സാക്ഷാൽ ഉമാ മഹേശ്വരരുടെ സംവാദത്തിൽ, പദ്മ മഹാപുരാണത്തിലെ ഉത്തർഖണ്ഡത്തിൽ, 'മന്ത്രാർത്ഥ ഉപദേശ' എന്ന അധ്യായം സമാപിക്കുന്നു — അതിന്റെ അർത്ഥം ഇങ്ങനെയാണ്: എവിടെയും ഐശ്വര്യം ഉദയിക്കുന്നിടത്ത്, അതിന്റെ സാന്നിധ്യത്തിൻറെ പേരിൽ സനതന സദ്ഗുരുക്കൾ 'ഈശ്വരൻ' എന്ന പദം ഉപയോഗിക്കുന്നു. അതിനാൽ, ഗുണരഹിതമായ ഈശ്വരത്വം വാസുദേവനിൽ സിദ്ധീകരിക്കപ്പെടുന്നു. ശാശ്വതമായ വെദവാക്യങ്ങൾ വാസുദേവനെ 'ആത്മഈശ്വരൻ' എന്നപോലും വിളിക്കുന്നു; അതിനാൽ, മഹാ ഈശ്വരത്വം വാസുദേവനിൽ ഉറപ്പിക്കപ്പെടുന്നു. വാസുദേവൻ തന്റെ ലീലാനുഭവത്തിൽ ത്രിത്വരൂപമായ പ്രപഞ്ചത്തിന്റെയും, ഇരട്ടരൂപമായ ഐശ്വര്യത്തിന്റെയും, സകല ജീവികളുടെ ആത്മാവായത്വത്തിന്റെയും ഈശ്വരത്വം പ്രാപിച്ചിരിക്കുന്നു. ശ്രീ, ഭൂമി, നീല എന്നിവയുടെ ഈശ്വരൻ എന്നതും, അതുകൊണ്ട് സർവ്വജഗതിന്റെ ഈശ്വരത്വം വാസുദേവനിൽ നിലനിൽക്കുന്നു. യജ്ഞങ്ങളുടെ ഈശ്വരൻ, യജ്ഞം തന്നെ, യജ്ഞസുഖഭോക്താവ്, യജ്ഞനിർമ്മാതാവ്, സർവവ്യാപിയായത്വം — യജ്ഞസുഖഭോക്താവ്, യജ്ഞപുരുഷൻ, ഈശ്വരൻ അതാണ്. യജ്ഞങ്ങളുടെ യജ്ഞഭോക്താവ്, ഹോമങ്ങൾക്കും ഭോജനങ്ങൾക്കും അശ്രയമായ imperishable ഹരി, ഈ ലോകത്തിലെ ഈശ്വരൻ; അവന്റെ സാന്നിധ്യത്തിൽ ദാനവരും അസുരരുമൊക്കെ ഉടനെ ഒഴിഞ്ഞുപോകുന്നു. ഹരി, ജനാർദനൻ, വിശ്വരൂപം ധരിച്ചവൻ, മൂന്ന് ലോകങ്ങളെയും പോഷിപ്പിക്കുന്നു; അതാണ് പരമ ഈശ്വരൻ. ദേവതകൾ, സമ്പൂർണ്ണ യജ്ഞങ്ങൾക്കൊടുവിൽ, അവന്റെ യജ്ഞത്തിൽ പങ്കെടുത്തവരെ സൃഷ്ടിച്ചു. ആ യജ്ഞത്തിൽ നിന്നാണ് ഹോമങ്ങൾ, ഋഗ്വേദവും സമവേദവും, കുതിരകളും പശുക്കളും മനുഷ്യരും ജനിച്ചു. ആ യജ്ഞപുരുഷന്റെ ശരീരത്തിൽ നിന്ന്, ഹരിയിൽ നിന്ന്, സകലസ്ഥാവരജംഗമങ്ങൾ — ഈ ലോകത്തിലെ എല്ലാം — ജനിച്ചു. അവന്റെ വായിൽ നിന്ന് ബ്രാഹ്മണർ, ഭുജങ്ങളിൽ നിന്ന് ക്ഷത്രിയർ, ഉരികളിൽ നിന്ന് വൈശ്യർ, പാദങ്ങളിൽ നിന്ന് ശൂദ്രർ; പാദങ്ങളിൽ നിന്ന് ഭൂമി, തലയിൽ നിന്ന് ആകാശം. അവന്റെ മനസ്സിൽ നിന്ന് ചന്ദ്രൻ, കണ്ണിൽ നിന്ന് സൂര്യൻ; വായിൽ നിന്ന് അഗ്നിയും ഇന്ദ്രനും; ശ്വാസത്തിൽ നിന്ന് വായു. നാഭിയിൽ നിന്ന് ബ്രഹ്മയും ആകാശവും; ചലന-അചലനമായ എല്ലാ ലോകങ്ങളും ശാശ്വതമായ വിഷ്ണുവിൽ നിന്നാണ് ജനിച്ചത്. അതിനാൽ, എല്ലാ സൃഷ്ടിയുടെ ഘടകമായ വിഷ്ണുവിനെ നാരായണൻ എന്ന പേരിൽ വിളിക്കുന്നു; ലോകം സൃഷ്ടിച്ച ശേഷം, ഹരി വീണ്ടും അതിനെ ആകർഷിക്കുന്നു. ഒരു പട്ടം织ം പോലെ, തന്റെ ക്രീഡയിൽ നിന്ന് സൃഷ്ടി ഉരുത്തിരിഞ്ഞSpider, ബ്രഹ്മ, ഇന്ദ്ര, രുദ്ര, യമ, വരുണ — എല്ലാവരെയും ഹരി പിന്വലിക്കുന്നു. ആകെ എല്ലാം പിന്വലിക്കുകയും, സൃഷ്ടിയെ ദീർഘമായ സമുദ്രത്തിൽ ലയിപ്പിച്ച ശേഷം, മായയുടെ ഉപരിതലത്തിൽ പരമപുരുഷൻ നിലനിൽക്കുന്നു. ലോകം തന്റെ ഗർഭത്തിൽ സ്ഥാപിച്ച്, ശാശ്വതൻ അവിടെ വിശ്രമിക്കുന്നു; അപ്പോൾ, ഈ ലോകത്ത് വിഷ്ണു, നാരായണൻ, അച്യുതൻ മാത്രം നിലനിൽക്കുന്നു. അപ്പോൾ ബ്രഹ്മയും രുദ്രനും ദേവതകളും മഹർഷികളും ഇല്ല; സ്വർഗ്ഗം, ഭൂമി, സോമ, സൂര്യൻ ഒന്നും ഇല്ല. നക്ഷത്രങ്ങളും ലോകങ്ങളും ബ്രഹ്മാണ്ഡവും ഇല്ല; കാരണം, ഹരി സർവ്വതെയും പൊതിഞ്ഞിരിക്കുന്നു. വീണ്ടും സൃഷ്ടിയുടെ സമയത്ത്, എല്ലാം അവൻ സൃഷ്ടിക്കുന്നു; അതിനാൽ, അവനെ നാരായണൻ എന്ന പേരിൽ ഓർക്കുന്നു. മന്ത്രത്തിൽ നാലാമത്തെ വാക്യത്തിൽ അവന്റെ സേവനം പറയപ്പെടുന്നു, പാർവതി. ബ്രഹ്മയിൽ നിന്ന് ആരംഭിച്ച ഈ ലോകം മുഴുവൻ അവന്റെ ദാസന്മാരാണ്; ഈ അർത്ഥം മനസ്സിലാക്കി മാത്രമേ മന്ത്രം പ്രയോഗിക്കാവൂ. മന്ത്രത്തിന്റെ അർത്ഥം മനസ്സിലാക്കാതെ, യാതൊരു സിദ്ധിയും, ഭോഗവും, ഭക്തിയും, മോക്ഷവും നേടാനാവില്ല, സുന്ദരവദനേ. ഇതോടെ 'മന്ത്രാർത്ഥ ഉപദേശ' എന്ന അധ്യായം സമാപിക്കുന്നു. തുടർന്ന്, പാർവതി മഹേശ്വരനോട് ചോദിക്കുന്നു: "മന്ത്രത്തിലെ വാക്കുകളുടെ മഹത്വം, ഈശ്വരന്റെ യഥാർത്ഥ സ്വഭാവം, അവന്റെ ശക്തികളും ഗുണങ്ങളും വിശദമായി പറഞ്ഞുതരിക." അവൾ വീണ്ടും ചോദിക്കുന്നു: "ദേവതകളുടെ ഈശ്വരനായ പ്രഭോ, വിഷ്ണുവിന്റെ പരമധാമം, ഹരിയുടെ രൂപവിഭാഗങ്ങൾ, എല്ലാം യഥാർത്ഥത്തിൽ പറഞ്ഞുതരിക." മഹേശ്വരൻ ഉമയെ ഉത്തരം പറയുന്നു: "ദേവീ, ശ്രവിക്കൂ. ഞാൻ പരമാത്മാവിന്റെ യഥാർത്ഥ സ്വഭാവം, അവന്റെ ശക്തികളും ഗുണങ്ങളും, ഹരിയുടെ നിലകളും വിശദീകരിക്കും. ആ പരമപുരുഷൻ, വിഷ്ണു, നാരായണൻ, ലോകങ്ങളുടെ ഈശ്വരൻ, ശാശ്വത പരമാത്മാവാണ്. അവൻ്റെ കൈകളും പാദങ്ങളും എല്ലായിടത്തും, കണ്ണുകളും എല്ലാ ദിക്കിലും; ഈശ്വരൻ സർവ്വലോകങ്ങളിലുമാണ് വ്യാപിച്ചിരിക്കുന്നത്, അവനിൽ തന്നെ ഉന്നതധാമങ്ങൾ നിലനിൽക്കുന്നു. എല്ലാം നിലനിറുത്തുമ്പോഴും, ജ്ഞാനികൾക്ക് അതിനെ അതിജീവിച്ചിരിക്കുന്നു; ശ്രീയുടെ ഈശ്വരൻ, പരമപുരുഷൻ, ഭഗവതീയമായ, മംഗളരൂപം ധരിച്ച്, ശ്രീയോടൊപ്പം ഭോഗത്തിനായി അനേക രൂപങ്ങളിൽ പ്രത്യക്ഷപ്പെട്ടു. ഹരി, തീപോലും ദീർഘമായ ശരീരവും, യൗവനരൂപവും, ശ്രീയോടൊപ്പം ആനന്ദം അനുഭവിച്ച്, സ്വയം പ്രകാശംകൊണ്ട് ചന്ദ്രൻ്റെ അമൃതകിരണങ്ങളുപോലെ തിളങ്ങുന്നു. ലോകമാതാവിന്റെ പുത്രൻ, ശാശ്വതയൗവനം, പത്തുലക്ഷം മന്മഥന്മാരുടെ സൗന്ദര്യവും, പരമധാമത്തിൽ നിലനിൽക്കുന്നു. ഭോഗത്തിനായി, പരമാകാശവും ലോകവും അവന്റെ ലീലയ്ക്കായി നിലനിൽക്കുന്നു; ഭോഗവും ലീലയും, വിഷ്ണുവിന്റെ ഇരട്ടരൂപം നിലനിൽക്കുന്നു. അവൻ എപ്പോഴും ഭോഗത്തിൽ താനാണ്; ലീല പിന്വലിച്ചപ്പോൾ, ഭോഗവും ലീലയും അവൻ്റെ ശക്തിയിൽ നിലനിൽക്കുന്നു. അവന്റെ മൂന്നു ഭാഗങ്ങൾ പരമധാമത്തിൽ വ്യാപിച്ചിരിക്കുന്നു; ഒരു ഭാഗം ഈ ലോകത്തിൽ പ്രത്യക്ഷപ്പെട്ടു. മൂന്നു ഭാഗങ്ങൾ ശാശ്വതരൂപങ്ങൾ; ഒരു ഭാഗം ഈശ്വരന്റെ അനശ്വരത്വം. അവന്റെ ശാശ്വത, മംഗളരൂപം പരമധാമത്തിൽ നിലനിൽക്കുന്നു — മാറ്റം വരാത്തത്, ശാശ്വതം, ദൈവികം, എപ്പോഴും യൗവനത്തോടൊപ്പം. ലോകമാതാവായ ശ്രീയോടും ഭൂയോടും, ആനന്ദത്തിൽ എപ്പോഴും പൊതിഞ്ഞിരിക്കുന്നു; ശ്രീ ലോകമാതാവാണ്, വിഷ്ണുവിൽ ശാശ്വതമായി അകറ്റാനാവാത്തതാണ്. വിഷ്ണു സർവവ്യാപിയായതുപോലെ, ലക്ഷ്മിയും സർവവ്യാപിയാണ്, സുന്ദരവദനേ; വിഷ്ണുവിന്റെ ഭാര്യ, എപ്പോഴും മംഗളമുള്ളവൾ, ലോകങ്ങളുടെ രാജ്ഞിയാണ്. കൈകളും പാദങ്ങളും എല്ലായിടത്തും, കണ്ണുകളും തലകളും മുഖങ്ങളും എല്ലാ ദിക്കിലും, നാരായണി, ലോകമാതാവ്, സർവ്വപ്രപഞ്ചത്തിന്റെയും ആധാരമാണ്. ചലന-അചലനമായ എല്ലാം, അവളുടെ കാഴ്ചയിൽ ആശ്രയിച്ചിരിക്കുന്നു; ലോകത്തിന്റെ സൃഷ്ടി, ലയം, അവൾ കണ്ണ് തുറക്കുന്നതിനും അടയ്ക്കുന്നതിനും അനുസരിച്ച് നടക്കുന്നു. മഹാലക്ഷ്മി, എല്ലാറ്റിന്റെയും ഉത്ഭവം, ത്രിരൂപം, പരമമഹാത്മാവ്; പ്രകടവും അപരോഗ്യവും, അവൾ സർവതെയും വ്യാപിച്ചിരിക്കുന്നു, എല്ലായിടത്തും നിലനിൽക്കുന്നു. ഇങ്ങനെയാണ് ഈ മഹത്വം, ഈശ്വരന്റെ യഥാർത്ഥം, ശ്രീയുടെ അകറ്റാനാവാത്ത സാന്നിധ്യം, ഹരിയുടെ അനന്തത്വം — ഉമാ മഹേശ്വരരുടെ വചനങ്ങളിൽ, പദ്മപുരാണത്തിൽ.