്മചാര്യവും, ഗുരുസേവയും, വേദപഠനവും, ഭിക്ഷയാലുള്ള ജീവനും, ആത്മനിയന്ത്രണവും അവനുണ്ട്. സത്യത്തിൽ സ്ഥിരതയുള്ളവൻ, സ്വധർമ്മത്തിൽ കൃത്യനിഷ്ഠയുള്ളവൻ, എല്ലാ ഇഷ്ടസൗഖ്യങ്ങൾക്കും അർഹനും, എല്ലാ ആഗ്രഹങ്ങൾ നിറവേറ്റിയവനുമാണ്. രണ്ടാമത്തെ സൂര്യനുപോലെ, അവൻ ദിവ്യരഥത്തിൽ തടസ്സമില്ലാതെ സഞ്ചരിക്കുന്നു; ഗുഹ്യകസംഘങ്ങൾ, ബ്രഹ്മനെന്നു വിളിക്കപ്പെടാത്തവർ, അവനെ പരമാദരവോടെ കാണുന്നു. അവനിൽ അളവറ്റ ശക്തിയും വൈഭവവും ഉണ്ട്; ദേവതകളും ദാനവരും അവനെ ആരാധിക്കുന്നു; അവർക്കു തുല്യമായ അധികാരവും സ്വാതന്ത്ര്യവും അവൻ പ്രാപിക്കുന്നു. ദേവന്മാരുടെയും ദാനവരുടെയും മനുഷ്യരുടെയും ഇടയിൽ, കോടികൾക്കണക്കിന് വർഷങ്ങൾക്കു ശേഷവും അവൻ യുദ്ധത്തിൽ ജയിക്കപ്പെടാത്തവനാണ്. ഇങ്ങനെ രാജത്വം പ്രാപിച്ചവൻ വിഷ്ണുലോകത്തിൽ ആദരപൂർവ്വം വസിക്കുന്നു; അവിടെ മഹത്വത്തോടെ കഴിഞ്ഞ് വീണ്ടും വീഴുമ്പോൾ, വിഷ്ണുലോകത്തിൽ നിന്നു സ്വന്തം കര്മ്മഫലപ്രാപ്തിയായി സ്വർഗലോകങ്ങളിൽ ജനിക്കുന്നു.