ತಂ ದೃಷ್ಟ್ವಾ ಸಾಧಕಂ ಸರ್ಗಮಮನ್ಯದಪರಂ ಪ್ರಭುಃ। ತಸ್ಯಾಭಿಧ್ಯಾಯತಸ್ಸರ್ಗಸ್ತಿರ್ಯಕ್ಸ್ರೋತೋಭ್ಯವರ್ತತ
ಆ ಸೃಷ್ಟಿ ಫಲಕಾರಿಯಾಗದೆ ಇರುವುದನ್ನು ನೋಡಿ, ಪ್ರಭು ಮತ್ತೊಂದು ವಿಭಿನ್ನ ಸೃಷ್ಟಿಯನ್ನು ಧ್ಯಾನಿಸಿದನು; ಆ ಧ್ಯಾನದಿಂದ ತಿರ್ಯಕ್ಸ್ರೋತಸ್ನ ಸೃಷ್ಟಿ ಉಂಟಾಯಿತು.
ಯಸ್ಮಾತ್ತಿರ್ಯಕ್ಪ್ರವೃತ್ತಿಃ ಸ್ಯಾತ್ತಿರ್ಯಕ್ಸ್ರೋತಸ್ತತಃ ಸ್ಮೃತಃ। ಪಶ್ವಾದಯಸ್ತೇ ವಿಖ್ಯಾತಾಸ್ತಮಃ ಪ್ರಾಯಾ ಹ್ಯವೇದಿನಃ
ಅವರ ಚಟುವಟಿಕೆ ಬದಿಯತ್ತ ನಡೆಯುವುದರಿಂದ ಅವರನ್ನು ತಿರ್ಯಕ್ಸ್ರೋತಸ್ನವರು ಎಂದು ಕರೆಯುತ್ತಾರೆ; ಹಸು ಮುಂತಾದ ಪ್ರಾಣಿಗಳು ಇವು, ಇವರು ಬಹುತೇಕ ಅಜ್ಞಾನಿಗಳಾಗಿದ್ದು, ತಮಸ್ಸಿನಲ್ಲಿ ಮುಳುಗಿದ್ದಾರೆ.
ಉತ್ಪಥಗ್ರಾಹಿಣಶ್ಚೈವ ತೇ ಜ್ಞಾನೇ ಜ್ಞಾನಮಾನಿನಃ। ಅಹಂಕೃತಾಸ್ತ್ವಹಂಮಾನಾ ಅಷ್ಟಾವಿಂಶದ್ವಿಧಾತ್ಮಕಾಃ। ಅಂತಃಪ್ರಕಾಶಾಸ್ತೇ ಸರ್ವ ಆವೃತಾಸ್ತೇ ಪರಸ್ಪರಮ್
ಅವರು ತಪ್ಪು ದಾರಿಯಲ್ಲಿ ನಡೆಯುವವರು, ಜ್ಞಾನವಿಲ್ಲದರೂ ತಾವು ಜ್ಞಾನಿಗಳೆಂದು ಭಾವಿಸುವವರು; ಅಹಂಕಾರ ಮತ್ತು ಗರ್ವದಿಂದ ಕೂಡಿದ್ದು, ಇಪ್ಪತ್ತೆಂಟು ವಿಧಗಳಾಗಿ ಇದ್ದಾರೆ; ಎಲ್ಲರೂ ಒಳಗೆ ಬೆಳಕಿರುವವರಾದರೂ ಪರಸ್ಪರ ಮುಚ್ಚಲ್ಪಟ್ಟಿದ್ದಾರೆ.
ತಮಪ್ಯಸಾಧಕಂ ಮತ್ವಾ ಧ್ಯಾಯತೋನ್ಯಸ್ತತೋಭವತ್। ಊರ್ದ್ಧ್ವಸ್ರೋತಸ್ತೃತೀಯಸ್ತು ಸಾತ್ವಿಕೋರ್ಧ್ವಮವರ್ತತ
ಆ ಸೃಷ್ಟಿಯೂ ಫಲಕಾರಿಯಾಗದೆಂದು ತಿಳಿದು, ಅವನು ಮತ್ತೊಮ್ಮೆ ಧ್ಯಾನಿಸಿದನು; ಆ ಧ್ಯಾನದಿಂದ ಮೂರನೆಯ ಸಾತ್ವಿಕವಾದ, ಮೇಲಕ್ಕೆ ಹೋಗುವ ಸೃಷ್ಟಿ ಉಂಟಾಯಿತು.
ತೇ ಸುಖಪ್ರೀತಿಬಹುಲಾ ಬಹಿರಂತರನಾವೃತಾಃ। ಪ್ರಕಾಶಾ ಬಹಿರಂತಶ್ಚ ಊರ್ದ್ಧ್ವಸ್ರೋತಾಸ್ತತಃ ಸ್ಮೃತಾಃ
ಅವರು ಸಂತೋಷ ಮತ್ತು ಆನಂದದಿಂದ ತುಂಬಿರುವವರು, ಹೊರಗೂ ಒಳಗೂ ಮುಚ್ಚದೆ, ಎಲ್ಲೆಡೆ ಬೆಳಕಿನಿಂದ ಕಂಗೊಳಿಸುವವರು; ಆದ್ದರಿಂದ ಅವರನ್ನು ಊರ್ಧ್ವಸ್ರೋತಸ್ನವರು ಎಂದು ಕರೆಯುತ್ತಾರೆ.
ತುಷ್ಟಾತ್ಮನಸ್ತೃತೀಯಸ್ತು ದೇವಸರ್ಗಸ್ತು ಸಂಸ್ಮೃತಃ। ತಸ್ಮಿನ್ಸರ್ಗೇ ಭವತ್ಪ್ರೀತಿರ್ನಿಷ್ಪನ್ನೇ ಬ್ರಹ್ಮಣಸ್ತದಾ
ಮೂರನೆಯ ಸೃಷ್ಟಿಯು ತೃಪ್ತ ಮನಸ್ಸಿನ ದೇವತೆಗಳ ಸೃಷ್ಟಿಯೆಂದು ಪರಿಗಣಿಸಲಾಗಿದೆ; ಆ ಸೃಷ್ಟಿ ಪೂರ್ಣವಾದಾಗ ಬ್ರಹ್ಮನಿಗೆ ಸಂತೋಷ ಉಂಟಾಯಿತು.
ತತೋನ್ಯಂ ಸ ತದಾ ದಧ್ಯೌ ಸಾಧಕಂ ಸರ್ಗಮುತ್ತಮಮ್। ಅಸಾಧಕಾಂಸ್ತುತಾನ್ಜ್ಞಾತ್ವಾ ಮುಖ್ಯಸರ್ಗಾದಿಸಂಭವಾನ್
ಮೂಲ ಸೃಷ್ಟಿ ಮತ್ತು ಇತರ ಅಸಾಧಕ ಸೃಷ್ಟಿಗಳನ್ನು ತಿಳಿದು, ಅವನು ಮತ್ತೊಂದು ಶ್ರೇಷ್ಠವಾದ ಫಲಕಾರಿ ಸೃಷ್ಟಿಯನ್ನು ಧ್ಯಾನಿಸಿದನು.
ತಥಾಭಿಧ್ಯಾಯತಸ್ತಸ್ಯ ಸತ್ಯಾಭಿಧ್ಯಾಯಿನಸ್ತತಃ। ಪ್ರಾದುರ್ಭೂತಸ್ತದಾವ್ಯಕ್ತಾದರ್ವಾಕ್ಸ್ರೋತಸ್ತು ಸಾಧಕಃ
ಹೀಗೆ ಅವನು ನಿಜವಾದ ಧ್ಯಾನದಿಂದ ಯೋಗ್ಯವಾಗಿ ಧ್ಯಾನಿಸಿದಾಗ, ಅವ್ಯಕ್ತದಿಂದ ಅವಾಕ್ಸ್ರೋತಸ್ನ ಎಂಬ ಫಲಕಾರಿ ಸೃಷ್ಟಿ ಪ್ರकटವಾಯಿತು.
ಯಸ್ಮಾದರ್ವಾಕ್ಪ್ರವರ್ತಂತೇ ತತೋಽವಾಕ್ಸ್ರೋತಸಸ್ತು ತೇ। ತೇ ಚ ಪ್ರಕಾಶಬಹುಲಾಸ್ತಮೋದ್ರಿಕ್ತಾ ರಜೋಧಿಕಾಃ
ಅವರ ಚಟುವಟಿಕೆ ಕೆಳಗೆ ಸಾಗುವುದರಿಂದ ಅವರನ್ನು ಅವಾಕ್ಸ್ರೋತಸ್ನವರು ಎಂದು ಕರೆಯುತ್ತಾರೆ; ಅವರು ಬೆಳಕಿನಿಂದ ತುಂಬಿದರೂ, ತಮಸ್ಸು ಹೆಚ್ಚಾಗಿ, ರಜೋಗುಣವೂ ಅಧಿಕವಾಗಿದೆ.
ತಸ್ಮಾತ್ತೇ ದುಃಖಬಹುಲಾ ಭೂಯೋಭೂಯಶ್ಚ ಕಾರಿಣಃ। ಪ್ರಕಾಶಾ ಬಹಿರಂತಶ್ಚ ಮನುಷ್ಯಾಃ ಸಾಧಕಾಶ್ಚ ತೇ
ಆ ಕಾರಣದಿಂದ ಅವರು ದುಃಖದಿಂದ ತುಂಬಿರುವವರು, ಪುನಃ ಪುನಃ ಕಾರ್ಯನಿರತರಾಗಿರುವವರು; ಒಳಗೂ ಹೊರಗೂ ಬೆಳಕಿರುವವರು, ಇವರು ಮಾನವರು ಮತ್ತು ಫಲಕಾರಿಗಳೂ ಹೌದು.
ಪಂಚಮೋನುಗ್ರಹಃ ಸರ್ಗಃ ಸ ಚತುರ್ದ್ಧಾ ವ್ಯವಸ್ಥಿತಃ। ವಿಪರ್ಯಯೇಣ ಸಿದ್ಧ್ಯಾ ಚ ಶಕ್ತ್ಯಾ ತುಷ್ಟ್ಯಾ ತಥೈವ ಚ ೭೩ (ತುಲನೀಯ - ಬ್ರಹ್ಮಾಣ್ಡ ಪುರಾಣಮ್ [https://sa.wikisource.org/s/89a ೧.೧.೫.೬೧], ಲಿಙ್ಗ ಪುರಾಣಮ್ [https://sa.wikisource.org/s/4ii ೧.೭೦.೧೫೮])। ವಿವೃತ್ತಂ ವರ್ತ್ತಮಾನಂ ಚ ತೇ ನ ಜಾನಂತಿ ವೈ ಪುನಃ। ಭೂತಾದಿಕಾನಾಂ ಭೂತಾನಾಂ ಷಷ್ಠಃ ಸರ್ಗಃ ಸ ಉಚ್ಯತೇ
ಐದನೆಯದು ಅನುಗ್ರಹದ ಸೃಷ್ಟಿ, ಅದು ನಾಲ್ಕು ವಿಧಗಳಲ್ಲಿ ಸ್ಥಿತವಾಗಿದೆ: ವ್ಯತಿರೇಕ, ಸಿದ್ಧಿ, ಶಕ್ತಿ ಮತ್ತು ತೃಪ್ತಿ. ಆರನೆಯದು ಭೂತಾದಿ ಸೃಷ್ಟಿ, ಅದು ಹೋದದನ್ನೂ ನಡೆಯುತ್ತಿರುವದನ್ನೂ ತಿಳಿಯದ ಜೀವಿಗಳ ಸೃಷ್ಟಿಯೆಂದು ಹೇಳಲಾಗಿದೆ.
ತೇ ಪರಿಗ್ರಾಹಿಣಃ ಸರ್ವೇ ಸವಿಭಾಗತರಾಸ್ತು ತೇ। ಚೋದನಾ ಜಾಪ್ಯಶೀಲಾಶ್ಚ ಜ್ಞೇಯಾ ಭೂತಾದಿಕಾಸ್ತು ತೇ
ಅವರು ಎಲ್ಲರೂ ಹಿಡಿಯುವ ಸ್ವಭಾವದವರು, ಸ್ಪಷ್ಟವಾಗಿ ವಿಭಜಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿದ್ದಾರೆ; ಪ್ರೇರಣೆಯಿಂದ ಮತ್ತು ಜಪದ ಅಭ್ಯಾಸದಿಂದ ನಡೆಯುವವರೂ ಆಗಿದ್ದಾರೆ; ಇವರೆಲ್ಲರೂ ಭೂತಾದಿಕರು ಎಂದು ತಿಳಿಯಬೇಕು.
ಇತ್ಯೇತೇ ಕಥಿತಾಃ ಸರ್ಗಾಃ ಷಡತ್ರ ನೃಪಸತ್ತಮ। ಪ್ರಥಮೋ ಮಹತಸ್ಸರ್ಗೋ ದ್ವಿತೀಯೋ ಬ್ರಹ್ಮಣಸ್ತು ಯಃ
ರಾಜಶ್ರೇಷ್ಠನೇ, ಇಲ್ಲಿಗೆ ಆರು ಸೃಷ್ಟಿಗಳನ್ನು ವಿವರಿಸಲಾಗಿದೆ: ಮೊದಲನೆಯದು ಮಹತ್ನ ಸೃಷ್ಟಿ, ಎರಡನೆಯದು ಬ್ರಹ್ಮನ ಸೃಷ್ಟಿ.
ತನ್ಮಾತ್ರಾಣಾಂ ದ್ವಿತೀಯಸ್ತು ಭೂತಸರ್ಗೋಹಿ ಸ ಸ್ಮೃತಃ। ವೈಕಾರಿಕಸ್ತೃತೀಯಸ್ತು ಸರ್ಗಶ್ಚೈಂದ್ರಿಯಕಃ ಸ್ಮೃತಃ
ಎರಡನೆಯದು ತನುಮಾತ್ರಗಳ ಸೃಷ್ಟಿ, ಅದನ್ನು ಭೂತಸೃಷ್ಟಿ ಎಂದು ಕರೆಯುತ್ತಾರೆ; ಮೂರನೆಯದು ವೈಕಾರಿಕ, ಅದನ್ನು ಇಂದ್ರಿಯಗಳ ಸೃಷ್ಟಿ ಎಂದು ಹೇಳಲಾಗಿದೆ.
ಇತ್ಯೇಷ ಪ್ರಾಕೃತಃ ಸರ್ಗಃ ಸಂಭೂತೋ ಬುದ್ಧಿಪೂರ್ವಕಃ। ಮುಖ್ಯಸರ್ಗಶ್ಚತುರ್ಥಸ್ತು ಮುಖ್ಯಾ ವೈ ಸ್ಥಾವರಾಃ ಸ್ಮೃತಾಃ
ಹೀಗೆ ಬುದ್ಧಿಯಿಂದ ಉದ್ಭವಿಸಿದ ಪ್ರಕೃತಿಯ ಸೃಷ್ಟಿಯು ವಿವರಿಸಲಾಗಿದೆ; ನಾಲ್ಕನೆಯದು ಮುಖ್ಯ ಸೃಷ್ಟಿ, ಅದನ್ನು ಸ್ಥಾವರಗಳ ಮುಖ್ಯ ಸೃಷ್ಟಿ ಎಂದು ಪರಿಗಣಿಸಲಾಗಿದೆ.
ತಿರ್ಯಕ್ಸ್ರೋತಶ್ಚ ಯಃ ಪ್ರೋಕ್ತಸ್ತಿರ್ಯಗ್ಯೋನ್ಯಸ್ಸ ಉಚ್ಯತೇ। ತತೋರ್ಧ್ವಸ್ರೋತಸಾಂ ಷಷ್ಠೋ ದೇವಸರ್ಗಸ್ತು ಸ ಸ್ಮೃತಃ
ಯಾವುದನ್ನು ತಿರ್ಯಕ್ಸ್ರೋತಸ್ನ ಸೃಷ್ಟಿ ಎಂದು ಹೇಳಲಾಗುತ್ತದೆ, ಅದನ್ನು ಪ್ರಾಣಿಗಳ ಸೃಷ್ಟಿ ಎಂದೂ ಕರೆಯುತ್ತಾರೆ; ಅದರ ನಂತರ ಆರನೆಯದು ದೇವತೆಗಳ ಸೃಷ್ಟಿ, ಅದನ್ನು ಊರ್ಧ್ವಸ್ರೋತಸ್ನ ಸೃಷ್ಟಿ ಎಂದು ಪರಿಗಣಿಸಲಾಗಿದೆ.
ತತೋರ್ವಾಕ್ಸ್ರೋತಸಾಂ ಸರ್ಗಃ ಸಪ್ತಮಃ ಸ ತು ಮಾನುಷಃ। ಅಷ್ಟಮೋನುಗ್ರಹಃ ಸರ್ಗಃ ಸಾತ್ವಿಕಸ್ತಾಮಸಸ್ತು ಸಃ
ಅನಂತರ ಏಳನೇ ಸೃಷ್ಟಿಯು ಮಾತಿನ ನಾಳಿಗಳಿರುವ ಜೀವಿಗಳದು, ಅದು ಮಾನವರ ಸೃಷ್ಟಿ. ಎಂಟನೇದು ಅನುಗ್ರಹದ ಸೃಷ್ಟಿ, ಅದು ಸಾತ್ವಿಕವಾದುದು; ತಾಮಸವಾದ ಸೃಷ್ಟಿಯೂ ಅದೇ.
ಪಂಚೈತೇ ವೈಕೃತಾಃ ಸರ್ಗಾಃ ಪ್ರಾಕೃತಾಸ್ತು ತ್ರಯಃ ಸ್ಮೃತಾಃ। ಪ್ರಾಕೃತೋ ವೈಕೃತಶ್ಚೈವ ಕೌಮಾರೋ ನವಮಃ ಸ್ಮೃತಃ
ಈ ಐದು ವೈಕೃತ ಸೃಷ್ಟಿಗಳು ಎಂದು ಹೇಳಲಾಗಿದೆ, ಮೊದಲ ಮೂರು ಪ್ರಾಕೃತ ಸೃಷ್ಟಿಗಳು. ಒಂಬತ್ತನೆಯದು, ಕೌಮಾರ ಸೃಷ್ಟಿ ಎಂದು ಕರೆಯಲ್ಪಡುವುದು, ಅದು ಪ್ರಾಕೃತವೂ ವೈಕೃತವೂ ಆಗಿದೆ.
ಏತೇ ತವ ಸಮಾಖ್ಯಾತಾ ನವಸರ್ಗಾಃ ಪ್ರಜಾಪತೇಃ। ಪ್ರಾಕೃತಾ ವೈಕೃತಾಶ್ಚೈವ ಜಗತೋ ಮೂಲಹೇತವಃ
ಈ ರೀತಿ ಪ್ರಜಾಪತಿಯ ಒಂಬತ್ತು ಸೃಷ್ಟಿಗಳನ್ನು, ಪ್ರಾಕೃತ ಮತ್ತು ವೈಕೃತ ಎರಡನ್ನೂ, ಲೋಕದ ಮೂಲ ಕಾರಣಗಳೆಂದು ವಿವರಿಸಲಾಗಿದೆ.
ಸೃಜತೋ ಜಗದೀಶಸ್ಯ ಕಿಮನ್ಯಚ್ಛ್ರೋತುಮರ್ಹಸಿ। ಭೀಷ್ಮ ಉವಾಚ। ಸಂಕ್ಷೇಪಾತ್ಕಥಿತಾಃ ಸರ್ಗಾ ದೇವಾದೀನಾಂ ಗುರೋಸ್ತಥಾ
ಜಗದೀಶ್ವರನು ಸೃಷ್ಟಿಸಿದುದರಲ್ಲಿ ಇನ್ನೇನು ಕೇಳಲು ಇಚ್ಛಿಸುತ್ತೀಯ? ಭೀಷ್ಮನು ಹೇಳಿದನು: ದೇವತೆಗಳು ಮತ್ತು ಇತರರ ಸೃಷ್ಟಿಯನ್ನು, ಗುರುಗಳ ಸೃಷ್ಟಿಯನ್ನೂ ಸಂಕ್ಷಿಪ್ತವಾಗಿ ವಿವರಿಸಲಾಗಿದೆ.
ವಿಸ್ತರಾಚ್ಛ್ರೋತುಮಿಚ್ಛಾಮಿ ತ್ವತ್ತೋ ಮುನಿವರೋತ್ತಮ। ಪುಲಸ್ತ್ಯ ಉವಾಚ। ಕರ್ಮಭಿರ್ಭಾವಿತಾಃ ಸರ್ವೇಕುಶಲಾಕುಶಲೈಸ್ತು ತೇ
ಮಹರ್ಷಿಗಳಲ್ಲಿ ಶ್ರೇಷ್ಠನೇ, ನಿನ್ನಿಂದ ವಿವರವಾಗಿ ಕೇಳಲು ನಾನು ಇಚ್ಛಿಸುತ್ತೇನೆ. ಪುಲಸ್ತ್ಯನು ಹೇಳಿದನು: ಆ ಎಲ್ಲಾ ಜೀವಿಗಳು ತಮ್ಮ ಸದುಪಾಯ ಮತ್ತು ಕೆಡುಕಿನ ಕರ್ಮಗಳಿಂದ ರೂಪುಗೊಂಡಿವೆ.
ಖ್ಯಾತ್ಯಾ ತಯಾ ಹ್ಯನಿರ್ಮುಕ್ತಾಃ ಸಂಹಾರೇ ಹ್ಯುಪಸಂಹೃತಾಃ। ಸ್ಥಾವರಾನ್ತಾಸ್ಸುರಾದ್ಯಾಸ್ತು ಪ್ರಜಾ ರಾಜಂಶ್ಚತುರ್ವಿಧಾಃ
ಆ ಖ್ಯಾತಿಯಿಂದ ಅವರು ಮುಕ್ತರಾಗದೆ, ಪ್ರಳಯದಲ್ಲಿ ಹಿಂತೆಗೆದುಕೊಳ್ಳಲ್ಪಡುತ್ತಾರೆ; ದೇವತೆಗಳಿಂದ ಸ್ಥಾವರಗಳವರೆಗೆ, ರಾಜನೇ, ಆ ಜೀವಿಗಳು ನಾಲ್ಕು ವಿಧಗಳಾಗಿವೆ.
ಬ್ರಹ್ಮಣಃ ಕುರ್ವತಃ ಸೃಷ್ಟಿಂ ಜಜ್ಞಿರೇ ಮಾನಸಾಃ ಸ್ಮೃತಾಃ। ತತೋ ದೇವಾಸುರಪಿತೄನ್ಮಾನುಷಾಂಸ್ತು ಚತುಷ್ಟಯಂ
ಬ್ರಹ್ಮನು ಸೃಷ್ಟಿಯನ್ನು ಮಾಡುತ್ತಿರುವಾಗ ಮನಸ್ಸಿನಿಂದ ಹುಟ್ಟಿದ ಜೀವಿಗಳು ಉದ್ಭವಿಸಿದವು; ನಂತರ ದೇವತೆಗಳು, ಅಸುರರು, ಪಿತೃಗಳು ಮತ್ತು ಮಾನವರು ಎಂಬ ನಾಲ್ಕು ವರ್ಗಗಳು ಪ್ರತ್ಯಕ್ಷವಾದವು.
ಸಿಸೃಕ್ಷುರಂಭಾಂಸ್ಯೇತಾನಿ ಸ್ವಮಾತ್ಮಾನಮಯೂಯುಜತ್। ಮುಕ್ತಾತ್ಮನಸ್ತತೋ ಜಾತಾ ದುರಾತ್ಮಾನಃ ಪ್ರಜಾಪತೇಃ
ಈ ಜೀವಿಗಳನ್ನು ಸೃಷ್ಟಿಸಲು ಇಚ್ಛಿಸಿ, ಅವನು ತನ್ನ ಸ್ವಂತ ಆತ್ಮವನ್ನು ತೊಡಗಿಸಿದನು; ಆ ಮುಕ್ತಾತ್ಮನಿಂದ ಪ್ರಜಾಪತಿಯ ದುಷ್ಟ ಜೀವಿಗಳು ಹುಟ್ಟಿದವು.
ಸಿಸೃಕ್ಷೋರ್ಜಘನಾತ್ಪೂರ್ವಂ ಜಜ್ಞಿರೇ ತ್ವಸುರಾಸ್ತತಃ। ತತ್ಯಾಜ ತಾಂ ತತೋ ದುಷ್ಟಾನ್ತಮೋಮಾತ್ರಾತ್ಮಿಕಾಂ ತನುಂ
ಸೃಷ್ಟಿಸಲು ಇಚ್ಛಿಸಿದಾಗ, ಅವನ ಕೆಳಭಾಗದಿಂದ ಮೊದಲು ಅಸುರರು ಹುಟ್ಟಿದರು; ನಂತರ ಅವನು ಆ ದುಷ್ಟ, ಅಂಧಕಾರದಿಂದ ಕೂಡಿದ ದೇಹವನ್ನು ತ್ಯಜಿಸಿದನು.
ಸಾ ತು ತ್ಯಕ್ತಾ ತನುಸ್ತೇನ ರಾಜೇಂದ್ರಾಭೂದ್ವಿಭಾವರೀ। ಸಿಸೃಕ್ಷುರನ್ಯದೇಹಸ್ಥಃ ಪ್ರೀತಿಮಾಪುಸ್ತತಃ ಸುರಾಃ
ಆ ದೇಹವನ್ನು ಅವನು ತ್ಯಜಿಸಿದಾಗ ಅದು ರಾತ್ರಿ ಎಂಬುದಾಗಿ ಪರಿವರ್ತಿತವಾಯಿತು, ರಾಜನೇ; ನಂತರ ಸೃಷ್ಟಿಕರ್ತನು ಮತ್ತೊಂದು ದೇಹವನ್ನು ಧರಿಸಿದಾಗ ದೇವತೆಗಳು ಸಂತೋಷವನ್ನು ಪಡೆದರು.
ಸತ್ವೋದ್ರಿಕ್ತಾಃ ಸಮುದ್ಭೂತಾ ಮುಖತೋ ಬ್ರಹ್ಮಣೋ ನೃಪ। ತ್ಯಕ್ತಾ ಸಾಪಿ ತನುಸ್ತೇನ ಸತ್ವಪ್ರಾಯಮಭೂದ್ದಿನಂ
ಬ್ರಹ್ಮನ ಬಾಯಿಂದ ಸಾತ್ವಿಕ ಗುಣದಿಂದ ತುಂಬಿದವರು ಉದ್ಭವಿಸಿದರು, ರಾಜನೇ; ಆ ದೇಹವನ್ನೂ ಅವನು ತ್ಯಜಿಸಿದಾಗ ಅದು ಬಹುಪಾಲು ಸಾತ್ವಿಕವಾದ ಹಗಲಾಗಿ ಪರಿವರ್ತಿತವಾಯಿತು.
ತತೋ ಹಿ ಬಲಿನೋ ರಾತ್ರಾವಸುರಾ ದೇವತಾದಿ ವಾ। ಸತ್ವಮಾತ್ರಾತ್ಮಿಕಾಂ ಚೈವ ತತೋನ್ಯಾಂ ಜಗೃಹೇ ತನುಮ್
ಆದ್ದರಿಂದ, ಬಲಶಾಲಿಯಾದ ಅಸುರರು ರಾತ್ರಿ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ಕ್ರಿಯಾಶೀಲರಾಗಿರುತ್ತಾರೆ, ದೇವತೆಗಳು ಹಗಲು ಸಮಯದಲ್ಲಿ; ನಂತರ ಅವನು ಸಂಪೂರ್ಣ ಸಾತ್ವಿಕವಾದ ಮತ್ತೊಂದು ದೇಹವನ್ನು ಧರಿಸಿದನು.
ಪಿತೃವನ್ಮನ್ಯಮಾನಸ್ಯ ಪಿತರಸ್ತಸ್ಯ ಜಜ್ಞಿರೇ। ಉತ್ಸಸರ್ಜ ಪಿತೄನ್ಕೃತ್ವಾ ತತಸ್ತಾಮಪಿ ಸ ಪ್ರಭುಃ
ಅವನು ಅವರನ್ನು ಪಿತೃಗಳೆಂದು ಪರಿಗಣಿಸಿದಾಗ, ಆತನಿಂದ ಪಿತೃಗಳು ಹುಟ್ಟಿದರು; ಪಿತೃಗಳನ್ನು ಸೃಷ್ಟಿಸಿದ ಬಳಿಕ, ಆ ಪ್ರಭು ಆ ದೇಹವನ್ನೂ ತ್ಯಜಿಸಿದನು.
ಸಾ ಚೋತ್ಸೃಷ್ಟಾ ಭವತ್ಸಂಧ್ಯಾ ದಿನನಕ್ತಾಂತರಾ ಸ್ಥಿತಿಃ। ರಜೋಮಾತ್ರಾತ್ಮಿಕಾಮನ್ಯಾಂ ಜಗೃಹೇ ಸ ತನುಂ ತತಃ
ಆ ದೇಹವನ್ನು ತ್ಯಜಿಸಿದಾಗ ಅದು ಸಂಧ್ಯೆಯಾಗಿ, ಹಗಲು ಮತ್ತು ರಾತ್ರಿ ನಡುವಿನ ಅವಧಿಯಾಗಿ ಪರಿವರ್ತಿತವಾಯಿತು; ನಂತರ ಅವನು ಸಂಪೂರ್ಣ ರಜೋಗುಣದಿಂದ ಕೂಡಿದ ಮತ್ತೊಂದು ದೇಹವನ್ನು ಧರಿಸಿದನು.