ಅತ್ರಿರುವಾಚ। ನಾಸ್ಮಹೇ ಮೂಢವಿಜ್ಞಾನಾ ನಾಸ್ಮಹೇ ಮಂದಬುದ್ಧಯಃ। ಹೈಮಾನೀಮಾನಿ ಜಾನೀಮಃ ಪ್ರತಿಬುದ್ಧಾಃ ಸ್ಮ ಜ್ಞಾನಿನಃ
ಅತ್ರಿ ಹೇಳಿದರು: ನಾವು ಮೂಢರಾದವರಲ್ಲ, ನಮ್ಮ ಬುದ್ಧಿ ದುರ್ಬಲವೂ ಅಲ್ಲ; ಇವು ಹೊನ್ನಿನಿಂದ ಕೂಡಿವೆ ಎಂಬುದನ್ನು ನಾವು ತಿಳಿದಿದ್ದೇವೆ, ಏಕೆಂದರೆ ನಾವು ಜ್ಞಾನಿಗಳಾಗಿದ್ದೇವೆ.
ಇಹೈವೇದಂ ವಸುಪ್ರೀತ್ಯೈ ಪ್ರೇತ್ಯ ವೈಕುಂಠಿತೋದಯಂ। ತಸ್ಮಾನ್ನ ಗ್ರಾಹ್ಯಮೇವೈತತ್ಸುಖಮಾನಂತ್ಯಮಿಚ್ಛತಾ
ಇದು ಇಲ್ಲಿ ಸಂಪತ್ತಿನ ಸಂತೋಷಕ್ಕಾಗಿ; ಮೃತ್ಯುವಿನ ನಂತರ ವೈಕುಂಠವನ್ನು ಕೊಡುತ್ತದೆ. ಆದ್ದರಿಂದ ಶಾಶ್ವತ ಸುಖವನ್ನು ಬಯಸುವವನು ಇದನ್ನು ಸ್ವೀಕರಿಸಬಾರದು.
ಶತೇನಗುಣಿತಂ ನಿಷ್ಕಂ ಸಹಸ್ರೇಣ ಸಮನ್ವಿತಮ್। ಯಶ್ಚಾನ್ಯತಃ ಪ್ರತೀಚ್ಛೇತ್ಸ ಪಾಪಿಷ್ಟಾಂ ಲಭತೇ ಗತಿಮ್
ಯಾರು ನೂರರಷ್ಟು ಹೆಚ್ಚಾದ ನಾಣ್ಯವನ್ನು ಸಹಸ್ರದೊಂದಿಗೆ ಬೇರೆ ಮೂಲದಿಂದ ಸ್ವೀಕರಿಸುತ್ತಾರೋ, ಅವರು ತುಂಬಾ ಪಾಪದ ಗತಿಯನ್ನೇ ಪಡೆಯುತ್ತಾರೆ.
ಯತ್ಪೃಥಿವ್ಯಾಂ ವ್ರೀಹಿಯವಂ ಹಿರಣ್ಯಂ ಪಶವಃ ಸ್ತ್ರಿಯಃ। ನೂನಂ ನೈಕಸ್ಯ ಪರ್ಯಾಪ್ತಮಿತಿ ಮತ್ವಾ ಶಮಂ ವ್ರಜೇತ್
ಈ ಭೂಮಿಯಲ್ಲಿ ಇರುವ ಎಲ್ಲಾ ಅಕ್ಕಿ, ಜೋಳ, ಹೊನ್ನು, ಹಸುಗಳು, ಹೆಂಗಸರು ಒಂದೊಬ್ಬರಿಗೆ ಸಾಕಾಗುವುದಿಲ್ಲ ಎಂದು ತಿಳಿದು, ತೃಪ್ತಿಯನ್ನು ಹುಡುಕಬೇಕು.
ವಸಿಷ್ಠ ಉವಾಚ। ತಪಸಾಂ ಸಂಚಯೋ ಯಸ್ಯ ದ್ರವ್ಯಾಣಾಂ ಯಸ್ಯ ಸಂಚಯಃ। ತಪಃಸಂಚಯ ಏವೇಹ ವಿಶಿಷ್ಟೋ ಧನಸಂಚಯಾತ್
ವಸಿಷ್ಠರು ಹೇಳಿದರು: ತಪಸ್ಸನ್ನು ಸಂಗ್ರಹಿಸುವವನು ಒಬ್ಬನು, ದ್ರವ್ಯವನ್ನು ಸಂಗ್ರಹಿಸುವವನು ಇನ್ನೊಬ್ಬನು; ಇಲ್ಲಿ ತಪಸ್ಸಿನ ಸಂಗ್ರಹವೇ ದ್ರವ್ಯ ಸಂಗ್ರಹಕ್ಕಿಂತ ಶ್ರೇಷ್ಠವಾಗಿದೆ.
ತ್ಯಜತಃ ಸಂಚಯಾನ್ಸರ್ವಾನ್ಯಾಂತಿ ನಾಶಮುಪದ್ರವಾಃ। ನಹಿ ಸಂಚಯವಾನ್ಕಶ್ಚಿದ್ದೃಶ್ಯತೇ ನಿರುಪದ್ರವಃ
ಯಾರು ಎಲ್ಲಾ ಸಂಗ್ರಹಗಳನ್ನು ಬಿಟ್ಟುಕೊಡುತ್ತಾರೆ, ಅವರ ಕಷ್ಟಗಳು ನಾಶವಾಗುತ್ತವೆ; ಏಕೆಂದರೆ ಸಂಗ್ರಹವಿರುವ ಯಾರಿಗೂ ಸಂಕಟಗಳಿಲ್ಲದೆ ಇರುವದು ಕಾಣುವುದಿಲ್ಲ.
ಯಥಾಯಥಾ ನ ಗೃಹ್ಣಾತಿ ಬ್ರಾಹ್ಮಣೋಽಸತ್ಪ್ರತಿಗ್ರಹಮ್। ತಥಾ ತಸ್ಯ ಹಿ ಸಂತೋಷಾದ್ಬ್ರಾಹ್ಮಂ ತೇಜೋ ವಿವರ್ದ್ಧತೇ
ಯಾವಷ್ಟು ಬ್ರಾಹ್ಮಣನು ಅಸಮರ್ಪಕವಾದ ಕೊಡುಗೆಗಳನ್ನು ಸ್ವೀಕರಿಸುವುದನ್ನು ತಪ್ಪಿಸುತ್ತಾನೋ, ಅವನ ತೃಪ್ತಿಯಿಂದ ಅವನ ಬ್ರಾಹ್ಮಣ್ಯ ತೇಜಸ್ಸು ಹೆಚ್ಚಾಗುತ್ತದೆ.
ಅಕಿಂಚನತ್ವಂ ರಾಜ್ಯಂ ಚ ತುಲಯಾ ಸಮತೋಲಯತ್। ಅಕಿಂಚನತ್ವಮಧಿಕಂ ರಾಜ್ಯಾದಪಿ ಹಿತಾತ್ಮನಃ
ಅವನು ದಾರಿದ್ರ್ಯ ಮತ್ತು ರಾಜ್ಯವನ್ನು ತೂಕದ ಮೇಲೆ ಹಾಕಿ ಹೋಲಿಸಿದನು; ಆತ್ಮಹಿತವನ್ನು ಬಯಸುವವನಿಗೆ ದಾರಿದ್ರ್ಯವೇ ರಾಜ್ಯಕ್ಕಿಂತ ಶ್ರೇಷ್ಠವಾಗಿದೆ.
ಕಶ್ಯಪ ಉವಾಚ। ಅನರ್ಥೋ ಬ್ರಾಹ್ಮಣಸ್ಯೈಷ ಯಸ್ತ್ವರ್ಥನಿಚಯೋ ಮಹಾನ್
ಕಶ್ಯಪರು ಹೇಳಿದರು: ಬ್ರಾಹ್ಮಣನಿಗೆ ದೊಡ್ಡದಾದ ಧನಸಂಪಾದನೆದು ದುಃಖವೇ ಆಗಿದೆ.
ಅರ್ಥೈಶ್ವರ್ಯವಿಮೂಢೋ ಹಿ ಶ್ರೇಯಸೋ ಭ್ರಶ್ಯತೇ ದ್ವಿಜಃ। ಅರ್ಥಸಂಪದ್ವಿಮೋಹಾಯ ವಿಮೋಹೋ ನರಕಾಯ ಚ
ಧನಸಂಪತ್ತಿಯ ಮೋಹದಿಂದ ಬ್ರಾಹ್ಮಣನು ಶ್ರೇಷ್ಠತೆಯಿಂದ ಕೆಳಗೆ ಬೀಳುತ್ತಾನೆ; ಧನಸಂಪತ್ತು ಮೋಹಕ್ಕೂ ನರಕಕ್ಕೂ ಕಾರಣವಾಗುತ್ತದೆ.
ತಸ್ಮಾದರ್ಥಮನರ್ಥಾಖ್ಯಂ ಶ್ರೇಯೋರ್ಥೀ ದೂರತಸ್ತ್ಯಜೇತ್। ಯಸ್ಯ ಧರ್ಮಾರ್ಥಮರ್ಥೇಹಾ ತಸ್ಯಾನೀಹಾ ಗರೀಯಸೀ
ಆದಕಾರಣ, ಶ್ರೇಷ್ಠವನ್ನು ಬಯಸುವವನು ಅನರ್ಥವೆಂದೆನಿಸುವ ಧನವನ್ನು ದೂರದಿಂದಲೇ ಬಿಟ್ಟುಬಿಡಬೇಕು; ಧರ್ಮಕ್ಕಾಗಿ ಧನವನ್ನು ಬಯಸುವವನಿಗೆ ಬಯಕೆಯಿಲ್ಲದಿರುವುದೇ ಶ್ರೇಷ್ಠವಾಗಿದೆ.
ಪ್ರಕ್ಷಾಲನಾದ್ಧಿ ಪಂಕಸ್ಯ ದೂರಾದಸ್ಪರ್ಶನಂ ವರಂ। ಯೋರ್ಥೇನ ಸಾಧ್ಯತೇ ಧರ್ಮಃ ಕ್ಷಯಿಷ್ಣುಃ ಸ ಪ್ರಕೀರ್ತಿತಃ
ಕಳೆಯನ್ನು ತೊಳೆಯುವುದಕ್ಕಿಂತ ದೂರದಿಂದ ಮುಟ್ಟದೆ ಇರುವುದೇ ಉತ್ತಮ; ಧನದಿಂದ ಸಾಧಿಸುವ ಧರ್ಮವು ನಾಶವಾಗುವದಾಗಿದೆ ಎಂದು ಹೇಳಲಾಗಿದೆ.
ಯಃ ಪರಾರ್ಥೇ ಪರಿತ್ಯಾಗಃ ಸೋಕ್ಷಯೋ ಮುಕ್ತಿಲಕ್ಷಣಃ। ಭರದ್ವಾಜ ಉವಾಚ। ಜೀರ್ಯಂತಿ ಜೀರ್ಯತಃ ಕೇಶಾ ದಂತಾ ಜೀರ್ಯಂತಿ ಜೀರ್ಯತಃ
ಪರರಿಗಾಗಿ ತ್ಯಾಗ ಮಾಡುವದು, ಅದರೊಂದಿಗೆ ನಷ್ಟವಾಗುವುದೂ ಮುಕ್ತಿಯ ಲಕ್ಷಣವಾಗಿದೆ. ಭರದ್ವಾಜರು ಹೇಳಿದರು: ವಯಸ್ಸಾದಂತೆ ಕೂದಲು ಮತ್ತು ಹಲ್ಲುಗಳು ಹಳೆಯಾಗುತ್ತವೆ.
ಧನಾಶಾ ಜೀವಿತಾಶಾ ಚ ಜೀರ್ಯತೋಽಪಿ ನ ಜೀರ್ಯತಿ। ಚಕ್ಷುಃ ಶ್ರೋತ್ರೇ ಚ ಜೀರ್ಯೇತೇ ತೃಷ್ಣೈಕಾ ನಿರುಪದ್ರವಾ೨೫೦ 1.19.
ಧನದ ಆಸೆ ಮತ್ತು ಜೀವದ ಆಸೆ ವಯಸ್ಸಾದರೂ ಹಳೆಯಾಗುವುದಿಲ್ಲ; ಕಣ್ಣು ಮತ್ತು ಕಿವಿ ಹಳೆಯಾಗುತ್ತವೆ, ಆದರೆ ತೃಷ್ಣೆ ಮಾತ್ರ ಯಾವ ಸಂಕಟವಿಲ್ಲದೆ ಉಳಿಯುತ್ತದೆ.
ಸೂಚ್ಯಾ ಸೂತ್ರಂ ಯಥಾ ವಸ್ತ್ರೇ ಸಮಾನಯತಿ ಸೂಚಕಃ। ತದ್ವತ್ಸಂಸಾರಸೂತ್ರಂ ಹಿ ತೃಷ್ಣಾಸೂಚ್ಯೋಪನೀಯತೇ
ಹಗ್ಗವನ್ನು ಹೊದಿಕೆಯಿಂದ ಬಟ್ಟೆಗೆ ಎಳೆಯುವಂತೆ, ಇಹಲೋಕದ ಹಗ್ಗವನ್ನೂ ಆಸೆಯ ಹೊದಿಕೆಯಿಂದ ಎಳೆಯಲಾಗುತ್ತದೆ.
ಯಥಾ ಶೃಂಗಂ ರುರೋಃ ಕಾಯೇ ವರ್ದ್ಧಮಾನೇ ಚ ವರ್ದ್ಧತೇ। ಅನಂತಪಾರಾ ದುಷ್ಪೂರಾ ತೃಷ್ಣಾ ದುಃಖಶತಾವಹಾ
ಮೃಗದ ದೇಹದಲ್ಲಿ ಕೊಂಬು ಬೆಳೆದಂತೆ, ದೇಹ ಬೆಳೆದಂತೆ ಅದು ಕೂಡ ಬೆಳೆದುಹೋಗುತ್ತದೆ. ಹೀಗೆಯೇ ಆಸೆ ಎಂದಿಗೂ ಮುಗಿಯದು, ತುಂಬುವುದಿಲ್ಲ, ನೂರಾರು ದುಃಖಗಳನ್ನು ತಂದೊಡ್ಡುತ್ತದೆ.
ಅಧರ್ಮಬಹುಲಾ ಚೈವ ತಸ್ಮಾತ್ತಾಂ ಪರಿವರ್ಜಯೇತ್। ಗೌತಮ ಉವಾಚ। ಸಂತುಷ್ಟಃ ಕೋ ನ ಶಕ್ನೋತಿ ಫಲೈಶ್ಚಾಪ್ಯತಿವರ್ತಿತುಮ್
ಆ ಆಸೆಯಲ್ಲಿ ಧರ್ಮವಿಲ್ಲದದು ತುಂಬಿದೆ, ಅದನ್ನು ದೂರವಿಡಬೇಕು. ಗೌತಮನು ಹೇಳಿದನು: ತೃಪ್ತನಾದವನು ಫಲಗಳನ್ನು ಮೀರಿ ಹೋಗಲು ಯಾರು ಅಸಾಧ್ಯ ಎಂದುಕೊಳ್ಳುತ್ತಾರೆ?
ಲುಬ್ಧಇಂದ್ರಿಯಲೌಲ್ಯೇನ ಸಂಕಟಾನ್ಯವಗಾಹತೇ। ಸರ್ವತ್ರ ಸಂಪದಸ್ತಸ್ಯ ಸಂತುಷ್ಟಂ ಯಸ್ಯ ಮಾನಸಂ
ಹೆಚ್ಚು ಇಚ್ಛೆಗಳಿರುವ ಇಂದ್ರಿಯಗಳಿಂದ ಮಾನವನು ಸಂಕಷ್ಟಗಳಲ್ಲಿ ಮುಳುಗುತ್ತಾನೆ; ಆದರೆ ಯಾರು ಮನಸ್ಸಿನಲ್ಲಿ ತೃಪ್ತರಾಗಿರುತ್ತಾರೆ, ಅವರಿಗೆಲ್ಲೆಡೆ ಭಾಗ್ಯ ಸಿಗುತ್ತದೆ.
ಉಪಾನದ್ಗೂಢಪಾದಸ್ಯ ತಸ್ಯ ಚರ್ಮಾವೃತೇವ ಭೂಃ। ಸಂತೋಷಾಮೃತತೃಪ್ತಾನಾಂ ಯತ್ಸುಖಂ ಶಾಂತಚೇತಸಾಂ
ಪಾದಗಳನ್ನು ಚಪ್ಪಲಿ ಮುಚ್ಚಿಕೊಂಡವನಿಗೆ ಭೂಮಿ ಎಲ್ಲೆಡೆ ಚರ್ಮದಿಂದ ಆವೃತವಾಗಿದೆ ಅನ್ನಿಸುವಂತೆ, ತೃಪ್ತಿಯ ಅಮೃತದಿಂದ ತೃಪ್ತರಾದ, ಶಾಂತ ಮನಸ್ಸಿನವರ ಸಂತೋಷವೂ ಹಾಗೆಯೇ ಅಪಾರ.
ಕುತಸ್ತದ್ಧನಲುಬ್ಧಾನಾಮಿತಶ್ಚೇತಶ್ಚ ಧಾವತಾಮ್। ಅಸಂತೋಷಃ ಪರಂ ದುಃಖಂ ಸಂತೋಷಃ ಪರಮಂ ಸುಖಮ್
ಹಣದ ಆಸೆಯಲ್ಲಿ ಮನಸ್ಸು ಹತ್ತಿರ ಹತ್ತಿರ ಓಡಾಡುವವರಿಗೆ ಆ ಸಂತೋಷ ಎಲ್ಲಿಂದ ಸಿಗುತ್ತದೆ? ತೃಪ್ತಿ ಇಲ್ಲದಿರುವುದು ದೊಡ್ಡದುಃಖ, ತೃಪ್ತಿಯೇ ಪರಮ ಸುಖ.
ಸುಖಾರ್ಥೀ ಪುರುಷಸ್ತಸ್ಮಾತ್ಸಂತುಷ್ಟಃ ಸಂತತಂ ಭವೇತ್। ವಿಶ್ವಾಮಿತ್ರ ಉವಾಚ। ಕಾಮಂ ಕಾಮಯಮಾನಸ್ಯ ಯದಿ ಕಾಮಃ ಸಮೃದ್ಧ್ಯತಿ
ಆದರಿಂದ ಸುಖವನ್ನು ಬಯಸುವವನು ಯಾವಾಗಲೂ ತೃಪ್ತನಾಗಿರಬೇಕು. ವಿಶ್ವಾಮಿತ್ರನು ಹೇಳಿದನು: ಭೋಗವನ್ನು ಬಯಸುವವನಿಗೆ ಒಂದು ಆಸೆ ತೀರಿದರೆ—
ಅಥೈನಮಪರಃ ಕಾಮೋ ಭೂಯೋ ವಿಧ್ಯತಿ ಬಾಣವತ್। ನ ಜಾತುಕಾಮಃ ಕಾಮಾನಾಮುಪಭೋಗೇನ ಶಾಮ್ಯತಿ
ಮತ್ತೊಂದು ಆಸೆ ಬಾಣದಂತೆ ಅವನನ್ನು ತಲುಪುತ್ತದೆ; ಆಸೆ ಭೋಗದಿಂದ ಎಂದಿಗೂ ತೃಪ್ತಿಯಾಗದು.
ಹವಿಷಾ ಕೃಷ್ಣವರ್ತ್ಮೇವ ಭೂಯ ಏವಾಭಿವರ್ದ್ಧತೇ। ಕಾಮಾನಭಿಲಷನ್ಮೋಹಾನ್ನ ನರಃ ಸುಖಮೇಧತೇ
ಹವನಕ್ಕೆ ತುಪ್ಪ ಹಾಕಿದಂತೆ, ಆಸೆ ಮತ್ತಷ್ಟು ಬೆಳೆದೇ ಹೋಗುತ್ತದೆ; ಆಸೆಗೆ ಮೋಹಗೊಂಡವನಿಗೆ ಸುಖ ಸಿಗದು.
ಶ್ಯೇನಾಲಯತರುಚ್ಛಾಯಾಂ ವ್ರಜನ್ನಿವ ಕಪಿಂಜಲಃ। ಚತುಸ್ಸಾಗರಪರ್ಯನ್ತಾಂ ಯೋ ಭುಂಕ್ತೇ ಪೃಥಿವೀಮಿಮಾಮ್
ಗಿಡದ ನೆರಳಿನಲ್ಲಿ ಗಿಡುಗ ಹಕ್ಕಿ ಹೋಗಿ ಬಿದ್ದಂತೆ, ನಾಲ್ಕು ಸಮುದ್ರಗಳವರೆಗೆ ಈ ಭೂಮಿಯನ್ನು ಭೋಗಿಸುವವನ ಸ್ಥಿತಿಯೂ ಹಾಗೆ.
ತುಲ್ಯಾಶ್ಮಕಾಞ್ಚನೋಯಶ್ಚ ಸಕೃತಾರ್ಥೋ ನ ಪಾರ್ಥಿವಃ। ಜಮದಗ್ನಿರುವಾಚ। ಪ್ರತಿಗ್ರಹಸಮರ್ಥೋಪಿ ನಾದತ್ತೇ ಯಃ ಪ್ರತಿಗ್ರಹಮ್
ಒಮ್ಮೆ ತಾನು ಬೇಕಾದುದನ್ನು ಪಡೆದವನು ಕಲ್ಲು-ಚಿನ್ನ ಎರಡನ್ನೂ ಸಮಾನವಾಗಿ ಕಾಣುತ್ತಾನೆ; ಅವನು ರಾಜನಲ್ಲ. ಜಮದಗ್ನಿ ಹೇಳಿದನು:
ಯೇ ಲೋಕಾ ದಾನಶೀಲಾನಾಂ ಸ ತಾನಾಪ್ನೋತಿ ಶಾಶ್ವತಾನ್। ಯೋರ್ಥಾನಿಚ್ಛೇನ್ನೃಪಾದ್ವಿಪ್ರಃ ಶೋಚಿತವ್ಯೋ ಮಹರ್ಷಿಭಿಃ
ದಾನಮಾಡುವವರಿಗಿರುವ ಲೋಕಗಳನ್ನು, ಕೊಡುಗೆ ಸ್ವೀಕರಿಸಲು ಶಕ್ತಿಯಿದ್ದರೂ ಸ್ವೀಕರಿಸದವನು ಪಡೆಯುತ್ತಾನೆ; ಆದರೆ ರಾಜನಿಂದ ಧನವನ್ನು ಬಯಸುವ ಬ್ರಾಹ್ಮಣನನ್ನು ಮಹರ್ಷಿಗಳು ಕರುಣೆಯಿಂದ ನೋಡುವರು.
ನ ಸ ಪಶ್ಯತಿ ಮೂಢಾತ್ಮಾ ನರಕೇ ಯಾತನಾಭಯಮ್। ಪ್ರತಿಗ್ರಹಸಮರ್ಥೋಪಿ ನ ಪ್ರಸಜ್ಯೇತ್ಪ್ರತಿಗ್ರಹೇ
ಅವನಂತು ಮೂಢನಾದವನು ನರಕದ ಯಾತನೆಯ ಭಯವನ್ನು ಕಾಣುವುದಿಲ್ಲ; ಕೊಡುಗೆ ಸ್ವೀಕರಿಸಲು ಶಕ್ತಿಯಿದ್ದರೂ ಅದರಲ್ಲಿ ಆಸಕ್ತನಾಗಬಾರದು.
ಪ್ರತಿಗ್ರಹೇಣ ವಿಪ್ರಾಣಾಂ ಬ್ರಾಹ್ಮಂ ತೇಜಃ ಪ್ರಶಾಮ್ಯತಿ। ಪ್ರತಿಗ್ರಹಸಮರ್ಥಾನಾಂ ನಿವೃತ್ತಾನಾಂ ಪ್ರತಿಗ್ರಹಾತ್
ಕೊಡುಗೆ ಸ್ವೀಕರಿಸುವುದರಿಂದ ಬ್ರಾಹ್ಮಣನ ತೇಜಸ್ಸು ಕಡಿಮೆಯಾಗುತ್ತದೆ; ಆದರೆ ಸ್ವೀಕರಿಸಲು ಶಕ್ತಿಯಿದ್ದರೂ ಸ್ವೀಕರಿಸದವರಿಗೆ, ದಾನಿಗಳಿಗಿರುವ ಲೋಕಗಳು ಸಿಗುತ್ತವೆ.
ಯ ಏವ ದದತಾಂ ಲೋಕಾಸ್ತ ಏವಾಪ್ರತಿಗೃಹ್ಣತಾಮ್। ಅರುನ್ಧತ್ಯುವಾಚ। ಬಿಸತಂತುರ್ಯಥಾನಿತ್ಯಮಂಭಸ್ಥಸ್ಸತತಂ ವಿಶೇತ್
ದಾನಮಾಡುವವರಿಗೆ ಸಿಗುವ ಲೋಕಗಳು, ಸ್ವೀಕರಿಸದವರಿಗೂ ಸಿಗುತ್ತವೆ. ಅರುಂಧತಿ ಹೇಳಿದಳು: ಹಸುವಿನ ಬೊಗಸೆ ಯಾವಾಗಲೂ ನೀರಿನಲ್ಲಿ ಇರುವಂತೆ—
ತೃಷ್ಣಾ ಚೈವಮನಾದ್ಯಂತಾ ತಥಾ ದೇಹಗತಾ ಸದಾ। ಯಾ ದುಸ್ತ್ಯಜಾ ದುರ್ಮತಿಭಿರ್ಯಾ ನ ಜೀರ್ಯತಿ ಜೀರ್ಯತಃ
ಹಾಗೆಯೇ ಆಸೆಯೂ ಆದಿ ಅಂತ್ಯವಿಲ್ಲದೆ ದೇಹದಲ್ಲೇ ಸದಾ ಇರುತ್ತದೆ; ದುರ್ಬುದ್ಧಿಯವರು ಅದನ್ನು ಬಿಡಲು ಅಸಾಧ್ಯ, ದೇಹ ಹಳೆಯಾದರೂ ಅದು ಹಳೆಯಾಗದು.