ಪ್ರತಿಹಾರಮಿಮಂ ಕೃತ್ವಾ ಶೀತಾದೇಸ್ತಾಃ ಪ್ರಜಾಃ ಪುನಃ। ವಾರ್ತೋಪಾಯಂ ತತಶ್ಚಕ್ರುರ್ಹಸ್ತಸಿದ್ಧಿಂ ಚ ಕರ್ಮಜಾಮ್
ಹೀಗೆ ಚಳಿ ಮುಂತಾದವುಗಳಿಂದ ರಕ್ಷಣೆ ಮಾಡಿಕೊಂಡು, ಆ ಪ್ರಾಣಿಗಳು ಜೀವನೋಪಾಯದ ಮಾರ್ಗಗಳನ್ನು ಕಂಡುಹಿಡಿದರು ಮತ್ತು ಕೈಯಿಂದ ಮಾಡುವ ಕೆಲಸಗಳಲ್ಲಿ片ಪಟುತ್ವವನ್ನು ಗಳಿಸಿದರು.
ವ್ರೀಹಯಶ್ಚ ಯವಾಶ್ಚೈವ ಗೋಧೂಮಾ ಅಣವಸ್ತಿಲಾಃ। ಪ್ರಿಯಂಗುಕೋವಿದಾರಾಶ್ಚ ಕೋರದೂಷಾಃ ಸಚೀನಕಾಃ
ಅವರು ಅಕ್ಕಿ, ಜೋಳ, ಗೋಧಿ, ಸಜ್ಜೆ, ಎಳ್ಳು, ಪ್ರಿಯಂಗು, ಕೊದ್ರು ಮತ್ತು ಚೀನಕಾಳುಗಳನ್ನು ಬೆಳೆಯಲು ಪ್ರಾರಂಭಿಸಿದರು.
ಮಾಷಾ ಮುದ್ಗಾ ಮಸೂರಾಶ್ಚ ನಿಷ್ಪಾವಾಃ ಸಕುಲತ್ಥಕಾಃ। ಅಢಕಾಶ್ಚಣಕಾಶ್ಚೈವ ಶಣಾಸ್ಸಪ್ತದಶ ಸ್ಮೃತಾಃ
ಉದ್ದಿನಕಾಳು, ಹುರಳಿಕಾಳು, ಮಸೂರಕಾಳು, ನಿಷ್ಪಾವ, ಕುಲತ್ತ, ಅಡಕೆ, ಕಡಲೆಕಾಳು ಮತ್ತು ಸಣ—ಒಟ್ಟು ಹದಿನೇಳು ವಿಧಗಳು ಎಂದು ಹೇಳಲಾಗಿದೆ.
ಇತ್ಯೇತಾ ಓಷಧೀನಾಂ ತು ಗ್ರಾಮ್ಯಾಣಾಂ ಜಾತಯೋ ನೃಪ। ಓಷಧ್ಯೋ ಯಜ್ಞಿಯಾಶ್ಚೈವ ಗ್ರಾಮ್ಯಾವನ್ಯಾಶ್ಚತುರ್ದಶ
ರಾಜನೇ, ಇವುಗಳೆಲ್ಲಾ ಬೆಳೆದ ಸಸ್ಯಗಳ ಪ್ರಕಾರಗಳು; ಯಜ್ಞಕ್ಕೆ ಯೋಗ್ಯವಾದ ಗ್ರಾಮ್ಯ ಮತ್ತು ಕಾಡು ಧಾನ್ಯಗಳು ಹದಿನಾಲ್ಕು ಪ್ರಕಾರಗಳಿವೆ.
ವ್ರೀಹಯಃ ಸಯವಾ ಮಾಷಾ ಗೋಧೂಮಾ ಅಣವಸ್ತಿಲಾಃ। ಪ್ರಿಯಂಗುಸಪ್ತಮಾ ಹ್ಯೇತಾ ಅಷ್ಟಮಾಸ್ತು ಕುಲುತ್ಥಕಾಃ
ಅಕ್ಕಿ, ಜೋಳ, ಉದ್ದಿನಕಾಳು, ಗೋಧಿ, ಸಜ್ಜೆ, ಎಳ್ಳು, ಪ್ರಿಯಂಗು—ಇವು ಏಳು; ಎಂಟನೆಯದು ಕುಲತ್ತ.
ಶ್ಯಾಮಾಕಸ್ತ್ವಥ ನೀವಾರೋ ವರ್ತುಲಸ್ಸ ಗವೇಧುಕಃ। ಅಥ ವೇಣುಯವಾಃ ಪ್ರೋಕ್ತಾಸ್ತದ್ವನ್ಮರ್ಕಟಕಾ ನೃಪ
ಶ್ಯಾಮಾಕ, ನೀವಾರ, ವರ್ತುಲ, ಗವೇಧುಕ, ವೇಣುಯವ ಮತ್ತು ಮರ್ಕಟಕ ಕೂಡ ಉಲ್ಲೇಖಿಸಲಾಗಿದೆ, ರಾಜನೇ.
ಗ್ರಾಮ್ಯಾ ವನ್ಯಾಃ ಸ್ಮೃತಾ ಹ್ಯೇತಾ ಓಷಧ್ಯಶ್ಚ ಚತುರ್ದಶ। ಯಜ್ಞನಿಷ್ಪತ್ತಯೇ ತದ್ವತ್ತಥಾಸಾಂ ಹೇತುರುತ್ತಮಃ ೧೫೦ 1.3.
ಈ ಹದಿನಾಲ್ಕು ಗ್ರಾಮ್ಯ ಮತ್ತು ಕಾಡು ಧಾನ್ಯಗಳು ಯಜ್ಞಕ್ಕೆ ಯೋಗ್ಯವಾದ ಸಸ್ಯಗಳೆಂದು ಪರಿಗಣಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿವೆ; ಇವು ಯಜ್ಞಸಿದ್ಧಿಗೆ ಅತ್ಯುತ್ತಮವಾದವು.
ಏತಾಶ್ಚ ಸಹಯಜ್ಞೇನ ಪ್ರಜಾನಾಂ ಕಾರಣಂ ಪರಮ್। ಪರಾಪರವಿದಃ ಪ್ರಾಜ್ಞಾಸ್ತತೋ ಯಜ್ಞಾನ್ವಿತನ್ವತೇ
ಇವುಗಳು ಯಜ್ಞದೊಂದಿಗೆ ಸೇರಿ ಪ್ರಾಣಿಗಳ ಪರಮ ಕಾರಣವಾಗಿವೆ; ಆದ್ದರಿಂದ, ಪರಮಾರ್ಥವನ್ನು ತಿಳಿದ ಜ್ಞಾನಿಗಳು ಯಜ್ಞಗಳನ್ನು ಆಚರಿಸುತ್ತಾರೆ.
ಅಹನ್ಯಹನ್ಯನುಷ್ಠಾನಂ ಯಜ್ಞಾನಾಂ ಪಾರ್ಥಿವೋತ್ತಮ। ಉಪಕಾರಕರಂ ಪುಂಸಾಂ ಕ್ರಿಯಮಾಣಂ ಫಲಾರ್ಥಿನಾಮ್
ರಾಜರಲ್ಲಿ ಶ್ರೇಷ್ಠನೇ, ಪ್ರತಿದಿನವೂ ಯಜ್ಞಗಳನ್ನು ಮಾಡುವುದರಿಂದ ಫಲವನ್ನು ಬಯಸುವ ಜನರಿಗೆ ಅದು ಬಹಳ ಉಪಕಾರಿಯಾಗುತ್ತದೆ.
ಯೇಷಾಂ ಚಕಾಲಸೃಷ್ಟೋಸೌ ಪಪಾ(?)ಬಿಂದುರ್ಮಹಾಮತೇ। ಮರ್ಯಾದಾಂ ಸ್ಥಾಪಯಾಮಾಸ ಯಥಾಸ್ಥಾನಂ ಯಥಾಗುಣಮ್
ಮಹಾಮತಿವಂತನೇ, ಆ ಕಾಲದಲ್ಲಿ ಯಾರು ಹುಟ್ಟಿದರೋ, ಅವರಿಗನುಸಾರವಾಗಿ, ಸ್ಥಳ ಮತ್ತು ಗುಣಕ್ಕೆ ತಕ್ಕಂತೆ ಅವನು ಮಿತಿಗಳನ್ನು ಸ್ಥಾಪಿಸಿದನು.
ವರ್ಣಾನಾಮಾಶ್ರಮಾಣಾಂ ಚ ಧರ್ಮಾನ್ಧರ್ಮಭೃತಾಂವರ। ಲೋಕಾಂಶ್ಚ ಸರ್ವವರ್ಣಾನಾಂ ಸಮ್ಯಗ್ಧರ್ಮಾನುಪಾಲಿನಾಮ್
ಧರ್ಮವನ್ನು ಪಾಲಿಸುವವರಲ್ಲಿ ಶ್ರೇಷ್ಠನೇ, ವರ್ಣಗಳಿಗೂ ಆಶ್ರಮಗಳಿಗೂ ಅವರ ಕರ್ತವ್ಯಗಳನ್ನು, ಮತ್ತು ಧರ್ಮವನ್ನು ಸರಿಯಾಗಿ ಅನುಸರಿಸುವ ಎಲ್ಲ ವರ್ಣದವರಿಗೆ ಅವರ ಲೋಕಗಳನ್ನು ನಿರ್ಧರಿಸಿದನು.
ಪ್ರಾಜಾಪತ್ಯಂ ಬ್ರಾಹ್ಮಣಾನಾಂ ಸ್ಮೃತಂ ಸ್ಥಾನಂ ತು ಪಾರ್ಥಿವ। ಸ್ಥಾನಮೈಂದ್ರಂ ಕ್ಷತ್ರಿಯಾಣಾಂ ಸಙ್ಗ್ರಾಮೇಷ್ವನಿವರ್ತಿನಾಮ್
ರಾಜನೇ, ಬ್ರಾಹ್ಮಣರಿಗೆ ಪ್ರಜಾಪತ್ಯ ಎಂಬ ಸ್ಥಳವು, ಯುದ್ಧದಲ್ಲಿ ಹಿಂದೆ ಸರಿಯದ ಕ್ಷತ್ರಿಯರಿಗೆ ಇಂದ್ರನ ಸ್ಥಳವು ಎಂದು ಹೇಳಲಾಗಿದೆ.
ವೈಶ್ಯಾನಾಮ್ಮಾರುತಂ ಸ್ಥಾನಂ ಸ್ವಧರ್ಮಮನುವರ್ತಿನಾಮ್। ಗಾನ್ಧರ್ವಂ ಶೂದ್ರಜಾತೀನಾಂ ಪರಿಚರ್ಯಾ ಸುವರ್ತಿನಾಮ್
ಸ್ವಧರ್ಮವನ್ನು ಅನುಸರಿಸುವ ವೈಶ್ಯರಿಗೆ ಮಾರುತನ ಸ್ಥಳ, ಸೇವೆಯಲ್ಲಿ ಶ್ರೇಷ್ಠರಾದ ಶೂದ್ರರಿಗೆ ಗಂಧರ್ವ ಲೋಕ ಎಂದು ಹೇಳಲಾಗಿದೆ.
ಅಷ್ಟಾಶೀತಿಸಹಸ್ರಾಣಾಂ ಯತೀನಾಮೂರ್ದ್ಧ್ವರೇತಸಾಮ್। ಸ್ಮೃತಂ ತೇಷಾಂ ತು ಯತ್ಸ್ಥಾನಂ ತದೇವ ಗುರುವಾಸಿನಾಮ್
ಎಂಬತ್ತೆಂಟು ಸಾವಿರ ಉರ್ಧ್ವರೆತಸ್ಸು ಯತಿಗಳಿಗೆ, ಅವರಿಗಾಗಿಯೇ ಗುರುಹತ್ತಿರ ವಾಸಿಸುವವರಿಗೆ ಇರುವ ಸ್ಥಳವನ್ನು ನೆನಪಿಸಲಾಗಿದೆ.
ಸಪ್ತರ್ಷೀಣಾಂ ಚ ಯತ್ಸ್ಥಾನಂ ಸ್ಮೃತಂ ತದ್ವೈ ವನೌಕಸಾಮ್। ಪ್ರಾಜಾಪತ್ಯಂ ಗೃಹಸ್ಥಾನಾಂ ನ್ಯಾಸಿನಾಂ ಬ್ರಾಹ್ಮಸಂಜ್ಞಿತಮ್
ಏಳುವರು ಋಷಿಗಳಿಗೆ ಇರುವ ಸ್ಥಳವೇ ಅರಣ್ಯವಾಸಿಗಳಿಗೆ, ಗೃಹಸ್ಥರಿಗೆ ಪ್ರಜಾಪತ್ಯ, ಸಂನ್ಯಾಸಿಗಳಿಗೆ ಬ್ರಹ್ಮ ಲೋಕ ಎಂದು ಹೇಳಲಾಗಿದೆ.
ಯೋಗಿನಾಮಮೃತಂ ಸ್ಥಾನಂ ಬ್ರಹ್ಮಣಃ ಪರಮಂ ಪದಂ। ಏಕಾಂತಿನಃ ಸದೋದ್ಯುಕ್ತಾ ಧ್ಯಾಯಿನೋ ಯೋಗಿನೋ ಹಿ ಯೇ
ಯೋಗಿಗಳಿಗೆ ಅಮೃತವಾದ ಸ್ಥಳ, ಅಂದರೆ ಬ್ರಹ್ಮನ ಪರಮ ಪದವೇ; ಯಾವ ಯೋಗಿಗಳು ಏಕಾಂತವಾಗಿ ಸದಾ ಯತ್ನಶೀಲರಾಗಿದ್ದು ಧ್ಯಾನದಲ್ಲಿ ತೊಡಗಿರುತ್ತಾರೋ, ಅವರಿಗೆ ಅದು ಸಿಗುತ್ತದೆ.
ತೇಷಾಂ ತತ್ಪರಮಂ ಸ್ಥಾನಂ ಯತ್ತತ್ಪಶ್ಯಂತಿ ಸೂರಯಃ। ಗತಾಗತಾನಿ ವರ್ತ್ತಂತೇ ಚಂದ್ರಾದಿತ್ಯಾದಯೋ ಗ್ರಹಾಃ
ಆ ಮಹಾತ್ಮರಿಗೆ ಆ ಪರಮ ಸ್ಥಾನವನ್ನು ಋಷಿಗಳು ಕಾಣುತ್ತಾರೆ; ಚಂದ್ರ, ಸೂರ್ಯ ಮತ್ತು ಇತರ ಗ್ರಹಗಳು ಬರಲು-ಹೋಗಲು ಅಲ್ಲಿ ಸುತ್ತುತ್ತವೆ.
ಅದ್ಯಾಪಿ ನ ನಿವರ್ತಂತೇ ನಾರಾಯಣಪರಾಯಣಾಃ। ತಾಮಿಸ್ರಮಂಧತಾಮಿಸ್ರಂ ಮಹಾರೌರವ ರೌರವಮ್
ನಾರಾಯಣನಿಗೆ ಶರಣಾದವರು ಇಂದಿಗೂ ಹಿಂದಿರುಗುವುದಿಲ್ಲ; ತಾಮಿಸ್ರ, ಅಂಧತಾಮಿಸ್ರ, ಮಹಾರೌರವ ಮತ್ತು ರೌರವ ಇವೆ.
ಅಸಿಪತ್ರವನಂ ಘೋರಂ ಕಾಲಸೂತ್ರಮವೀಚಿಮತ್। ವಿನಿಂದಕಾನಾಂ ವೇದಸ್ಯ ಯಜ್ಞವ್ಯಾಘಾತಕಾರಿಣಾಮ್
ಅಸಿಪತ್ರವನ ಎಂಬ ಭಯಾನಕ ಅರಣ್ಯ, ಕಾಲಸೂತ್ರ, ಅವೀಚಿ—ಇವು ವೇದವನ್ನು ಅವಮಾನಿಸುವವರಿಗೂ ಯಜ್ಞವನ್ನು ಅಡ್ಡಗಟ್ಟುವವರಿಗೂ ಸಿಗುತ್ತವೆ.
ಸ್ಥಾನಮೇತತ್ಸಮಾಖ್ಯಾತಂ ಸ್ವಧರ್ಮತ್ಯಾಗಿನಶ್ಚ ಯೇ। ತತೋಭಿಧ್ಯಾಯತಸ್ತಸ್ಯ ಜಜ್ಞಿರೇ ಮಾನಸಾಃ ಪ್ರಜಾಃ
ಸ್ವಧರ್ಮವನ್ನು ಬಿಟ್ಟವರಿಗೆ ಈ ಸ್ಥಳವನ್ನು ಹೇಳಲಾಗಿದೆ; ಅವನು ಧ್ಯಾನದಿಂದ ಮನಸ್ಸಿನಲ್ಲಿ ಸಂತಾನವನ್ನು ಸೃಷ್ಟಿಸಿದನು.
ತಚ್ಛರೀರಸಮುತ್ಪನ್ನೈಃ ಕಾಯಸ್ಥೈಃ ಕರಣೈಃ ಸಹ। ಕ್ಷೇತ್ರಜ್ಞಾಃ ಸಮವರ್ತ್ತಂತ ಗಾತ್ರೇಭ್ಯಸ್ತಸ್ಯ ಧೀಮತಃ
ಅವನ ದೇಹದಿಂದ ಹುಟ್ಟಿದ ಅಂಗಗಳೊಂದಿಗೆ, ದೇಹಸ್ಥ ಇಂದ್ರಿಯಗಳ ಸಹಿತ, ಆ ಜ್ಞಾನಿಗಳು ಆ ಮಹಾತ್ಮನ ಅಂಗಗಳಿಂದ ಪ್ರಪಂಚಕ್ಕೆ ಬಂದರು.
ತೇ ಸರ್ವೇ ಸಮವರ್ತಂತ ಯೇ ಮಯಾ ಪ್ರಾಗುದಾಹೃತಾಃ। ದೇವಾದ್ಯಾಃ ಸ್ಥಾವರಾಂ ತಾಶ್ಚ ತ್ರೈಗುಣ್ಯವಿಷಯೇಸ್ಥಿತಾಃ
ನಾನು ಹಿಂದೆ ಹೇಳಿದ ಎಲ್ಲ ದೇವತೆಗಳು ಮತ್ತು ಸ್ಥಾವರ-ಜಂಗಮ ಜೀವಿಗಳು, ಮೂರು ಗುಣಗಳ ಪ್ರಭಾವದಲ್ಲೇ ಸ್ಥಿತಿಯಾಗಿದ್ದಾರೆ.
ಏವಂ ಭೂತಾನಿ ಸೃಷ್ಟಾನಿ ಸ್ಥಾವರಾಣಿ ಚರಾಣಿ ಚ। ಯದಾಸ್ಯ ತಾಃ ಪ್ರಜಾಃ ಸರ್ವಾನವ್ಯವರ್ದ್ಧಂತಧೀಮತಃ
ಹೀಗೆ ಸ್ಥಾವರ-ಜಂಗಮ ಜೀವಿಗಳನ್ನು ಸೃಷ್ಟಿಸಿದರೂ, ಆ ಮಹಾತ್ಮನಿಗೆ ಆ ಸಂತಾನಗಳು ಹೆಚ್ಚಾಗಲಿಲ್ಲ.
ಅಥಾನ್ಯಾನ್ಮಾನಸಾನ್ಪುತ್ರಾನ್ಸದೃಶಾನಾತ್ಮನೋಽಸೃಜತ್। ಭೃಗುಂ ಮಾಂ ಪುಲಹಂ ಚೈವ ಕ್ರತುಮಂಗಿರಸಂ ತಥಾ
ಆಮೇಲೆ ಅವನು ತನ್ನಂತೆಯೇ ಮನಸ್ಸಿನಿಂದ ಭೃಗು, ನನ್ನನ್ನು, ಪುಲಹ, ಕ್ರತು ಮತ್ತು ಅಂಗಿರಸರನ್ನು ಸೃಷ್ಟಿಸಿದನು.
ಮರೀಚಿಂ ದಕ್ಷಮತ್ರಿಂ ಚವಸಿಷ್ಠಂಚೈವಮಾನಸಾನ್। ನವಬ್ರಹ್ಮಾಣ ಇತ್ಯೇತೇಪುರಾಣೇ ನಿಶ್ಚಯಂ ಗತಾಃ
ಮರೀಚಿ, ದಕ್ಷ, ಅತ್ರಿ ಮತ್ತು ವಸಿಷ್ಠ—ಇವರನ್ನೂ ಮನಸ್ಸಿನಿಂದ ಸೃಷ್ಟಿಸಿದನು; ಈ ಒಂಬತ್ತು ಬ್ರಹ್ಮರು ಪುರಾಣದಲ್ಲಿ ಸ್ಥಿರವಾಗಿದ್ದಾರೆ.
ಸನಂದನಾದಯೋ ಯೇ ಚ ಪೂರ್ವಂ ಸೃಷ್ಟಾಸ್ತು ವೇಧಸಾ। ನ ತೇ ಲೋಕೇಷ್ವಸಜ್ಜಂತ ನಿರಪೇಕ್ಷಾಃ ಪ್ರಜಾಸುತೇ
ಸನಂದನ ಮತ್ತು ಇತರರನ್ನು ಸೃಷ್ಟಿಕರ್ತನು ಮೊದಲು ಸೃಷ್ಟಿಸಿದರೂ, ಅವರು ಲೋಕಗಳಲ್ಲಿ ಸಂತಾನದಲ್ಲಿ ಆಸಕ್ತರಾಗದೆ ನಿರಪೇಕ್ಷರಾಗಿದ್ದರು.
ಸರ್ವೇ ಹ್ಯಾಗತವಿಜ್ಞಾನಾ ವೀತರಾಗಾ ವಿಮತ್ಸರಾಃ। ತೇಷ್ವೇವಂ ನಿರಪೇಕ್ಷೇಷು ಲೋಕಸೃಷ್ಟೌ ಮಹಾತ್ಮನಃ
ಎಲ್ಲಾ ಮಹಾತ್ಮರು ಸತ್ಯವನ್ನು ಅರಿತು, ಆಸೆ-ಮೋಹಗಳಿಲ್ಲದೆ, ಈರ್ಷೆಯಿಲ್ಲದೆ, ಎಲ್ಲರಿಗೂ ಸಮಾನವಾಗಿ ವರ್ತಿಸುತ್ತಿದ್ದರು. ಇಂತಹ ನಿರಪೇಕ್ಷರಾದವರಲ್ಲಿಯೇ ಲೋಕಗಳ ಸೃಷ್ಟಿ ನಡೆಯಿತು.
ಬ್ರಹ್ಮಣೋಭೂನ್ಮಹಾನ್ಕ್ರೋಧಸ್ತ್ರೈಲೋಕ್ಯದಹನ ಕ್ಷಮಃ। ತಸ್ಯ ಕ್ರೋಧಾತ್ಸಮುದ್ಭೂತಂ ಜ್ವಾಲಾಮಾಲಾವದೀಪಿತಮ್
ಆಗ ಬ್ರಹ್ಮನೊಳಗಿಂದ ಭಾರೀ ಕ್ರೋಧವು ಹುಟ್ಟಿತು, ಅದು ಮೂರು ಲೋಕಗಳನ್ನು ಸುಡುವ ಶಕ್ತಿಯಿತ್ತು. ಆ ಕ್ರೋಧದಿಂದ ಹೊತ್ತ ಉರಿಯುತ್ತಿರುವ ಅಗ್ನಿಯಂತಹ ಜ್ವಾಲಾಮಾಲೆ ಹೊರಬಂದಿತು.
ಬ್ರಹ್ಮಣಸ್ತು ತದಾ ಜ್ಯೋತಿಸ್ತ್ರೈಲೋಕ್ಯಮಖಿಲಂ ದಹತ್। ಭ್ರಕುಟೀ ಕುಟಿಲಾತ್ತಸ್ಯ ಲಲಾಟಾತ್ಕ್ರೋಧದೀಪಿತಾತ್
ಅಂದು ಬ್ರಹ್ಮನ ಕೋಪದಿಂದ ಅವನ ಭುಜಂಗಿತ ಭ್ರೂಕುಟಿಯಿಂದ ಹೊತ್ತ ಬೆಳಕು ಹೊರಬಂದು, ಮೂರು ಲೋಕಗಳನ್ನೆಲ್ಲಾ ಸುಟ್ಟುಹಾಕಿತು.
ಸಮುತ್ಪನ್ನಸ್ತದಾ ರುದ್ರೋ ಮಧ್ಯಾಹ್ನಾರ್ಕಸಮಪ್ರಭಃ। ಅರ್ದ್ಧನಾರೀನರವಪುಃ ಪ್ರಚಣ್ಡೋತಿ ಶರೀರವಾನ್
ಆ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ಮಧ್ಯಾಹ್ನದ ಸೂರ್ಯನಂತೆ ಪ್ರಕಾಶಿಸುವ, ಭಯಂಕರವಾದ, ಅರ್ಧ ಪುರುಷ ಅರ್ಧ ಸ್ತ್ರೀ ರೂಪದ ರುದ್ರನು ಹುಟ್ಟಿಬಂದನು.