ഭക്തൻ തന്റെ പൂജാസംവിധാനങ്ങൾ ആരംഭിക്കുമ്പോൾ, ആദ്യം അവൻ സ്വയം കൂടാതെ എല്ലാ പാത്രങ്ങളെയും ആഹ്വാനിക്കണം. അല്ലെങ്കിൽ, ‘യദ്വാഗ്’ എന്ന ത്രയീമന്ത്രം ഉപയോഗിച്ച് ഭാരതിയുടെ പതിനാറു ഘട്ടങ്ങളിലായ പൂജ നടത്താം. അല്ലെങ്കിൽ, പുരുഷസൂക്തം അല്ലെങ്കിൽ ഗായത്രീമന്ത്രം ഉപയോഗിച്ചും പൂജ നടത്താം. “ഓം, ശരണം ഭഗവതീ, ഇതാ ഈ പുരാണത്തിനായി” എന്നിങ്ങനെയും പുരാണത്തെ ആരാധിക്കാം. ‘കാണ്ഡാദിതി’ എന്ന മന്ത്രം ഉപയോഗിച്ച് ദുർവാ പുല്ല് കൊണ്ടുവന്ന്, “ഓം, ദുർവാ ദേവിയേ, ശരണം” എന്നിങ്ങനെയും ദുർവാ ദേവിയെ ആരാധിക്കണം. അതിനുശേഷം ലോകപാലന്മാരുടെ പൂജയും, പിന്നെ കന്യകാപൂജയും നടത്തണം. അഞ്ചു വയസ്സിന് മുകളിൽ, പത്ത് വയസ്സിന് താഴെയുള്ള ബാലികമാർ ഈ പൂജയ്ക്ക് ഏറ്റവും ഉത്തമരാണ്. അവൾ പ്രായപൂർത്തിയാകാതിരിക്കുകയും ചെയ്യാം, എങ്കിലും ഉത്സാഹത്തോടെ അവളെ സുഗന്ധം, പൂക്കൾ, അക്ഷത, ധൂപം, ദീപം, വെറ്റില, ആഭരണങ്ങൾ എന്നിവയാൽ പൂജിക്കണം. പൂജാരി ഈ മന്ത്രം കന്യകയുടെ മേൽ ജപിക്കണം: “സത്യം പറയൂ, ഹിതം പറയൂ, സരസ്വതീ ദേവിയേ, ശരണം, ശരണം.” ഗായത്രീയുടെ ക്രമത്തിൽ ഇരട്ട ദർഭകൾ ഒരുക്കി, പുസ്തകത്തിന് കീഴിൽ സഹസ്രപരമെടൃചാ ശ്ലോകത്തോടൊപ്പം വയ്ക്കണം. മൂന്നു കൂട്ടം ദർഭകൾ അവളുടെ കൈയിൽ നൽകണം; അവൾ പുസ്തകത്തിന്റെ ഇലകളുടെ ഇടയിൽ മൂന്നു ദണ്ഡുകൾ ഒറ്റയടിക്ക് വയ്ക്കണം. അവയെ വിട്ടയച്ചശേഷം, “ശിവനും പാർവതിയും ശരണം” എന്ന് പറഞ്ഞ് വീണ്ടും അർപ്പിക്കണം. ഇലകളുടെ ഇടയിലുള്ള മധ്യശ്ലോകം പ്രവർത്തിയുടെ വിജയം സൂചിപ്പിക്കുന്നു. ആദ്യ ഇലയിൽ ശ്ലോകം അവസാനിച്ചാൽ, അതു പൂർത്തിയായതായി കരുതണം; മറ്റെ ഇലയിൽ ആയാൽ, ശ്ലോകം വായിച്ച് അർത്ഥം വിശദീകരിക്കണം. ബുദ്ധിമാന്മാർ ശ്ലോകം പതിയെ വായിക്കുകയും, അതേപോലെ വിശദീകരിക്കുകയും വേണം; ഇവിടെ ആവേശത്തിൽ പ്രവൃത്തിക്കരുത്, കാരണം അതിൽ വാക്കുകൾ അലഞ്ഞുപോകും. പകുതി ഘടികാലം വരെ മാത്രം അത്യാവശ്യമായ ആവേശം അനുവദിക്കാം, അതിലധികം ആവേശം വേണ്ട. പാരായകൻ ശാന്തമായി അർഥം മനസ്സിലാക്കണം. ശ്ലോകം സൂക്ഷ്മമായി വായിച്ച് അർത്ഥം മനസ്സിൽ ധരിച്ചശേഷം, അതിന് വിരുദ്ധമായി സംസാരിക്കരുത്. ദ്വിജാതിയായ പൂജാരി പുസ്തകത്തിലെ ശ്ലോകം ഉപേക്ഷിച്ച് മറ്റേതെങ്കിലും ശ്ലോകം വായിച്ചാൽ, അതിനെ അതുപോലെ തന്നെ സ്വീകരിക്കണം; കാരണം, ദൈവത്തിന്റെ ഇച്ഛയാൽ അതു സംഭവിച്ചിരിക്കുന്നു, വിധി അതിലധികം ശക്തമാണ്. ശകുനങ്ങളിൽപോലെ, ദ്വിജന്മാർക്ക് ഇതിൽ പാപമില്ല; വിധിയുടെ വഴികൾ വളഞ്ഞതാണെന്ന് അത്ഭുതപ്പെടേണ്ടതുമില്ല. വാക്യക്രമം മാറിയാൽ, ശ്ലോകം മുകളിൽ കാണുന്ന ഇലയിൽ വന്നാൽ, അതിനെ അവഗണിച്ച് രണ്ടാമത്തേത് വായിക്കണം. അതിനുശേഷം മൂന്നാമത്തേത് വായിച്ച് അർത്ഥം പരിശോധിക്കണം; വിസർഗ്ഗം ഇല്ലാത്തവയും, മറ്റു വ്യഞ്ജനവർഗ്ഗത്തിലെ അഞ്ചാമത്തേതും ശ്രദ്ധിക്കണം. സ്തുതിയില്ലാത്തതോ ലിറ്റ് രൂപമില്ലാത്തതോ ശകുനങ്ങളിൽ പ്രശംസിക്കപ്പെടുന്നു. അദ്ധ്യായാരംഭം, അദ്ധ്യായാന്ത്യം, ഉപയോഗശൂന്യമായ ഇല, ഉപയോഗശൂന്യമായ ലിപി, ആവർത്തനം, ഇരട്ടസ്തുതി, കത്തിയ ഇല, നഷ്ടമായ ലിപി, സംശയാസ്പദമായ അക്ഷരങ്ങൾ എന്നിവ ശകുനജ്ഞന്മാർ എപ്പോഴും ഒഴിവാക്കണം. ചോദ്യങ്ങൾ രണ്ടുതരമാണ്—പ്രഭാവത്തോടെയും ശാന്തിയോടെയും വേർതിരിച്ചറിയണം. ശാന്തിയും രണ്ട് വിധമാണ്—ഉത്പത്തി, നില, വർദ്ധന എന്നിങ്ങനെയുള്ള ലക്ഷണങ്ങളാൽ വേർതിരിക്കാം. ആദ്യത്തെ ലക്ഷണങ്ങളാൽ അടയാളപ്പെടുത്തിയ ശാന്തിയാണ് പ്രശംസിക്കപ്പെടുന്നത്. പ്രവൃത്തിയുടെ വ്യത്യാസങ്ങൾ പലതും വിവരിക്കപ്പെട്ടിട്ടുണ്ട്; ചിലത് മനുഷ്യർക്കു പ്രയോജനകരമാണ്. ഒരാൾ ഒരു കാര്യത്തിൽ പ്രവേശിക്കുമ്പോൾ, മറ്റൊരാൾ ചോദ്യം ചെയ്യുന്നവനാവുന്നു. പിന്നെ അവൻ ചോദ്യം ഉന്നയിച്ച്, അനുയോജ്യമായത് ഓർമ്മിച്ച്, വീണ്ടും ഇല എടുത്ത്, ആ പ്രത്യേക ഇല പ്രശംസിക്കപ്പെടുന്നു. അല്ലെങ്കിൽ, ക്ഷമയോ പരമവൈരാഗ്യവുമുള്ളത്, അല്ലെങ്കിൽ ഏതെങ്കിലും കോണിൽനിന്ന് കാണുമ്പോൾ പ്രശംസയാർഹമാവുന്നു. ഉത്തമമായതിനെ ഉപേക്ഷിച്ചാലും, മംഗളദായകമായ കാര്യത്തിൽ മരിച്ചവൻ വാക്കുകളുടെ അർത്ഥം സ്വീകരിച്ചാൽ, ചോദ്യം അശുഭം വരുത്തും. വാദത്തിൽ ജയത്തെക്കുറിച്ച് ചോദിച്ചാൽ, ജയസൂചകമായ ശകുനം ആഗ്രഹിക്കപ്പെടുന്നു; സൃഷ്ടിയും ഇവിടെ നല്ലതായാണ് കണക്കാക്കുന്നത്, പക്ഷേ ക്രൂരതയിൽ ജയത്തിന് ദുഃഖം ഉണ്ടാകും. ശാന്തിയുണ്ടെങ്കിൽ, ശരിയായ മാർഗ്ഗങ്ങളാൽ, സംയുക്ത സാഹചര്യത്തിൽ, ശകുനങ്ങളിൽ മികച്ച പക്ഷിയാണ് സൂചിപ്പിക്കുന്നത്; ആദ്യത്തെ വിവരണത്തിൽ, മധ്യമമോ ഉത്തമമോ എങ്കിൽ. കല്യുഗവിവരത്തിനോ, പ്രേമത്തിന്റെ വിവരണത്തിനോ, രാജകാര്യങ്ങളിൽ, രാജലക്ഷണം മംഗളദായകമാണ്. ഓരോ കാര്യത്തിലും അനുയോജ്യമായതിനെ ബുദ്ധിമാന്മാർ പരിഗണിക്കണം; പ്രശംസയും വൈരാഗ്യവും ഉണ്ടെങ്കിൽ, പ്രവൃത്തിയുടെ ലയമാണ് പ്രഖ്യാപിക്കുന്നത്. തെറ്റുകൊണ്ടു പ്രവൃത്തി കുറവായാൽ, പൂർത്തീകരണം നടക്കും; മറ്റൊരു അർത്ഥത്തിൽ, ശാന്തി പരിഗണിക്കുമ്പോൾ വ്യത്യാസമില്ല. ആദ്യപാദം വിസർഗ്ഗത്തിൽ അവസാനിച്ചാൽ, പ്രതിവിപരീതം സംഭവിക്കും; അദ്ധ്യായാന്ത്യത്തിൽ പ്രത്യയശലഭമായ അർത്ഥം സംഭവിക്കും. വിഭാഗാന്ത്യത്തിൽ ആ പ്രവൃത്തി നശിക്കും; അതിനാൽ, അത്തരമൊരു ദോഷത്തിൽ ശകുനം വിപരീതമാകും. തുമ്മൽ, പുസ്തകം വീഴുക, തലയിൽ അടിയടിയൽ എന്നിവ സംഭവിച്ചാൽ, സംസാരിക്കുന്നവൻ ആശയക്കുഴപ്പത്തിൽപ്പെടും, ശകുനം നശിക്കും. അതിനാൽ, അത്തരമൊരു ദോഷത്തിൽ ശകുനം ഒഴിവാക്കണം; ഉപമയിൽ, രാമാ, പ്രവൃത്തി പ്രത്യക്ഷത യാഥാർത്ഥ്യമല്ല. ഇവിടെ തുടർച്ച പ്രസ്താവിക്കപ്പെടുന്നു, സൃഷ്ടി മധ്യഫലം നൽകുന്നു; സദാചാരപ്രവൃത്തിയിൽ, പ്രശംസ ഏത് സാഹചര്യത്തിലും പ്രശംസിക്കപ്പെടുന്നു. വിവാഹം, ഔഷധം, ദാനം, നിയമകാര്യങ്ങൾ, കൃഷി എന്നിവയിൽ, അനുയോജ്യമായ പ്രശംസ—even സമാപ്തിയിലുമെങ്കിലും—ദോഷമല്ല, രാമാ. അങ്ങിനെ, ഒരിക്കൽ രാമൻ ചോദിച്ചു: “ആകാശത്ത് മുഴുവൻ ആഭരണങ്ങളാലും അലങ്കൃതനായി, ദിവ്യരഥത്തിൽ നില്ക്കുന്ന, ഉച്ചവെയിലുപോലെ പ്രകാശിക്കുന്ന ഈ മഹാനാരാണ് ആരെന്നു?