വിശ്വത്തിന്റെ ശാശ്വതമായ ദേവി, സൃഷ്ടിയുടെ മാതാവും, വിഷ്ണുവിന്റെ പ്രിയഭാര്യയും, ലോകങ്ങളിലെ എല്ലായിടത്തും നിറഞ്ഞുനിൽക്കുന്നവളാണ്. ശ്രീ, ഈ സകല പ്രകൃതിയുടെ അടിസ്ഥാനമായ ദേവി, 'രു' എന്ന അക്ഷരത്തിലൂടെ സൂചിപ്പിക്കപ്പെടുന്നു; 'മ' എന്ന അക്ഷരത്തിലൂടെ, ജ്ഞാനികൾ പറയുന്ന പ്രകാരം, ഇവരുടെ ദാസനായ ക്ഷేత്രജ്ഞനെ സൂചിപ്പിക്കുന്നു. ജ്ഞാനത്തിന്റെ ആധാരവും, ജ്ഞാനഗുണവും, പ്രകൃതിക്ക് അതീതമായ ചൈതന്യവും, ജഡമല്ലാത്തതും, മാറ്റമില്ലാത്തതും, ഏകരൂപവും, സ്വഭാവംപോലുള്ളതും, സൂക്ഷ്മമായതും, ശാശ്വതമായതും, എല്ലായിടത്തും വ്യാപിച്ചിരിക്കുന്നതും, ചൈതന്യ-ആനന്ദസ്വഭാവമുള്ളതും, 'ഞാൻ' എന്ന ബോധമുള്ളതും, അക്ഷരമായതും, ക്ഷേത്രജ്ഞനായതും, പലതരം രൂപങ്ങളുള്ളതും, പുരാതനമായതും, അവൻ. അവൻ ദഹിക്കപ്പെടുകയോ, നശിക്കുകയോ, ഉണങ്ങുകയോ, ലയിക്കുകയോ ചെയ്യില്ല; അക്ഷരനായതും, ആദ്യം മുതൽ ഈ ഗുണങ്ങളുള്ളതും, പരമത്തിന്റേതായ ശേഷിപ്പായി നിലനിൽക്കുന്നതും, അതാണ്. 'മ' എന്ന അക്ഷരത്തിലൂടെ, ജീവൻ, ക്ഷേത്രജ്ഞൻ, എല്ലായ്പ്പോഴും ഹരിയുടെ ദാസനായി മാത്രം വിവരിക്കപ്പെടുന്നു; മറ്റാരുടെയും ദാസൻ അല്ല. ഇങ്ങനെ, ദാസ്യഭാവം മാത്രമാണ് അവനു ഉറപ്പാക്കപ്പെടുന്നത്; അങ്ങനെ, പ്രണവത്തിന്റെ അർഥം ഞാൻ നിന്നോട് വിശദീകരിച്ചു, പാപരഹിതയായവളേ. പ്രണവം ഉൾപ്പെടെ, മന്ത്രത്തിന്റെ അർഥം, ശുഭമായവളേ, പരമത്തിന്റ ദാസന് ഇവിടെ സ്വാതന്ത്ര്യം ഇല്ലെന്നതാണ്. അതിനാൽ, മനസിലൂടെ മഹാ അഹങ്കാരവും അഭിമാനവും നീക്കണം; സ്വന്തം പ്രയത്നത്തിൽ ചെയ്തതെല്ലാം ഉപേക്ഷിക്കേണ്ടതാണ്. അഹങ്കാരം 'മ' എന്ന അക്ഷരത്തിലൂടെ സൂചിപ്പിക്കപ്പെടുന്നു, അതിന്റെ നിഷേധം 'ന'യിലൂടെ; അതിനാൽ, മനസ്സിലൂടെ അഹങ്കാരത്തിൽ നിന്ന് മോചനം നേടാം. മനസ്സിലൂടെ എല്ലാ സിദ്ധികളും നേടാം; ഇല്ലെങ്കിൽ, നാശം വരും. ഭക്തിയോടൊപ്പം ചെറുതായി അഹങ്കാരം അനുവദിക്കപ്പെടുന്നു. അഹങ്കാരമുള്ളവനു സന്തോഷം ഒന്നുമില്ല; അഹങ്കാരത്തിൽ മയങ്ങുന്ന ആത്മാവ് അന്ധകാരത്തിൽ മുങ്ങുന്നു. അതിനാൽ, മനസ്സിലൂടെ സ്വാതന്ത്ര്യം അനുവദിക്കപ്പെടുന്നില്ല; അവൻ പരമാത്മനിൽ ആശ്രയിച്ചാണ് ജീവിക്കുന്നത്. അതിനാൽ, ചൈതന്യസ്വഭാവമുള്ള ജീവന് തന്റെ പ്രയത്നത്തിൽ കർത്തൃത്വം ഇല്ല; സകല ചലനം, അചലവും ചലനവും, ഭഗവാന്റെ നിർണയത്തിലൂടെയാണ് നടക്കുന്നത്. അതിനാൽ, സ്വന്തം ശേഷിയിൽ അധിഷ്ഠിതമായ എല്ലാ പ്രവർത്തനങ്ങളും പൂര്ണ്ണമായും ഉപേക്ഷിക്കണം; ഭഗവാന്റെ ശക്തിയിൽ, അവനു ഒന്നും അപ്രാപ്യമായിട്ടില്ല. ആ മഹത്വമുള്ള ഭഗവാനിൽ ഭാരമോപ്പിച്ച്, അവനു വേണ്ടി മാത്രം പ്രവർത്തനങ്ങൾ നടത്തണം; പരമാത്മാവ് ഹരിയാണ് സ്വാമി, ഞാൻ അവന്റെ ദാസനാണ്. ആ ദൈവത്തിൽ തന്നെ ആഗ്രഹം സമർപ്പിക്കണം; അങ്ങനെ, മനസ്സിലൂടെ 'ഞാൻ' എന്ന ബോധവും 'എന്റെ' എന്ന ബോധവും ഉപേക്ഷിക്കണം. ശരീരത്തിൽ 'ഞാൻ' എന്ന ധാരണയാണ് സാംസാരിക ബന്ധത്തിന്റെ മൂലകാരണവും, കർമ്മബന്ധത്തിന്റെയും; അതിനാൽ, ജ്ഞാനികൾ മനസ്സിലൂടെ മഹാ അഹങ്കാരവും അഭിമാനവും ഉപേക്ഷിക്കണം. ഇപ്പോൾ, ഗിരിജേ, ഞാൻ 'നാരായണ' എന്ന പദത്തിന്റെ അർഥം പറയുന്നു: 'നാരാ' എന്നത് ആത്മാവുകളുടെ കൂട്ടങ്ങളെ സൂചിപ്പിക്കുന്നു, അവരുടെ ലക്ഷ്യമാണ് പരമപുരുഷൻ. ഈ കൂട്ടങ്ങൾ അവന്റെ വഴിയാണ്; അതിനാൽ, അവൻ 'നാരായണ' എന്ന് വിളിക്കപ്പെടുന്നു. ചൈതന്യവും അചൈതന്യവും ലോകത്തിൽ കാണപ്പെടുന്നവയും കേൾക്കപ്പെടുന്നവയും, എല്ലാം അവനിൽ നിന്നാണ്. സകലത്തെയും പരമാത്മാവ് വ്യാപിക്കുകയും, എല്ലായിടത്തും നിലനിൽക്കുകയും ചെയ്യുന്നു; അതാണ് 'നാരായണ'. 'നാരാ' എന്നത് സകല ജീവികളുടെ കൂട്ടങ്ങളാണ്. അവയുടെ ലക്ഷ്യവും ആശ്രയവും അവനാണ്; അതിനാൽ, 'നാരായണ' എന്നതായാണ് ഓർത്തുപോകുന്നത്. ജ്ഞാനികൾ 'നര'യിൽ നിന്നാണ് തത്വങ്ങൾ ജനിക്കുന്നതെന്ന് അറിയുന്നു, അതിനാൽ 'നാരാണി' എന്നതായാണ് വിളിക്കുന്നത്. ഈ കൂട്ടങ്ങൾ അവന്റെ വഴിയാണ്; അതിനാൽ, അവൻ 'നാരായണ' എന്നാണ് വിളിക്കപ്പെടുന്നത്. കാലാവസാനത്തിൽ, ലോകം മുഴുവൻ ആഗ്രഹിച്ച് നിലനിർത്തുന്നവൻ, അതാണ് നാരായണ. വീണ്ടും സൃഷ്ടിക്കുന്നവനും, നാരായണൻ തന്നെ. ചലിക്കുന്നതും അചലവുമാണ് 'നാരാ' എന്നത്. അവന്റെ ആധാരവും ലക്ഷ്യവുമാണ് അതു; അതിനാൽ, 'നാരായണ' എന്നാണ്. 'നാരാ' ജീവികളുടെ കൂട്ടമാണ്, അവർക്കു വേണ്ടി അവൻ വഴിയും ലക്ഷ്യവും. അതിനാൽ, സപ്തർഷിമാർ അവനെ 'നാരായണ' എന്നും വിളിക്കുന്നു; ലോകങ്ങൾ മഹാസമുദ്രത്തിലെ അഗാധമായ ആഫൂമുപോലെ അവനിൽ നിന്നാണ് ഉദിക്കുന്നത്. പുനഃ അവയിൽ ലയിക്കുമ്പോൾ, അതിനാൽ, 'നാരായണ' എന്നാണ് ഓർത്തുപോകുന്നത്. ശാശ്വതമായ, ശാശ്വതലോകത്തിൽ, സദാ മുക്തനും, പരമാനന്ദം അനുഭവിക്കുന്നവനും, അതാണ് നാരായണ. ലോകങ്ങളുടെ സ്വാമി, നാരായണൻ തന്നെ. നാരായണൻ പരംബ്രഹ്മമാണ്; പരമസത്വം നാരായണൻ തന്നെ. ഈ ലോകത്തിൽ കാണപ്പെടുന്നതും കേൾക്കപ്പെടുന്നതും, ഉള്ളതും പുറത്തുള്ളതും, എല്ലാം നാരായണൻ വ്യാപിക്കുകയും നിലനിർത്തുകയും ചെയ്യുന്നു. പാപരഹിതൻ, പരമപുരുഷൻ, സകലജീവികളുടെയും അന്തർവാസി, ഏകദൈവം, ശാശ്വതൻ, ഹരി, നാരായണൻ, അച്യുതൻ, അവനാണ്. അവൻ ദർശകൻ, ദർശ്യൻ, ശ്രോതാവ്, ശ്രവ്യൻ, സ്പർശകൻ, സ്പർശ്യൻ, ധ്യാതാവ്, ധ്യേയൻ; സംസാരിക്കുന്നവൻ, സംസാരിക്കപ്പെടുന്നവൻ, അറിയുന്നവൻ, അറിയപ്പെടുന്നവൻ, ചൈതന്യവും അചൈതന്യവും, ഹരി, മഹത്വമുള്ള നാരായണൻ, അതാണ്. പുരുഷൻ ആയിരം തലകളും, ആയിരം കണ്ണുകളും, ആയിരം കാലുകളും ഉള്ളവൻ; ലോകങ്ങളെ എല്ലാ ദിശകളിലും വ്യാപിച്ച്, അവയുടെ അതിർത്തി കടന്നുനിൽക്കുന്നവൻ. ഭूतകാലത്തും ഭാവി കാലത്തും ഉണ്ടായതെല്ലാം, നാരായണൻ ഹരിയാണ്; അവൻ അമൃതത്തിന്റെ സ്വാമിയും, അന്നത്തിൽ നിലനിൽക്കുന്ന വിരാട്പുരുഷനും. അവൻ തന്നെയാണ് വിഷ്ണു, വാസുദേവൻ, അച്യുതൻ ഹരി; സ്വർണ്ണമയൻ, ഭാഗ്യവാനായ, അമൃതൻ, ശാശ്വതൻ, ശുഭൻ. അവൻ സകലവിശ്വത്തിന്റെ അധിപൻ, ലോകങ്ങളുടെ സ്വാമി, ആധിപത്യവാനായ മഹത്വം; ഹിരണ്യഗർഭൻ, സവിത, അനന്തൻ, മഹാദേവൻ. 'ഭഗവാൻ' എന്നതും 'പുരുഷ' എന്നതും അവനാണ്; വാസുദേവൻ, സകലത്തിന്റെയും ആത്മാവ്, ഗുണരഹിതനായി നിലനിൽക്കുന്നവൻ. ഭഗവാൻ വിഷ്ണു, പരമാത്മാവ്, ലോകത്തിന്റെ സുഹൃത്ത്; ചലനവും അചലവുമുള്ളതിന്റെ ഏകാധിപൻ, സന്യാസികളുടെ പരമലക്ഷ്യവും. വേദങ്ങളുടെ ആരംഭത്തിലെ അക്ഷരമായി, വേദങ്ങളുടെ അവസാനം സ്ഥാപിതമായതും, പ്രകൃതിയിൽ ലയിച്ചിരിക്കുന്നതും, ആ പരമൻ മഹാദേവനാണ്. ആ രൂപം വിഷ്ണുവാണ്, നാരായണനാണ്, ഹരിയാണ്; ശാശ്വതപുരുഷൻ, പരമാത്മാവ്, മഹാദേവൻ, അവൻ തന്നെയാണ്.