ಸಾಧರ್ಮ್ಯಮಾನಮೈಶ್ವರ್ಯಂ ಪ್ರಧಾನಂ ಚ ವಿಧರ್ಮಿ ಚ। ಕಾರಣತ್ವಂ ಚ ಬ್ರಹ್ಮತ್ವಂ ಕಾಮ್ಯತ್ವಮಿದಮುಚ್ಯತೇ
ಒಕ್ಕಣೆ, ಐಶ್ವರ್ಯ, ಪ್ರಧಾನದೂ, ಭಿನ್ನತೆ, ಕಾರಣತ್ವ, ಬ್ರಹ್ಮತ್ವ ಮತ್ತು ಇಚ್ಛಿತತ್ವ—ಇವೆಲ್ಲವೂ ಹೀಗೆಂದು ಹೇಳಲಾಗಿದೆ.
ಪ್ರಯೋಜ್ಯತ್ವಂ ಪ್ರಧಾನಸ್ಯ ವೈಧರ್ಮ್ಯಮಿದಮುಚ್ಯತೇ। ಸರ್ವತ್ರಕರ್ತೃಸ್ಯದ್ಬ್ರಹ್ಮಪುರುಷಸ್ಯಾಪ್ಯಕರ್ತೃತಾ
ಪ್ರಧಾನವನ್ನು ಉಪಯೋಗಿಸಬಹುದಾದ ಗುಣವೇ ಅದರ ಭಿನ್ನತೆ. ಎಲ್ಲೆಡೆ ಬ್ರಹ್ಮಪುರುಷನು ಕರ್ತೃ, ಆದರೆ ಅವನು ಅಕರ್ತೃ ಕೂಡ.
ಚೇತನತ್ವಂ ಪ್ರಧಾನೇ ಚ ಸಾಧರ್ಮ್ಯಮಿದಮುಚ್ಯತೇ। ತತ್ವಾಂತರಂ ಚ ತತ್ವಾನಾಂ ಕರ್ಮಕಾರಣಮೇವ ಚ
ಪ್ರಧಾನದಲ್ಲಿ ಚೇತನತ್ವ ಇರುವುದನ್ನು ಒಕ್ಕಣೆ ಎಂದು ಹೇಳುತ್ತಾರೆ. ತತ್ತ್ವಗಳ ವಿಭಿನ್ನತೆ ಮತ್ತು ಅವುಗಳ ಕ್ರಿಯೆಗಳ ಕಾರಣಗಳೂ ಕೂಡ.
ಪ್ರಯೋಜನಂ ಚ ನೈಯೋಜ್ಯಮೈಶ್ವರ್ಯಂ ತತ್ವಸಂಖ್ಯಯಾ। ಸಂಖ್ಯಾಸ್ತೀತ್ಯುಚ್ಯತೇ ಪ್ರಾಜ್ಞೈರ್ವಿನಿಶ್ಚಿತ್ಯಾರ್ಥಚಿಂತಕೈಃ
ಉದ್ದೇಶ, ಅನುದ್ದೇಶ, ಐಶ್ವರ್ಯ—ಇವು ತತ್ತ್ವಗಳ ಎಣಿಕೆಯಿಂದ ತಿಳಿಯುತ್ತವೆ. ಹೀಗೆಯೇ ಸಂಖ್ಯ ಪದ್ಧತಿಯನ್ನು ಜ್ಞಾನಿಗಳು ನಿರ್ಧರಿಸಿದ್ದಾರೆ.
ಇತಿ ತತ್ವಸ್ಯ ಸಂಭಾರಂ ತತ್ವಸಂಖ್ಯಾ ಚ ತತ್ವತಃ। ಬ್ರಹ್ಮತತ್ವಾಧಿಕಂ ಚಾಪಿ ಶ್ರುತ್ವಾ ತತ್ವಂ ವಿದುರ್ಬುಧಾಃ
ಹೀಗೆ ತತ್ತ್ವಗಳ ಸಮೂಹ ಮತ್ತು ಅವುಗಳ ಎಣಿಕೆ ವಿವರಿಸಲಾಯಿತು. ಬ್ರಹ್ಮತತ್ತ್ವದ ಶ್ರೇಷ್ಠತೆಯನ್ನು ಕೇಳಿದ ಜ್ಞಾನಿಗಳು ನಿಜವಾದ ತತ್ತ್ವವನ್ನು ಅರಿಯುತ್ತಾರೆ.
ಸಾಂಖ್ಯಕೃದ್ಭಕ್ತಿರೇಷಾ ಚ ಸದ್ಭಿರಾಧ್ಯಾತ್ಮಿಕೀ ಕೃತಾ। ಯೋಗಜಾಮಪಿ ಭಕ್ತಾನಾಂ ಶೃಣು ಭಕ್ತಿಂ ಪಿತಾಮಹೇ
ಸಂಖ್ಯಪದ್ಧತಿಯ ಭಕ್ತಿಯನ್ನು ಸಜ್ಜನರು ಆತ್ಮಸಾಧನೆಯಾಗಿ ಸ್ಥಾಪಿಸಿದ್ದಾರೆ. ಈಗ ಯೋಗದಿಂದ ಉಂಟಾಗುವ ಭಕ್ತಿಯನ್ನೂ ಕೇಳು ಪಿತಾಮಹ.
ಪ್ರಾಣಾಯಾಮಪರೋ ನಿತ್ಯಂ ಧ್ಯಾನವಾನ್ನಿಯತೇಂದ್ರಿಯಃ। ಭೈಕ್ಷ್ಯಭಕ್ಷೀ ವ್ರತೀ ವಾಪಿ ಸರ್ವಪ್ರತ್ಯಾಹೃತೇಂದ್ರಿಯಃ
ಯಾವನು ಸದಾ ಪ್ರಾಣಾಯಾಮದಲ್ಲಿ ತೊಡಗಿರುವನು, ಧ್ಯಾನದಲ್ಲಿ ನಿರತರಾಗಿರುವನು, ಇಂದ್ರಿಯಗಳನ್ನು ನಿಯಂತ್ರಿಸಿರುವನು, ಭಿಕ್ಷೆಯಿಂದ ಆಹಾರ ಸೇವಿಸುವನು, ವ್ರತವನ್ನು ಆಚರಿಸುವನು, ಎಲ್ಲ ಇಂದ್ರಿಯಗಳನ್ನು ಹಿಮ್ಮೆಟ್ಟಿಸಿರುವನು.
ಧಾರಣಂ ಹೃದಯೇ ಕುರ್ಯಾದ್ಧ್ಯಾಯಮಾನಃ ಪ್ರಜೇಶ್ವರಮ್। ಹೃತ್ಪದ್ಮಕರ್ಣಿಕಾಸೀನಂ ರಕ್ತವಕ್ತ್ರಂ ಸುಲೋಚನಮ್
ಹೃದಯದಲ್ಲಿ ಧಾರಣೆಯನ್ನು ಮಾಡಿ, ಪ್ರಜೆಗಳ ಇಶ್ವರನನ್ನು ಧ್ಯಾನಿಸಬೇಕು. ಹೃದಯದ ಕಮಲದ ಮಧ್ಯದಲ್ಲಿ ಕುಳಿತಿರುವ, ಕೆಂಪು ಮುಖ ಮತ್ತು ಸುಂದರ ಕಣ್ಣುಗಳಿರುವ ದೇವರನ್ನು.
ಪರಿತೋ ದ್ಯೋತಿತಮುಖಂ ಬ್ರಹ್ಮಸೂತ್ರಕಟೀತಟಮ್। ಚತುರ್ವಕ್ತ್ರಂ ಚತುರ್ಬಾಹುಂ ವರದಾಭಯಹಸ್ತಕಮ್
ಅವನ ಮುಖ ಎಲ್ಲೆಡೆ ಪ್ರಕಾಶಿಸುತ್ತಿದೆ, ಕಟಿಯಲ್ಲಿ ಬ್ರಹ್ಮಸೂತ್ರವಿದೆ, ನಾಲ್ಕು ಮುಖ, ನಾಲ್ಕು ಕೈಗಳು, ವರ ಮತ್ತು ಅಭಯ ನೀಡುವ ಹಸ್ತಗಳಿವೆ.
ಯೋಗಜಾ ಮಾನಸೀ ಸಿದ್ಧಿರ್ಬ್ರಹ್ಮಭಕ್ತಿಃ ಪರಾ ಸ್ಮೃತಾ। ಯ ಏವಂ ಭಕ್ತಿಮಾನ್ದೇವೇ ಬ್ರಹ್ಮಭಕ್ತಃ ಸ ಉಚ್ಯತೇ
ಯೋಗದಿಂದ ಉಂಟಾಗುವ ಮಾನಸಿಕ ಸಿದ್ಧಿಯೇ ಪರಮ ಬ್ರಹ್ಮಭಕ್ತಿ ಎಂದು ಹೇಳಲಾಗಿದೆ. ಇಂತಹ ಭಕ್ತಿಯುಳ್ಳವನು ಬ್ರಹ್ಮಭಕ್ತನೆಂದು ಕರೆಯಲ್ಪಡುವನು.
ವೃತ್ತಿಂ ಚ ಶೃಣು ರಾಜೇಂದ್ರ ಯಾ ಸ್ಮೃತಾ ಕ್ಷೇತ್ರವಾಸಿನಾಮ್। ಸ್ವಯಂ ದೇವೇನ ವಿಪ್ರಾಣಾಂ ವಿಷ್ಣ್ವಾದೀನಾಂ ಸಮಾಗಮೇ
ರಾಜನೆ, ಕ್ಷೇತ್ರದಲ್ಲಿ ವಾಸಿಸುವವರ ವರ್ತನೆ ಯಾವುದು ಎಂದು ಕೇಳು. ದೇವರು ಸ್ವತಃ ಬ್ರಾಹ್ಮಣರು, ವಿಷ್ಣು ಮತ್ತು ಇತರರ ಸಭೆಯಲ್ಲಿ ಹೇಳಿದನು.
ಕಥಿತಾ ವಿಸ್ತರಾತ್ಪೂರ್ವಂ ಸರ್ವೇಷಾಂ ತತ್ರ ಸನ್ನಿಧೌ। ನಿರ್ಮಮಾ ನಿರಹಂಕಾರಾ ನಿಃಸಂಗಾ ನಿಷ್ಪರಿಗ್ರಹಾಃ
ಅದು ಹಿಂದೆ ಎಲ್ಲರ ಸಮ್ಮುಖದಲ್ಲಿ ವಿವರವಾಗಿ ವಿವರಿಸಲಾಯಿತು. ಸ್ವಾರ್ಥ, ಅಹಂಕಾರ, ಆಸಕ್ತಿ, ಸಂಪಾದನೆ ಇಲ್ಲದೆ ಇರುವವರು.
ಬಂಧುವರ್ಗೇ ಚ ನಿಃಸ್ನೇಹಾಸ್ಸಮಲೋಷ್ಟಾಶ್ಮಕಾಂಚನಾಃ। ಭೂತಾನಾಂ ಕರ್ಮಭಿರ್ನಿತ್ಯೈರ್ವಿವಿಧೈರಭಯಪ್ರದಾಃ
ಬಂಧುಗಳಲ್ಲಿ ಪ್ರೀತಿ ಇಲ್ಲದೆ, ಮಣ್ಣು, ಕಲ್ಲು, ಚಿನ್ನಕ್ಕೆ ಸಮಭಾವದಿಂದ, ಪ್ರಾಣಿಗಳೆಡೆಗೆ ನಿತ್ಯವೂ ವಿವಿಧ ಕರ್ಮಗಳಿಂದ ನಿರ್ಭಯತೆ ನೀಡುವವರು.
ಪ್ರಾಣಾಯಾಮಪರಾ ನಿತ್ಯಂ ಪರಧ್ಯಾನಪರಾಯಣಾಃ। ಯಾಜಿನಃ ಶುಚಯೋ ನಿತ್ಯಂ ಯತಿಧರ್ಮಪರಾಯಣಾಃ
ಯಾರು ಸದಾ ಪ್ರಾಣಾಯಾಮದಲ್ಲಿ ತೊಡಗಿರುವರು, ಪರಧ್ಯಾನದಲ್ಲಿ ನಿರತರಾಗಿರುವರು, ಯಜ್ಞಗಳಲ್ಲಿ ತೊಡಗಿರುವರು, ಸದಾ ಶುದ್ಧರಾಗಿರುವರು, ಯತಿಧರ್ಮದಲ್ಲಿ ನಿರತರಾಗಿರುವರು.
ಸಾಂಖ್ಯಯೋಗವಿಧಿಜ್ಞಾಶ್ಚ ಧರ್ಮಜ್ಞಾಶ್ಛಿನ್ನಸಂಶಯಾಃ। ಯಜಂತೇ ವಿಧಿನಾನೇನ ಯೇ ವಿಪ್ರಾಃ ಕ್ಷೇತ್ರವಾಸಿನಃ
ಸಾಂಖ್ಯ ಮತ್ತು ಯೋಗದ ಮಾರ್ಗಗಳನ್ನು ತಿಳಿದ, ಧರ್ಮವನ್ನು ಅರಿತ, ಸಂಶಯವಿಲ್ಲದ, ಕ್ಷೇತ್ರದಲ್ಲಿ ವಾಸಿಸುವ ಬ್ರಾಹ್ಮಣರು ಈ ವಿಧಾನದಂತೆ ಯಜ್ಞ ಮಾಡುತ್ತಾರೆ.
ಅರಣ್ಯೇ ಪೌಷ್ಕರೇ ತೇಷಾಂ ಮೃತಾನಾಂ ಸತ್ಫಲಂ ಶೃಣು। ವ್ರಜಂತಿ ತೇ ಸುದುಷ್ಪ್ರಾಪಂ ಬ್ರಹ್ಮಸಾಯುಜ್ಯಮಕ್ಷಯಮ್
ಪೌಷ್ಕರ, ಪುಷ್ಕರ ಅರಣ್ಯದಲ್ಲಿ ಇವರು ಮೃತರಾದರೆ ಅವರಿಗೆ ದೊರಕುವ ಶ್ರೇಷ್ಠ ಫಲವನ್ನು ಕೇಳು: ಅವರು ಬಹಳ ಕಷ್ಟದಿಂದಲೇ ಸಿಗುವ, ನಾಶವಾಗದ ಬ್ರಹ್ಮಸಾಯುಜ್ಯವನ್ನು ಪಡೆಯುತ್ತಾರೆ.
ಯತ್ಪ್ರಾಪ್ಯ ನ ಪುನರ್ಜನ್ಮ ಲಭನ್ತೇ ಮೃತ್ಯುದಾಯಕಮ್। ಪುನರಾವರ್ತನಂ ಹಿತ್ವಾ ಬ್ರಾಹ್ಮೀವಿದ್ಯಾಂ ಸಮಾಸ್ಥಿತಾಃ
ಅವರು ಆ ಸ್ಥಿತಿಯನ್ನು ತಲುಪಿದ ಮೇಲೆ, ಮತ್ತೆ ಜನ್ಮವೆಂಬ ಮೃತ್ಯುವನ್ನು ಹೊಂದುವುದಿಲ್ಲ; ಪುನರ್ಜನ್ಮವನ್ನು ಬಿಟ್ಟು, ಬ್ರಹ್ಮಜ್ಞಾನದಲ್ಲೇ ನೆಲೆಸುತ್ತಾರೆ.
ಪುನರಾವೃತ್ತಿರನ್ಯೇಷಾಂ ಪ್ರಪಂಚಾಶ್ರಮವಾಸಿನಾಮ್। ಗಾರ್ಹಸ್ಥ್ಯವಿಧಿಮಾಶ್ರಿತ್ಯ ಷಟ್ಕರ್ಮನಿರತಃ ಸದಾ
ಆದರೆ, ಲೋಕದ ವಿವಿಧ ಆಶ್ರಮಗಳಲ್ಲಿ ಇರುವ ಇತರರಿಗೆ ಪುನರ್ಜನ್ಮ ಉಂಟಾಗುತ್ತದೆ; ಅವರು ಗೃಹಸ್ಥಧರ್ಮವನ್ನು ಅನುಸರಿಸಿ, ಯಾವಾಗಲೂ ಆರು ಕರ್ಮಗಳಲ್ಲಿ ತೊಡಗಿರುತ್ತಾರೆ.
ಜುಹೋತಿ ವಿಧಿನಾ ಸಮ್ಯಙ್ಮಂತ್ರೈರ್ಯಜ್ಞೇ ನಿಮಂತ್ರಿತಃ। ಅಧಿಕಂ ಫಲಮಾಪ್ನೋತಿ ಸರ್ವದುಃಖವಿವರ್ಜಿತಃ
ಯಾವನು ಯಜ್ಞಕ್ಕೆ ಸರಿಯಾಗಿ ಆಹ್ವಾನಿತರಾಗಿ, ವಿಧಿಯಂತೆ ಮಂತ್ರಗಳಿಂದ ಹೋಮ ಮಾಡುತ್ತಾನೋ, ಅವನು ಹೆಚ್ಚಿನ ಫಲವನ್ನು ಪಡೆದು, ಎಲ್ಲಾ ದುಃಖಗಳಿಂದ ಮುಕ್ತನಾಗುತ್ತಾನೆ.
ಸರ್ವಲೋಕೇಷು ಚಾಪ್ಯಸ್ಯ ಗತಿರ್ನ ಪ್ರತಿಹನ್ಯತೇ। ದಿವ್ಯೇನೈಶ್ವರ್ಯಯೋಗೇನ ಸ್ವಾರೂಢಃ ಸಪರಿಗ್ರಹಃ೨೦೦ 1.15.
ಎಲ್ಲಾ ಲೋಕಗಳಲ್ಲಿಯೂ ಅವನಿಗೆ ಯಾವ ತಡೆಯೂ ಇಲ್ಲ; ದೈವಿಕ ಐಶ್ವರ್ಯ ಮತ್ತು ಸಂಪತ್ತಿನಿಂದ ಕೂಡಿದವನು, ತನ್ನ ಬಂಧುಗಳೊಂದಿಗೆ ಏರುತ್ತಾನೆ.
ಬಾಲಸೂರ್ಯಪ್ರಕಾಶೇನ ವಿಮಾನೇನ ಸುವರ್ಚಸಾ। ವೃತಃ ಸ್ತ್ರೀಣಾಂ ಸಹಸ್ರೈಸ್ತು ಸ್ವಂಚ್ಛದಗಮನಾಲಯಃ
ಹಸಿರು ಸೂರ್ಯನಂತೆ ಪ್ರಕಾಶಿಸುವ ದಿವ್ಯ ವಿಮಾನದಲ್ಲಿ, ಸಾವಿರಾರು ಸ್ತ್ರೀಯರಿಂದ ಸುತ್ತುವರಿದವನಾಗಿ, ತನ್ನ ಇಚ್ಛೆಯಂತೆ ಸಂಚರಿಸುತ್ತಾನೆ.
ವಿಚರತ್ಯನಿವಾರ್ಯೇಣ ಸರ್ವಲೋಕಾನ್ಯದೃಚ್ಛಯಾ। ಸ್ಪೃಹಣೀಯತಮಃ ಪುಂಸಾಂ ಸರ್ವಧರ್ಮೋತ್ತಮೋ ಧನೀ
ಅವನು ಎಲ್ಲ ಲೋಕಗಳಲ್ಲಿ ನಿರ್ಬಂಧವಿಲ್ಲದೆ ಸ್ವತಂತ್ರವಾಗಿ ಸಂಚರಿಸುತ್ತಾನೆ; ಪುರುಷರಲ್ಲಿ ಅತ್ಯಂತ ಇಚ್ಛಾಸ್ಪದನು, ಎಲ್ಲ ಧರ್ಮಗಳಲ್ಲಿ ಶ್ರೇಷ್ಠನು ಮತ್ತು ಧನಿಕನು.
ಸ್ವರ್ಗಚ್ಯುತಃ ಪ್ರಜಾಯೇತ ಕುಲೇ ಮಹತಿ ರೂಪವಾನ್। ಧರ್ಮಜ್ಞೋ ಧರ್ಮಭಕ್ತಶ್ಚ ಸರ್ವವಿದ್ಯಾರ್ಥಪಾರಗಃ
ಸ್ವರ್ಗದಿಂದ ಬಿದ್ದರೂ, ಅವನು ಮಹಾ ಕುಲದಲ್ಲಿ ಹುಟ್ಟುವನು, ಸುಂದರನು, ಧರ್ಮವನ್ನು ತಿಳಿದವನು, ಧರ್ಮಭಕ್ತನು ಮತ್ತು ಎಲ್ಲ ವಿದ್ಯೆಗಳಲ್ಲಿ ಪಾಂಡಿತ್ಯ ಹೊಂದಿರುವವನು.
ತಥೈವ ಬ್ರಹ್ಮಚರ್ಯೇಣ ಗುರುಶುಶ್ರೂಷಣೇನ ಚ। ವೇದಾಧ್ಯಯನಸಂಯುಕ್ತೋ ಭೈಕ್ಷ್ಯವೃತಿರ್ಜಿತೇನ್ದ್ರಿಯಃ
ಅದೇ ರೀತಿ, ಬ್ರಹ್ಮಚರ್ಯದಿಂದ, ಗುರುಸೇವೆಯಿಂದ, ವೇದಾಭ್ಯಾಸದಿಂದ, ಭಿಕ್ಷಾಟನದಿಂದ ಮತ್ತು ಇಂದ್ರಿಯನಿಗ್ರಹದಿಂದ ಅವನು ಶಕ್ತಿಯುತನಾಗುತ್ತಾನೆ.
ನಿತ್ಯಂ ಸತ್ಯವ್ರತೇ ಯುಕ್ತಃ ಸ್ವಧರ್ಮೇಷ್ವಪ್ರಮಾದವಾನ್। ಸರ್ವಕಾಮಸಮೃದ್ಧೇನ ಸರ್ವಕಾಮಾವಲಂಬಿನಾ
ಯಾವಾಗಲೂ ಸತ್ಯವ್ರತದಲ್ಲಿ ಸ್ಥಿರನಾಗಿ, ತನ್ನ ಧರ್ಮಗಳಲ್ಲಿ ಎಚ್ಚರಿಕೆಯಿಂದಿದ್ದು, ಎಲ್ಲಾ ಕಾಮನೆಗಳು ಪೂರೈಸಿದವನಾಗಿ, ಎಲ್ಲ ಇಚ್ಛೆಗಳಲ್ಲಿಯೂ ಆಧಾರವಾಗಿರುವನು.
ಸೂರ್ಯೇಣೇವ ದ್ವಿತೀಯೇನ ವಿಮಾನೇನಾನಿವಾರಿತಃ। ಗುಹ್ಯಕಾನಾಮಬ್ರಹ್ಮಾಖ್ಯ ಗಣಾಃ ಪರಮಸಂಮತಾಃ
ಸೂರ್ಯನಂತೆ ಎರಡನೆಯವನಾಗಿ, ಅವನು ದಿವ್ಯ ವಿಮಾನದಲ್ಲಿ ನಿರ್ಬಂಧವಿಲ್ಲದೆ ಸಂಚರಿಸುತ್ತಾನೆ; ಬ್ರಹ್ಮ ಎಂದು ಕರೆಯದ ಗುಹ್ಯಕ ಗುಂಪುಗಳು ಅವನನ್ನು ಅತ್ಯಂತ ಗೌರವಿಸುತ್ತವೆ.
ಅಪ್ರಮೇಯಬಲೈಶ್ವರ್ಯಾ ದೇವದಾನವಪೂಜಿತಾಃ। ತೇಷಾಂ ಸ ಸಮತಾ ಯಾತಿ ತುಲ್ಯೈಶ್ವರ್ಯಸಮನ್ವಿತಃ
ಅಮಿತ ಬಲ ಮತ್ತು ಐಶ್ವರ್ಯ ಹೊಂದಿದವನು, ದೇವತೆಗಳು ಮತ್ತು ದಾನವರು ಪೂಜಿಸುವವನು; ಅವನು ಅವರ ಸಮಾನವಾಗಿ, ಸಮಾನ ಐಶ್ವರ್ಯವನ್ನು ಹೊಂದಿರುವನು.
ದೇವದಾನವಮರ್ತ್ಯೇಷು ಭವತ್ಯನಿಯತಾಯುಧಃ। ವರ್ಷಕೋಟಿಸಹಸ್ರಾಣಿ ವರ್ಷಕೋಟಿಶತಾನಿ ಚ
ದೇವತೆಗಳು, ದಾನವರು ಮತ್ತು ಮನುಷ್ಯರಲ್ಲಿ, ಅವನು ಯುದ್ಧದಲ್ಲಿ ಗೆಲ್ಲಲಾಗದವನಾಗಿ, ಲಕ್ಷ ಲಕ್ಷ ವರ್ಷಗಳ ಕಾಲ ಜಯಶಾಲಿಯಾಗಿರುತ್ತಾನೆ.
ಏವಮೈಶ್ವರ್ಯಸಂಯುಕ್ತೋ ವಿಷ್ಣುಲೋಕೇ ಮಹೀಯತೇ। ಉಷಿತ್ವಾಽಸೌ ವಿಭೂತ್ಯೈವಂ ಯದಾ ಪ್ರಚ್ಯವತೇ ಪುನಃ
ಹೀಗೆ ಐಶ್ವರ್ಯದಿಂದ ಕೂಡಿದವನು, ವಿಷ್ಣುಲೋಕದಲ್ಲಿ ಗೌರವವನ್ನು ಪಡೆಯುತ್ತಾನೆ; ಅಲ್ಲಿ ಮಹಿಮೆಯಿಂದ ವಾಸಿಸಿ, ಮತ್ತೆ ಬಿದ್ದಾಗ—
ವಿಷ್ಣುಲೋಕಾತ್ಸ್ವಕೃತ್ಯೇನ ಸ್ವರ್ಗಸ್ಥಾನೇಷು ಜಾಯತೇ
ವಿಷ್ಣುಲೋಕದಿಂದ ತನ್ನ ಕರ್ಮದ ಫಲದಿಂದ, ಅವನು ಸ್ವರ್ಗದ ಸ್ಥಳಗಳಲ್ಲಿ ಹುಟ್ಟುತ್ತಾನೆ.