ವಸುಧಾರಾಹ್ವಯಂ ತೀರ್ಥಂ ರಾಮತೀರ್ಥಂ ತಥೈವ ಚ। ಜಯಂತೀ ವಿಜಯಾ ಚೈವ ಶುಕ್ಲತೀರ್ಥಂ ತಥೈವ ಚ
ವಸುಧಾರಾ ಎಂದು ಕರೆಯಲ್ಪಡುವ ತೀರ್ಥ, ರಾಮತೀರ್ಥ, ಜಯಂತಿ, ವಿಜಯಾ ಮತ್ತು ಶುಕ್ಲತೀರ್ಥಗಳೂ ಅಲ್ಲಿವೆ.
ಏಷು ಶ್ರಾದ್ಧಪ್ರದಾತಾರಃ ಪ್ರಯಾಂತಿ ಪರಮಂ ಪದಮ್। ತೀರ್ಥಂ ಮಾತೃಗೃಹಂ ನಾಮ ಕರವೀರಪುರಂ ತಥಾ
ಈ ತೀರ್ಥಗಳಲ್ಲಿ ಶ್ರಾದ್ಧ ಮಾಡಿದವರು ಪರಮ ಪದವನ್ನು ಪಡೆಯುತ್ತಾರೆ; ಅಲ್ಲಿ ಮಾತೃಗೃಹ ಎಂಬ ತೀರ್ಥ ಮತ್ತು ಕರವೀರಪುರವೂ ಇದೆ.
ಸಪ್ತಗೋದಾವರೀನಾಮ ಸರ್ವತೀರ್ಥೇಶ್ವರೇಶ್ವರಮ್। ತತ್ರ ಶ್ರಾದ್ಧಂ ಪ್ರದಾತವ್ಯಮನಂತಫಲಮೀಪ್ಸುಭಿಃ
ಅಲ್ಲಿ ಸಪ್ತಗೋದಾವರಿ ಎಂಬ ತೀರ್ಥ, ಎಲ್ಲಾ ತೀರ್ಥಗಳ ಅಧಿಪತಿ; ಅಲ್ಲಿ ಅನಂತ ಫಲವನ್ನು ಬಯಸುವವರು ಶ್ರಾದ್ಧ ಮಾಡಬೇಕು.
ಕೀಕಟೇಷು ಗಯಾ ಪುಣ್ಯಾ ಪುಣ್ಯಂ ರಾಜಗೃಹಂ ವನಮ್। ಚ್ಯವನಸ್ಯಾಶ್ರಮಂ ಪುಣ್ಯಂ ನದೀ ಪುಣ್ಯಾ ಪುನಃಪುನಾ
ಕೀಕಟದಲ್ಲಿ ಪುಣ್ಯವಾದ ಗಯಾ ಇದೆ, ಹಾಗೆಯೇ ರಾಜಗೃಹದ ಪವಿತ್ರ ಅರಣ್ಯ; ಚ್ಯವನ ಋಷಿಯ ಆಶ್ರಮ ಮತ್ತು ಪುಣ್ಯವಾದ ಪುನಃಪುನಾ ನದಿಯೂ ಅಲ್ಲಿವೆ.
ವಿಷಯಾರಾಧನಂ ಪುಣ್ಯಂ ನದೀ ಯಾ ತು ಪುನಃಪುನಾ। ಯತ್ರ ಗಾಥಾ ವಿಚರತಿ ಬ್ರಹ್ಮಣಾ ಪರಿಕೀರ್ತಿತಾ
ಇಂದ್ರಿಯಗಳ ಆರಾಧನೆ ಪುಣ್ಯಕರವಾಗಿದೆ. ಪುನಃ ಪುನಃ ಭೇಟಿ ನೀಡುವ ನದಿಯೂ ಹೀಗೆಯೇ ಪುಣ್ಯವನ್ನು ಕೊಡುತ್ತದೆ. ಬ್ರಹ್ಮನು ಹೊಗಳಿದ ಈ ಗಾಥೆ ಎಲ್ಲೆಡೆ ಹರಡುತ್ತದೆ.
ಏಷ್ಟವ್ಯಾ ಬಹವಃ ಪುತ್ರಾ ಯದ್ಯೇಕೋಪಿ ಗಯಾಂ ವ್ರಜೇತ್। ಯಜೇತ ವಾಶ್ವಮೇಧೇನ ನೀಲಂ ವಾ ವೃಷಮುತ್ಸೃಜೇತ್
ಹೆಚ್ಚು ಮಕ್ಕಳನ್ನು ಹೊಂದುವುದು ಒಳಿತು, ಏಕೆಂದರೆ ಅವರಲ್ಲಿ ಒಬ್ಬನಾದರೂ ಗಯೆಗೆ ಹೋಗಿದರೆ, ಅಥವಾ ಅಶ್ವಮೇಧ ಯಜ್ಞ ಮಾಡಿದರೆ, ಅಥವಾ ನೀಲಿ ಎಮ್ಮೆನ್ನು ಬಿಡಿಸಿದರೆ ಸಾಕು.
ಏಷಾ ಗಾಥಾ ವಿಚರತಿ ತೀರ್ಥೇಷ್ವಾಯತನೇಷು ಚ। ಸರ್ವೇ ಮನುಷ್ಯಾ ರಾಜೇಂದ್ರ ಕೀರ್ತ್ತಯಂತಃ ಸಮಾಗತಾಃ
ಈ ಗಾಥೆ ತೀರ್ಥಗಳಲ್ಲಿ ಮತ್ತು ದೇವಾಲಯಗಳಲ್ಲಿ ಎಲ್ಲರೂ ಸೇರಿ ಹಾಡುತ್ತಾರೆ, ರಾಜನೇ.
ಕಿಮಸ್ಮಾಕಂ ಕುಲೇ ಕಶ್ಚಿದ್ಗಯಾಂ ಯಾಸ್ಯತಿ ಯಃ ಸುತಃ। ಪ್ರೀಣಯಿಷ್ಯತಿ ತಾನ್ಗತ್ವಾ ಸಪ್ತಪೂರ್ವಾಂಸ್ತಥಾಪರಾನ್
ನಮ್ಮ ವಂಶದಲ್ಲಿ ಯಾರು ಗಯೆಗೆ ಹೋಗುವ ಮಗನಾಗುತ್ತಾನೆ? ಅವನು ಹೋಗಿ ಏಳುಗುರು ಪೂರ್ವಜರನ್ನೂ, ನಂತರ ಬಂದವರನ್ನೂ ಸಂತೋಷಪಡಿಸುತ್ತಾನೆ.
ಮಾತಾಮಹಾನಾಮಪ್ಯೇವಂ ಶ್ರುತಿರೇಷಾ ಚಿರಂತನೀ। ಗಂಗಾಯಾಮಸ್ಥಿನಿಚಯಂ ಗತ್ವಾ ಕ್ಷೇಪ್ಸ್ಯತಿ ಯಃ ಸುತಃ
ಈ ಹಳೆಯ ಸಂಪ್ರದಾಯವು ತಾಯಿಯ ಮನೆಯವರಿಗೂ ಅನ್ವಯಿಸುತ್ತದೆ. ಗಂಗೆಯ ಬಳಿ ಹೋಗಿ ಅಸ್ಥಿಗಳನ್ನು ಹಾಕುವ ಮಗನೆಂಬುದು ಇಲ್ಲಿ ಹೇಳಲಾಗಿದೆ.
ತಿಲೈಃ ಸಪ್ತಾಷ್ಟಭಿರ್ವಾಪಿ ದಾಸ್ಯತೇ ಚ ಜಲಾಂಜಲಿಮ್। ಅರಣ್ಯತ್ರಿತಯೇ ವಾಪಿ ಪಿಂಡದಾನಂ ಕರಿಷ್ಯತಿ
ಯಾರು ಏಳೋ ಅಥವಾ ಎಂಟು ಎಳ್ಳು ಹಾಕಿ ನೀರನ್ನು ಅರ್ಪಿಸುತ್ತಾನೋ, ಅಥವಾ ಮೂರು ಅರಣ್ಯಗಳಲ್ಲಿ ಪಿಂಡದಾನ ಮಾಡುತ್ತಾನೋ, ಅವನು ಮಹಾಪುಣ್ಯವನ್ನು ಪಡೆಯುತ್ತಾನೆ.
ಪ್ರಥಮಂ ಪುಷ್ಕರಾರಣ್ಯೇ ನೈಮಿಷೇ ತದನಂತರಂ। ಧರ್ಮಾರಣ್ಯಂ ಪುನಃ ಪ್ರಾಪ್ಯ ಶ್ರಾದ್ಧಂ ಭಕ್ತ್ಯಾ ಪ್ರದಾಸ್ಯತಿ
ಮೊದಲು ಪುಷ್ಕರ ಅರಣ್ಯದಲ್ಲಿ, ನಂತರ ನೈಮಿಷದಲ್ಲಿ, ಮತ್ತೆ ಧರ್ಮಾರಣ್ಯವನ್ನು ತಲುಪಿ ಭಕ್ತಿಯಿಂದ ಶ್ರಾದ್ಧವನ್ನು ಅರ್ಪಿಸುತ್ತಾನೆ.
ಗಯಾಯಾಂ ಧರ್ಮಪೃಷ್ಠೇ ವಾ ಸರಸಿ ಬ್ರಹ್ಮಣಸ್ತಥಾ। ಗಯಾಶೀರ್ಷವಟೇ ಚೈವ ಪಿತೄಣಾಂ ದತ್ತಮಕ್ಷಯಮ್
ಗಯೆಯಲ್ಲಿ, ಧರ್ಮಪೃಷ್ಠದಲ್ಲಿ, ಬ್ರಹ್ಮ ಸರೋವರದಲ್ಲಿ, ಮತ್ತು ಗಯೆಯ ಪವಿತ್ರ ಅಶ್ವತ್ಥ ಮರದ ಬಳಿ ಮಾಡಿದ ಪಿಂಡದಾನವು ಪಿತೃಗಳಿಗೆ ಶಾಶ್ವತವಾಗಿರುತ್ತದೆ.
ವ್ರಜನ್ಕೃತ್ವಾ ನಿವಾಪಂ ಯಸ್ತ್ವಧ್ವಾನಂ ಪರಿಸರ್ಪತಿ। ನರಕಸ್ಥಾನ್ಪಿತೄನ್ಸೋಪಿ ಸ್ವರ್ಗಂ ನಯತಿ ಸತ್ವರಂ
ಯಾರು ಪಿಂಡದಾನ ಮಾಡಿ, ಪ್ರಯಾಣವನ್ನು ಮುಂದುವರಿಸುತ್ತಾನೋ, ಅವನು ನರಕದಲ್ಲಿರುವ ಪಿತೃಗಳನ್ನು ಬೇಗ ಸ್ವರ್ಗಕ್ಕೆ ಕರೆದೊಯ್ಯುತ್ತಾನೆ.
ಕುಲೇ ತಸ್ಯ ನ ರಾಜೇಂದ್ರ ಪ್ರೇತೋ ಭವತಿ ಕಶ್ಚನ। ಪ್ರೇತತ್ವಂ ಮೋಕ್ಷಭಾವಂ ಚ ಪಿಂಡದಾನಾಚ್ಚ ಗಚ್ಛತಿ
ರಾಜನೇ, ಅವನ ವಂಶದಲ್ಲಿ ಯಾರೂ ಪ್ರೇತರಾಗುವುದಿಲ್ಲ. ಪಿಂಡದಾನದ ಮೂಲಕ ಪ್ರೇತತ್ವವೂ ಬಂಧನವೂ ದೂರವಾಗುತ್ತದೆ.
ಏಕೋ ಮುನಿಸ್ತಾಮ್ರಕರಾಗ್ರಹಸ್ತೋ ಹ್ಯಾಮ್ರೇಷು ಮೂಲೇ ಸಲಿಲಂ ದದಾತಿ। ಆಮ್ರಾಶ್ಚ ಸಿಕ್ತಾಃ ಪಿತರಶ್ಚ ತೃಪ್ತಾ ಏಕಾ ಕ್ರಿಯಾ ದ್ವ್ಯರ್ಥಕರೀ ಪ್ರಸಿದ್ಧಾ
ಒಬ್ಬ ಮುನಿಯು ತಾಮ್ರವರ್ಣದ ಕೈಯಿಂದ ಮಾವಿನ ಮರದ ಬೇರು ಬಳಿ ನೀರನ್ನು ಅರ್ಪಿಸಿದಾಗ, ಆ ಮಾವಿನ ಮರಗಳು ನೀರಾಡುತ್ತವೆ, ಪಿತೃಗಳು ತೃಪ್ತರಾಗುತ್ತಾರೆ. ಒಂದು ಕಾರ್ಯದಿಂದ ಎರಡು ಫಲಗಳು ದೊರೆಯುತ್ತವೆ.
ಗಯಾಯಾಂ ಪಿಣ್ಡದಾನಸ್ಯ ನಾನ್ಯದ್ದಾನಂ ವಿಶಿಷ್ಯತೇ। ಏಕೇನ ಪಿಂಡದಾನೇನ ತೃಪ್ತಾಸ್ತೇ ಮೋಕ್ಷಗಾಮಿನಃ
ಗಯೆಯಲ್ಲಿ ಪಿಂಡದಾನಕ್ಕಿಂತ ಶ್ರೇಷ್ಠವಾದ ದಾನವಿಲ್ಲ. ಒಂದು ಪಿಂಡದಾನದಿಂದಲೇ ಮುಕ್ತಿಯನ್ನು ಹಾರೈಸುವ ಪಿತೃಗಳು ತೃಪ್ತರಾಗುತ್ತಾರೆ.
ಧಾನ್ಯಪ್ರದಾನಂ ಪ್ರವರಂ ವದಂತಿ ವಸುಪ್ರದಾನಂ ಚ ತಥಾಮುನೀಂದ್ರಾಃ। ಗಯಾ ಸುತೀರ್ಥೇಷು ನರೈಃ ಪ್ರದತ್ತಂ ತದ್ಧರ್ಮಹೇತುಂ ಪ್ರವರಂ ವದಂತಿ
ಮುನಿಶ್ರೇಷ್ಠರು ಧಾನ್ಯ ಮತ್ತು ಧನದಾನವೇ ಅತ್ಯುತ್ತಮವೆಂದು ಹೇಳುತ್ತಾರೆ. ಗಯೆಯ ಪವಿತ್ರ ತೀರ್ಥಗಳಲ್ಲಿ ಮಾಡಿದ ದಾನವೇ ಧರ್ಮಕ್ಕೆ ಶ್ರೇಷ್ಠ ಕಾರಣವೆಂದು ಪರಿಗಣಿಸಲಾಗಿದೆ.
ಸರ್ವಾತ್ಮನಾ ಸುರುಚಿನಾ ಮಹಾಚಲ ಮಹಾನದೀ। ಯೇ ತು ಪಶ್ಯಂತಿ ತಾಂ ಗತ್ವಾ ಮಾನಸೇ ದಕ್ಷಿಣೋತ್ತರೇ
ಯಾರು ಹೃದಯಪೂರ್ವಕವಾಗಿ ಆ ಮಹಾಪರ್ವತವನ್ನೂ ಮಹಾನದಿಯನ್ನು ಮನಸ್ಸಿನ ದಕ್ಷಿಣ ಅಥವಾ ಉತ್ತರ ಭಾಗದಲ್ಲಿ ಹೋಗಿ ನೋಡುತ್ತಾರೋ, ಅವರು ಪುಣ್ಯವನ್ನು ಪಡೆಯುತ್ತಾರೆ.
ಪ್ರಣಮ್ಯ ದ್ವಿಜಮುಖ್ಯೇಭ್ಯಃ ಪ್ರಾಪ್ತಂ ತೈರ್ಜನ್ಮನಃ ಫಲಂ। ಯದ್ಯದಿಚ್ಛತಿ ವೈ ಮರ್ತ್ಯಸ್ತತ್ತದಾಪ್ನೋತ್ಯಸಂಶಯಮ್
ದ್ವಿಜಶ್ರೇಷ್ಠರಿಗೆ ವಂದನೆ ಮಾಡಿ, ಅವರು ಜನ್ಮದ ಫಲವನ್ನು ಪಡೆಯುತ್ತಾರೆ. ಮನುಷ್ಯನು ಏನು ಬಯಸುತ್ತಾನೋ, ಅದು ಅವನಿಗೆ ಖಂಡಿತವಾಗಿಯೇ ಸಿಗುತ್ತದೆ.
ಏಷ ತೂದ್ದೇಶತಃ ಪ್ರೋಕ್ತಸ್ತೀರ್ಥಾನಾಂ ಸಗ್ರಹೋ ಮಯಾ। ವಾಗೀಶೋಪಿ ನ ಶಕ್ನೋತಿ ವಿಸ್ತರಾತ್ಕಿಮು ಮಾನುಷಃ
ನಾನು ತೀರ್ಥಗಳ ಸಮೂಹವನ್ನು ಸಂಕ್ಷಿಪ್ತವಾಗಿ ವಿವರಿಸಿದ್ದೇನೆ. ಮಾತಿನ ದೇವರೂ ಇದನ್ನು ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ವಿವರಿಸಲು ಸಾಧ್ಯವಿಲ್ಲ, ಮನುಷ್ಯನಿಗೆ ಹೇಗೆ ಸಾಧ್ಯ?
ಸತ್ಯಂ ತೀರ್ಥಂ ದಯಾ ತೀರ್ಥಂ ತೀರ್ಥಮಿನ್ದ್ರಿಯನಿಗ್ರಹಃ। ವರ್ಣಾಶ್ರಮಾಣಾಂ ಗೇಹೇಪಿ ತೀರ್ಥಂ ಶಮ ಉದಾಹೃತಮ್
ಸತ್ಯವೇ ತೀರ್ಥ, ದಯೆಯೂ ತೀರ್ಥ, ಇಂದ್ರಿಯನಿಗ್ರಹವೂ ತೀರ್ಥ. ವರ್ಣಾಶ್ರಮದಲ್ಲಿರುವವರ ಮನೆಗೂ ಶಮನವೇ ತೀರ್ಥವೆಂದು ಹೇಳಲಾಗಿದೆ.
ಯೇಷು ತೀರ್ಥೇಷು ಯಚ್ಛ್ರಾದ್ಧಂ ತತ್ಕೋಟಿಗುಣಮಿಷ್ಯತೇ। ಗಯಾಯಾಂ ಯತ್ತು ವೈ ಶ್ರಾದ್ಧಂ ತಚ್ಛ್ರಾದ್ಧಮಪವರ್ಗದಮ್
ಯಾವ ತೀರ್ಥದಲ್ಲಿ ಶ್ರಾದ್ಧ ಮಾಡಿದರೂ ಅದು ಸಾವಿರ ಪಟ್ಟು ಹೆಚ್ಚು ಫಲ ನೀಡುತ್ತದೆ. ಆದರೆ ಗಯೆಯಲ್ಲಿ ಮಾಡಿದ ಶ್ರಾದ್ಧವೇ ಮೋಕ್ಷವನ್ನು ಕೊಡುತ್ತದೆ.
ಯಸ್ಮಾತ್ತಸ್ಮಾತ್ಪ್ರಯತ್ನೇನ ತೀರ್ಥೇ ಶ್ರಾದ್ಧಂ ವಿಧೀಯತೇ। ಪ್ರಾತಃಕಾಲೋ ಮುಹೂರ್ತಾಂಸ್ತ್ರೀನ್ಸಂಗವಸ್ತಾವದೇವ ತು
ಆದ್ದರಿಂದ, ಪವಿತ್ರ ಸ್ಥಳದಲ್ಲಿ ಶ್ರಾದ್ಧವನ್ನು ಶ್ರದ್ಧೆಯಿಂದ ಮಾಡಬೇಕು. ಬೆಳಗಿನ ಕಾಲ ಮೂರು ಮುಹೂರ್ತಗಳಷ್ಟು ಇರುತ್ತದೆ; ಸಂಗವ ಸಮಯವೂ ಅಷ್ಟೇ ಇರುವದು.
ಮಧ್ಯಾಹ್ನಸ್ತ್ರಿಮುಹೂರ್ತಃ ಸ್ಯಾದಪರಾಹ್ಣಸ್ತತಃ ಪರಮ್। ಸಾಯಾಹ್ನಸ್ತ್ರಿಮುಹೂರ್ತಃ ಸ್ಯಾಚ್ಛ್ರಾದ್ಧಂ ತತ್ರ ನ ಕಾರಯೇತ್
ಮಧ್ಯಾಹ್ನವೂ ಮೂರು ಮುಹೂರ್ತಗಳ ಕಾಲ; ಅದರ ನಂತರ ಅಪರಾಹ್ನ ಕಾಲ ಬರುತ್ತದೆ. ಸಾಯಂಕಾಲವೂ ಮೂರು ಮುಹೂರ್ತಗಳಷ್ಟು ಇರುತ್ತದೆ. ಆ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ಶ್ರಾದ್ಧವನ್ನು ಮಾಡಬಾರದು.
ರಾಕ್ಷಸೀ ನಾಮ ಸಾ ವೇಲಾ ಗರ್ಹಿತಾ ಸರ್ವಕರ್ಮಸು। ಅಹ್ನೋ ಮುಹೂರ್ತಾ ವ್ಯಾಖ್ಯಾತಾ ದಶಪಂಚ ಚ ಸರ್ವದಾ
ಆ ಸಮಯವನ್ನು ರಾಕ್ಷಸಿ ಎಂಬರು; ಎಲ್ಲ ವಿಧದ ಕರ್ಮಗಳಿಗೆ ಅದು ತೀರಾ ಅನರ್ಹ. ಒಂದು ದಿನದ ಮುಹೂರ್ತಗಳು ಹತ್ತಿನೈದು ಎಂದು ಯಾವಾಗಲೂ ವಿವರಿಸಲಾಗಿದೆ.
ತತ್ರಾಷ್ಟಮೋ ಮುಹೂರ್ತೋ ಯಃ ಸ ಕಾಲಃ ಕುತಪಃ ಸ್ಮೃತಃ। ಮಧ್ಯಾಹ್ನಾತ್ಸರ್ವದಾ ಯಸ್ಮಾನ್ಮಂದೀ ಭವತಿ ಭಾಸ್ಕರಃ
ಅವುಗಳಲ್ಲಿ ಎಂಟನೆಯ ಮುಹೂರ್ತವನ್ನು ಕುಟಪ ಕಾಲ ಎಂದು ಕರೆಯುತ್ತಾರೆ. ಮಧ್ಯಾಹ್ನದ ನಂತರ ಭಾಸ್ಕರನ ತೇಜಸ್ಸು ನಿಧಾನವಾಗಿ ಕಡಿಮೆಯಾಗುತ್ತದೆ.
ತಸ್ಮಾದನಂತಫಲದಸ್ತತ್ರಾರಂಭೋ ವಿಶಿಷ್ಯತೇ। ಖಡ್ಗಪಾತ್ರಂ ಚ ಕುತಪಸ್ತಥಾ ನೈಪಾಲಕಂಬಲಮ್
ಆ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ಪ್ರಾರಂಭಿಸಿದ ಕಾರ್ಯಗಳು ಅನಂತ ಫಲವನ್ನು ಕೊಡುತ್ತವೆ. ಕುಟಪ ಎಂಬುದು ಖಡ್ಗಪಾತ್ರ ಮತ್ತು ನೇಪಾಳದ ಕಂಬಳಕ್ಕೂ ಸಂಬಂಧಿಸಿದೆ.
ರುಕ್ಮಂ ದರ್ಭಾಸ್ತಿಲಾ ಗಾವೋ ದೌಹಿತ್ರಶ್ಚಾಷ್ಟಮಃ ಸ್ಮೃತಃ। ಪಾಪಂ ಕುತ್ಸಿತಮಿತ್ಯಾಹುಸ್ತಸ್ಯ ತತ್ತಾಪಕಾರಿಣಃ
ಚಿನ್ನ, ದರ್ಭಾ ಹುಲ್ಲು, ಎಳ್ಳು, ಹಸುಗಳು ಮತ್ತು ಮಗಳ ಮಗನನ್ನೂ ಎಂಟನೆಯದು ಎಂದು ಹೇಳುತ್ತಾರೆ. ಇವು ಪಾಪಕರ ಮತ್ತು ಹೀನವೆಂದು, ದುಃಖಕ್ಕೆ ಕಾರಣವೆಂದು ಹೇಳಲಾಗಿದೆ.
ಅಷ್ಟಾವೇತೇ ಯತಸ್ತಸ್ಮಾತ್ಕುತಪಾ ಇತಿ ವಿಶ್ರುತಾಃ। ಊರ್ಧ್ವಂ ಮುಹುರ್ತ್ತಾತ್ಕುತಪಾನ್ಮಹೂರ್ತ್ತಂ ಚ ಚತುಷ್ಟಯಮ್
ಈ ಎಂಟುಗಳನ್ನು ಕುಟಪ ಎಂದು ಪ್ರಸಿದ್ಧವಾಗಿದೆ. ಕುಟಪ ಕಾಲದ ನಂತರ ಇನ್ನೂ ನಾಲ್ಕು ಮುಹೂರ್ತಗಳು ಇರುತ್ತವೆ.
ಮುಹೂರ್ತ್ತಪಂಚಕಂ ಚೈವ ಸ್ವಧಾವಾಚನಮಿಷ್ಯತೇ। ವಿಷ್ಣುದೇಹಸಮುದ್ಭೂತಾಃ ಕುಶಾಃ ಕೃಷ್ಣತಿಲಾಸ್ತಥಾ
ಐದು ಮುಹೂರ್ತಗಳ ಕಾಲವೂ ಸ್ವಧಾ ಅರ್ಪಣೆ ಮಾಡಲು ಅನುಮತಿಸಲಾಗಿದೆ. ಕುಶ ಹುಲ್ಲು ಮತ್ತು ಕಪ್ಪು ಎಳ್ಳುಗಳು ವಿಷ್ಣುವಿನ ದೇಹದಿಂದ ಉದ್ಭವಿಸಿವೆ ಎಂದು ಹೇಳುತ್ತಾರೆ.