അവൻ്റെ ഇടതുകൈയിൽ സുഗന്ധവും സമൃദ്ധിയുമുള്ള ഒരു കമലം തിളങ്ങുന്നു; വലതുകൈയിൽ മഹത്തായ കമലമാണ് പ്രകാശിക്കുന്നത്. ആ മഹാത്മാവ് എപ്പോഴും ഭസുരൻ, ആയുധധാരിയും കമലമഹിമയാൽ മിനുങ്ങുന്നവനുമാണ്. അവൻ്റെ കഴുത്ത് ശംഖാകൃതിയിലാണ്, മുഖം മനോഹരവും കണ്ണുകൾ കമലദളങ്ങൾപോലെയും. ഹൃഷീകേശൻ്റെ ദന്തങ്ങൾ മല്ലികാമുതിരികൾപോലെയാണ്; ഗുഡാകേശൻ്റെ ചുവടു തവളപ്പഴം നിറത്തിൽ മിനുങ്ങുന്നു. പുണ്ഡരികാക്ഷൻ പ്രകാശമുള്ള കിരീടം ധരിച്ച് തിളങ്ങുന്നു; കേശവൻ വിശാലമായ രൂപത്തോടെയും മനോഹരമായ വക്ഷസ്സോടെയും ഭാസുരനാണ്. ജനാർദ്ദനൻ കൗസ്തുഭമണിയാൽ അലങ്കരിക്കപ്പെട്ടവൻ, സൂര്യന്റെ പ്രകാശംപോലെയുള്ള ഭാസുരതയുള്ളവൻ, രണ്ടു കുന്ദലങ്ങളാൽ മിനുങ്ങുന്നു. ഹരി കങ്കണങ്ങളാലും വളകളാലും മാലകളാലും നക്ഷത്രങ്ങളുപമമായ മുത്തുമാലകളാലും അലങ്കരിക്കപ്പെട്ടിരിക്കുന്നു. അവൻ്റെ രൂപം അതീവ ഭാസുരമാണ്; വിജയൻ, വിജയികളിൽ ശ്രേഷ്ഠൻ, ഗോവിന്ദൻ പൊൻവസ്ത്രങ്ങൾ ധരിച്ച് പ്രകാശിക്കുന്നു. അവൻ്റെ വിരലുകളിൽ മോതിരങ്ങൾ; ഹരി എല്ലാ ആയുധങ്ങളാലും ദൈവികാഭരണങ്ങളാലും ഭാസുരനാണ്. ലോകങ്ങളുടെ സ്രഷ്ടാവായ ഗരുഡൻമേൽ ഇരിക്കുന്ന ഈ വിശ്വനാഥനെ, മനസ്സു ചിതറാതെ നിരന്തരം ധ്യാനിക്കുന്നവർ, എല്ലാ പാപങ്ങളിൽ നിന്നുമൊഴിഞ്ഞ് വിഷ്ണുലോകത്തെ പ്രാപിക്കും. ഇങ്ങനെ ഞാൻ ലോകനാഥൻ്റെ ധ്യാനരൂപങ്ങൾ മുഴുവനും വിവരിച്ചു. അപ്പോൾ അമ്പരീഷൻ പറഞ്ഞു: "ശ്രേഷ്ഠൻ, ലോകങ്ങൾക്ക് ഉപകാരിയായ മഹർഷേ, അത്യുത്തമം, അത്യുത്തമം! ഗുണസഹിതമായും നിർഗുണമായും വിഷ്ണുദ്ധ്യാനം നീ വിശദീകരിച്ചു. ഇപ്പോൾ, ദയാനിധിയേ, ഭക്തിയുടെ ലക്ഷണങ്ങൾ എങ്ങനെയാണെന്ന്, ആരാൽ, എങ്ങനെ, എവിടെ, എപ്പോൾ ചെയ്യപ്പെടുന്നതാണെന്ന് ദയവായി പറയൂ." സൂതൻ പറഞ്ഞു: രാജാക്കന്മാരിൽ ശ്രേഷ്ഠനായ അമ്പരീഷൻ്റെ ഈ വാക്കുകൾ കേട്ട് ഋഷി സന്തോഷത്തോടുകൂടി പറഞ്ഞു: "രാജാവേ, ശ്രദ്ധിച്ചുകൊൾക, ഹരിയെ സ്മരിക്കുന്നതും പാപങ്ങളെ നശിപ്പിക്കുന്നതുമായ ഭക്തിയെ ഞാൻ നന്നായി വിവരിക്കുന്നു. ഇപ്പോൾ ഞാൻ വിവിധതരം ഭക്തികളെ പറയാം; അവ പാപനാശിനികളാണ്. മനസു, വാക്ക്, ശരീരം എന്നിവയിൽനിന്ന് ഉത്ഭവിക്കുന്നവയാണവ. ഭൗതികം, വൈദികം, ആത്മീയമെന്നിങ്ങനെ ഭക്തികൾ മൂന്നാണ്. ധ്യാനവും ഏകാഗ്രതയും ബുദ്ധിയുമുപയോഗിച്ച് വേദത്തെ ഓർക്കുന്നതാണ് അതിന്റെ സ്വഭാവം. നിരന്തരമായ ധ്യാനവും മന്ത്രജപവും വേദപാഠവുംകൊണ്ട് വിഷ്ണുവിന് പ്രീതികരമായതാണിത്; ഇതാണ് മാനസികഭക്തി. ജപവും വനഗീതവും, വ്രതം, ഉപവാസം, ശമനം, അഞ്ചുേന്ദ്രിയങ്ങളിലെയും നിയന്ത്രണം എന്നിവയാൽ പ്രകടമാകുന്നതാണ് വാചികഭക്തി. പൊൻ, രത്നങ്ങൾ തുടങ്ങിയ അലങ്കാരങ്ങൾ കൊണ്ടും മനോഹരമായ വാക്കുകൾ കൊണ്ടും ചെയ്യപ്പെടുന്നതാണ് ശരീരഭക്തി, ഇത് എല്ലാ കാര്യങ്ങളും സാധിപ്പിക്കുന്നു. വസ്ത്രങ്ങൾ, രക്ഷാസൂത്രങ്ങൾ, പുഷ്പമാലകൾ, വീശൽ, പതാകകൾ, നൃത്തം, വാദ്യങ്ങൾ, ഗാനം, എല്ലാ സമർപ്പണങ്ങളും ദാനങ്ങളും ഇതിലുൾപ്പെടുന്നു. ഭക്ഷ്യങ്ങൾ, വിഭവങ്ങൾ, ധാന്യങ്ങൾ, പാനീയങ്ങൾ എന്നിവ ഉപയോഗിച്ച് നാരായണനു വേണ്ടി ജനങ്ങൾ നടത്തുന്ന പൂജ ഭൗതികഭക്തിയാണെന്ന് കരുതപ്പെടുന്നു. ഋഗ്, യജുര്, സാമവേദങ്ങൾ ജപിക്കുകയും സംഹിതകൾ പഠിക്കുകയും ചെയ്യുന്നതാണ് ശരീരഭക്തി. വിഷ്ണുവിന് വേണ്ടി ഇതൊക്കെയാണെങ്കിൽ, അതാണ് വൈദികഭക്തി; വൈദികമന്ത്രങ്ങളാൽ കർമങ്ങളും ഹോമങ്ങളും ചെയ്യുന്നതും വൈദികമാണ്. അമാവാസ്യയിലും പൗർണമിയിലും അഗ്നിഹോത്രം ചെയ്യണം; ഹവനം, ദാനം, പിണ്ണിയട, പയസം എന്നിവയും സമർപ്പിക്കണം. യാഗങ്ങൾ, ദൃഢത, സോമപാനം, എല്ലാ കർമ്മങ്ങളും; അഗ്നി, ഭൂമി, വായു, ആകാശം, പ്രകാശം, ശിവൻ, സൂര്യൻ എന്നിവയെയും ഉദ്ദേശിച്ച് ചെയ്യുന്ന എല്ലാ കർമ്മങ്ങളും വിഷ്ണുവിന് സമർപ്പിക്കപ്പെടുന്നു. ഈ വിധത്തിൽ ആത്മീയഭക്തി അനേകംവിധമാണ്, ബ്രഹ്മഭക്തിയിൽ സ്ഥാപിതമായിരിക്കുന്നു. രാജാവേ, യോഗത്തിൽനിന്ന് ഉത്ഭവിക്കുന്ന, സാംഖ്യയെന്നറിയപ്പെടുന്ന ഭക്തിയെക്കുറിച്ച് ഞാൻ പറയാം. പ്രധാനം തുടങ്ങി ഇരുപത്തിയൊന്ന് തത്ത്വങ്ങൾ ഇതിൽ പറയുന്നു. അവ ജഡമായും അനുഭവസാധനങ്ങളായും നിലകൊള്ളുന്നു; ഇരുപത്തിയഞ്ചാമത്തേതായ പുരുഷൻ ചൈതന്യമുള്ളവനും കർമ്മത്തിന്റെയും അനുഭവത്തിന്റെയും ഭോക്താവും ആണ്. ആത്മാവ് ശാശ്വതനും അക്ഷയനും ഭരണാധികാരിയും പ്രേരകനുമാണ്; പുരുഷൻ അവ്യക്തനും ശാശ്വതനും കാരണം മഹേശ്വരനും ആണ്. തത്ത്വങ്ങളുടേയും അവസ്ഥകളുടേയും സൃഷ്ടി, അവയുടെ ഘടകങ്ങളായ ഘടന, സാംഖ്യയിൽ തത്ത്വങ്ങളുടെ എണ്ണവും, ഗുണങ്ങളാൽ ഘടിതമായ പ്രധാനവുമാണ്. സാമ്യം, വ്യത്യാസം, പ്രധാനവും പ്രധാനമല്ലാത്തതും, ബ്രഹ്മത്തിന്റേതായ കാരണമെന്നുമൊക്കെ അറിയുക; ഇതാണ് ആഗ്രഹം എന്ന് പറയുന്നു. പ്രധാനത്തിന്റെ പ്രവർത്തി പ്രേരകമായതായാണ് വ്യത്യാസം; എല്ലായിടത്തും കർമ്മം ബ്രഹ്മണിൽ, അകർമ്മം പുരുഷനിൽ. ജഡമായ പ്രധാനത്തോട് സമത്വം ഇതാണ്; തത്ത്വങ്ങളിലെ വ്യത്യാസവും അവയുടെ കാരണഫലബന്ധവും. ലക്ഷ്യവും ഉപകരണാവസ്ഥയും തത്ത്വങ്ങളുടെ എണ്ണത്തിലൂടെ അറിയുന്ന ജ്ഞാനികൾ വിജയികൾ എന്ന് പറയുന്നു. ഇങ്ങനെ അതിൻ്റെ യഥാർത്ഥ സത്തയും തത്ത്വങ്ങളുടെ യഥാർത്ഥം എണ്ണവും മനസ്സിലാക്കി, പണ്ഡിതന്മാർ ബ്രഹ്മതത്ത്വവും ഘടകതത്ത്വവും ശ്രേഷ്ഠമെന്ന് അറിയുന്നു. സാംഖ്യന്മാർ സ്ഥാപിച്ച ഈ ഭക്തിയാണ് ആത്മീയഭക്തി എന്നു വിളിക്കുന്നത്. രാജാവേ, ഇപ്പോൾ യോഗത്തിൽനിന്ന് ഉത്ഭവിക്കുന്ന ഭക്തിയെകുറിച്ച് ഞാൻ പറയാം. പ്രാണായാമത്തിൽ നിരതനായവൻ, senses നിയന്ത്രിച്ച്, ഭിക്ഷയാൽ ജീവിച്ച്, എല്ലാ ഇന്ദ്രിയങ്ങളും പിൻവലിച്ച്, ഹൃദയത്തിൽ ഏകാഗ്രത സ്ഥാപിച്ച് മഹേശ്വരനെ ധ്യാനിക്കുന്നവൻ, ഹൃദയകമലത്തിൽ ഇരുന്ന്, പീതാംബരം ധരിച്ചവൻ, മനോഹരമായ കണ്ണുകളുള്ളവൻ, പ്രകാശമുള്ള മുഖം കാണുന്നവൻ, കമലനാഭൻ ബ്രഹ്മസൂത്രം ധരിച്ച്, വെള്ള നിറത്തിൽ, നാലു ഭുജങ്ങളോടെ, വരദയും അഭയദയും കൈകളിൽ കാണുന്നവൻ—ഇവയാണ് യോഗജന്യമായ മനസ്സിന്റെ പരിപാകം, വിഷ്ണുവിനുള്ള പരമഭക്തി. ഇങ്ങനെ ഭഗവാനിൽ ഭക്തിയുള്ളവൻ വിഷ്ണുഭക്തനായവനാണ്. ഇങ്ങനെ രാജാവേ, ഭക്തിയെ സാത്വികം, രാജസം, താമസം എന്നിങ്ങനെ വിവിധഭേദങ്ങളിൽ വിശദീകരിച്ചു.