മനസ്സിന്റെ ശക്തിയാൽ എല്ലാം സാധ്യമാണ്; അതില്ലെങ്കിൽ നാശം മാത്രമാണ് പ്രതിഫലിക്കുന്നത്. ഭക്തിപൂർവ്വം ചെറിയ അഹംഭാവം അനുവദനീയമാണെങ്കിലും, അഹംഭാവം പൂർണ്ണമായി ആകെ പിടിച്ചെടുക്കുമ്പോൾ ആൾക്കു സന്തോഷം കണ്ടെത്താനാവില്ല; അഹംഭാവത്തിൽ മയങ്ങുന്ന ആത്മാവ് അന്ധകാരത്തിൽ മുങ്ങിപ്പോകുന്നു. അതിനാൽ, മനസ്സിന് സ്വാതന്ത്ര്യം ഇവിടെ അനുവദനീയമല്ല; ജീവൻ പരമേശ്വരനിൽ ആശ്രയിച്ചാണ് ജീവിക്കുന്നത്. അതിനാൽ, ജ്ഞാനിക്ക് ഉപായങ്ങളിൽ സ്വതന്ത്രതയില്ല; സഞ്ചാരവും നിശ്ചലതയും എല്ലാം ഭഗവാന്റെ സങ്കല്പത്താലാണ് നടക്കുന്നത്. അതിനാൽ, സ്വന്തം കഴിവിൽ അടിസ്ഥാനമിട്ടുള്ള എല്ലാ കർമ്മങ്ങളും ഉപേക്ഷിക്കണം; ഭഗവാന്റെ ശക്തിയാൽ അവനു ഒന്നും അസാധ്യമായിട്ടില്ല. ആ മഹാത്മാവായ ഭഗവാനിൽ ഭാരമൊക്കെ സമർപ്പിച്ച്, അവനുവേണ്ടി മാത്രം കർമ്മങ്ങൾ നിർവഹിക്കണം; പരമാത്മാവായ ഹരിയാണ് യജമാനൻ, ഞാൻ എപ്പോഴും അവന്റെ ദാസനാണ്. സ്വന്തം ആഗ്രഹവും അതേ ഭഗവാനിൽ സമർപ്പിക്കണം; അങ്ങനെ മനസ്സിന്റെ മാധുര്യത്തിലൂടെ 'ഞാൻ' എന്നയും 'എൻ്റെത്' എന്നയും ഉള്ള ഭാവങ്ങൾ ഉപേക്ഷിക്കണം. ശരീരത്തിൽ 'ഞാൻ' എന്ന ഭാവമാണ് സംസാരത്തിന്റെയും കർമ്മബന്ധത്തിന്റെയും മൂലകാരണം; അതുകൊണ്ട് ജ്ഞാനികൾ മനസ്സിന്റെ ശക്തിയാൽ മഹത്തായ അഹംഭാവവും ഗർവ്വവും ഉപേക്ഷിക്കണം. ഇപ്പോൾ, ഭദ്രയായ ഗിരിജേ, ഞാൻ നാരായണ എന്ന പദത്തിന്റെ അർത്ഥം പറയാം: 'നാര' എന്നത് ജീവസംഹിതകളെയാണ് സൂചിപ്പിക്കുന്നത്, അവയുടെ ലക്ഷ്യവും ആധാരവും ആ പരമപുരുഷനാണ്. ആ ജീവസംഹിതകൾ തന്നെ അവന്റെ മാർഗമാണ്; അതുകൊണ്ടാണ് അവനെ നാരായണൻ എന്ന് വിളിക്കുന്നത്. ലോകത്തിൽ ചേതനയും അചേതനവുമായ എല്ലാം കേൾക്കപ്പെടുകയും കാണപ്പെടുകയും ചെയ്യുന്നു. എല്ലായിടത്തും എല്ലായ്പ്പോഴും വ്യാപിച്ചുനിൽക്കുന്നവനും, അവിടെയെല്ലാം വസിക്കുന്നവനും നാരായണനാണ്. 'നാര' എന്നത് എല്ലാ ജീവികളുടെ കൂട്ടങ്ങളാണ്. അവയുടെ ലക്ഷ്യവും ആധാരവും അവനാണ്; അതുകൊണ്ട് അവൻ നാരായണനെന്നു ഓർക്കപ്പെടുന്നു. ജ്ഞാനികൾ വേദാന്തത്തിൽ പറയുന്നു, എല്ലാ തത്ത്വങ്ങളും 'നര'യിൽ നിന്നാണ് ജനിക്കുന്നത്, അതിനാൽ അവയെ 'നാരാണി' എന്നും പറയുന്നു. ആ ജീവിത കൂട്ടങ്ങൾ അവന്റെ മാർഗമാണ്; അതിനാൽ അവൻ നാരായണനാണ്. കാലചക്രം അവസാനിക്കുമ്പോൾ, ലോകത്തെ മുഴുവനും അവൻ ആഗ്രഹിച്ച് നിലനിർത്തുന്നു. പിന്നെയും അതിൽ നിന്നു ലോകം സൃഷ്ടിക്കുന്നു—ഇതൊക്കെയും നാരായണനാണ് ചെയ്യുന്നത്. സഞ്ചരിക്കുന്നതും നിശ്ചലവുമായ എല്ലാ ലോകങ്ങളും 'നാര' എന്നറിയപ്പെടുന്നു. അവയുടെ ആധാരവും ലക്ഷ്യവും അവനാണ്; അതുകൊണ്ടാണ് അവനെ നാരായണൻ എന്ന് വിളിക്കുന്നത്. 'നാര' എന്നത് ജീവികളുടെ കൂട്ടമാണ്, അവർക്കു വേണ്ടി അവൻ മാർഗവും ലക്ഷ്യവുമാണ്. അതുകൊണ്ട് ജ്ഞാനികൾ എല്ലായ്പ്പോഴും അവനെ നാരായണൻ എന്ന് വിളിക്കുന്നു; ലോകങ്ങൾ മഹാസമുദ്രത്തിൽ നിന്നു പൊങ്ങുന്ന വലിയ നുരയെപ്പോലെ അവനിൽ നിന്നാണ് ഉദ്ഭവിക്കുന്നത്. അവയിൽ വീണ്ടും ലയിക്കുകയും ചെയ്യുന്നു; അതുകൊണ്ട് അവനെ നാരായണൻ എന്ന് ഓർക്കുന്നു. ശാശ്വതമായ വാസസ്ഥലത്തിൽ, എപ്പോഴും മുക്തനും പരമാനന്ദത്തിൽ ലീനനുമായവനാണ് നാരായണൻ. ലോകങ്ങളുടെ യജമാനനായ ഭഗവാൻ നാരായണനാണ്; നാരായണനാണ് പരംബ്രഹ്മം; പരമസത്യം നാരായണനാണ്. ലോകത്തിൽ കാണപ്പെടുന്നതും കേൾക്കപ്പെടുന്നതും, അകത്തും പുറത്തും ഉള്ളതൊക്കെയും നാരായണനാൽ വ്യാപിച്ചിരിക്കുന്നു, നിലനിൽക്കുന്നു. പാപരഹിതനും, പരമപുരുഷനും, എല്ലാ ജീവികളിലും വസിക്കുന്നവനും, ഏക ദൈവവും, ശാശ്വതനായ ഹരിയും, നാരായണനും, അച്യുതനുമാണ് അവൻ. കാണുന്നവനും കാണപ്പെടുന്നവനും, കേൾക്കുന്നവനും കേൾക്കപ്പെടുന്നവനും, സ്പർശിക്കുന്നവനും സ്പർശിക്കപ്പെടുന്നവനും, ധ്യാനിക്കുന്നവനും ധ്യാനിക്കപ്പെടുന്നവനും അവനാണ്. സംസാരിക്കുന്നവനും സംസാരിക്കപ്പെടുന്നവനും, അറിയുന്നവനും അറിയപ്പെടുന്നവനും, ചേതനയും അചേതനവും—ഇതെല്ലാം ഹരിയാണ്, മഹാമഹിമയുള്ള നാരായണനാണ്. പുരുഷന് ആയിരം തലകളും ആയിരം കണ്ണുകളും ആയിരം കാൽപാദങ്ങളും ഉണ്ട്; അവൻ എല്ലാ ലോകങ്ങളിലെയും എല്ലാ ദിശകളിലെയും വ്യാപിച്ചിരിക്കുന്നു, അവയെക്കാൾ പത്ത് വിരൽ അളവ് അതിരുകടന്നവനാണ്. ഉണ്ടായതും ഉണ്ടാകാനുള്ളതും എല്ലാം നാരായണനാണ്, ഹരിയാണ്; അവൻ അമൃതത്തിന്റെ യജമാനൻ, അന്നത്തിൽ നിലനിൽക്കുന്ന വിരാട്പുരുഷനാണ്. ആ പുരുഷനാണ് വിഷ്ണു, വാസുദേവൻ, അച്യുതനായ ഹരി; അവൻ സ്വർണ്ണപ്രഭയുള്ളവൻ, പുണ്യവാൻ, അമൃതൻ, ശാശ്വതൻ, മംഗളസ്വരൂപൻ. അവൻ സകലവിശ്വത്തിന്റെയും യജമാനൻ, ലോകങ്ങളുടെ യജമാനൻ, പരമാധിപതി; അവൻ ഹിരണ്യഗർഭൻ, സവിത, അനന്തൻ, മഹാപ്രഭു. 'ഭഗവാൻ' എന്നതും 'പുരുഷ' എന്നതും അവനെയാണ് സൂചിപ്പിക്കുന്നത്; വാസുദേവൻ, സർവ്വാത്മാവായവൻ, ഗുണരഹിതനാണ്. ഭഗവാൻ വിഷ്ണു പരമാത്മാവാണ്, ലോകത്തിന്റെ സ്നേഹിതൻ; സഞ്ചരിക്കുന്നതിലും നിശ്ചലമായതിലും അവൻ ഏകാധിപതി, യോഗികളുടെ പരമലക്ഷ്യവും അവനാണ്. വേദങ്ങളുടെ തുടക്കത്തിൽ ഉച്ചരിക്കപ്പെടുന്ന അക്ഷരവും അവയുടെ അവസാനം സ്ഥാപിതമായതും, പ്രകൃതിയിൽ ലയിച്ചിരിക്കുന്ന സാരവും ആ പരമപുരുഷനാണ്, മഹാപ്രഭുവാണ്. ആ രൂപം വിഷ്ണുവാണ്, നാരായണനാണ്, ഹരിയാണ്; അവൻ തന്നെ ശാശ്വതപുരുഷൻ, പരമാത്മാവ്, മഹാപ്രഭു. എവിടെയും ഐശ്വര്യം പ്രത്യക്ഷപ്പെടുമ്പോഴും, അവിടെയെല്ലാം 'ഈശ്വര' എന്ന പദം ജ്ഞാനികൾ ഉപയോഗിക്കുന്നു; ഗുണരഹിതമായ ഐശ്വര്യം വാസുദേവനിൽ സ്ഥിതിചെയ്യുന്നു. ശാശ്വതവേദോപദേശം അവനെ 'ആത്മേശ്വര' എന്ന് വിളിക്കുന്നു; അതിനാൽ വാസുദേവനിൽ മഹാപ്രഭുത്വം സ്ഥാപിതമാണ്. ത്രീമുഖമായ പ്രപഞ്ചത്തിലും അവനാണ് പ്രഭു; ഐശ്വര്യത്തിന്റെ ദ്വൈതസ്വരൂപവും അവനിലാണ്, സർവ്വാത്മാവാണ് അവൻ. ശ്രീ, ഭൂമി, നീല എന്നിവയുടെ യജമാനനാണ് ഈശ്വരൻ; അതിനാൽ സർവ്വലോകാധിപത്വം വാസുദേവനിൽ സ്ഥിരമാണ്. യജ്ഞത്തിന്റെ യജമാനനും യജ്ഞം തന്നെയും യജ്ഞസുഖഭോക്താവും യജ്ഞപ്രവർത്തകനും സർവ്വവ്യാപിയുമാണ് അവൻ; യജ്ഞസുഖഭോക്താവും യജ്ഞപുരുഷനും അവൻ തന്നെ പരമപ്രഭുവാണ്. യജ്ഞത്തിന്റെ യജമാനനും എല്ലാ ഹവിസ്സുകളും ഹോമങ്ങളും അനുഭവിക്കുന്നവനും അക്ഷയനായ ഹരിയും ഈ ലോകത്തിലെ ഈശ്വരനും അവനാണ്; അവന്റെ സാന്നിധ്യത്തിൽ എല്ലാ അസുരന്മാരും ദാനവന്മാരും ഉടൻ വെടിഞ്ഞുപോകുന്നു. വിശ്വരൂപം ധരിച്ച ഹരിയായ ജനാർദ്ദനൻ മൂന്നു ലോകങ്ങളെയും പോഷിപ്പിക്കുന്നു; അവൻ തന്നെ പരമപ്രഭുവാണ്. ദേവതകൾ സമ്പൂർണ ഹവിസ്സുകൾകൊണ്ട് യജ്ഞം ചെയ്തതും, ആ യജ്ഞത്തിൽ നിന്നാണ് ഇരുവശത്തെയും അനുഭവിക്കുന്നവർ ഉദിച്ചുവന്നത്. ആ യജ്ഞത്തിൽ നിന്നാണ് എല്ലാ ഹവിസ്സുകളും ഋക്, സാമVEDപാരായണങ്ങളും ജനിച്ചത്; അതിൽ നിന്നാണ് കുതിരകളും പശുക്കളും മനുഷ്യരും ഉദിച്ചുവന്നത്. ഈ യജ്ഞസ്വരൂപനായ പുരുഷന്റെ ശരീരത്തിൽ നിന്നാണ് ലോകത്തിലെ സഞ്ചരിക്കുന്നതും നിശ്ചലമായതുമായ എല്ലാം ഹരിയിൽ നിന്നാണ് ഉത്ഭവിച്ചത്.