ಪ್ರಯಾಂತಿ ತೋಯಾನಿ ಖುರಾಗ್ರವಿಕ್ಷತೇ ರಸಾತಲೇಽಧಕೃತಶಬ್ದಸಂತತಿಃ। ಬಲಾಹಕಾನಾಂ ಚ ತತಿ ಸ್ತುತಸ್ಯ ಶ್ವಾಸಾನಿಲಾಸ್ತಾ ಪರಿತಃ ಪ್ರಯಾತಿ
ಕುದುರೆಗಳ ತಿವಿದ ಹಿನ್ನಡೆಯಿಂದ ನೀರುಗಳು ಕೆಳಗೆ ಬಿದ್ದು, ನಿರಂತರ ಧ್ವನಿಯನ್ನು ಉಂಟುಮಾಡುತ್ತವೆ. ಮೆಚ್ಚುಗೆ ಪಡೆದ ಮೋಡಗಳ ಉಸಿರಿನ ಗಾಳಿಗಳು ಎಲ್ಲೆಡೆ ಹರಡುತ್ತಿವೆ.
ಉತ್ತಿಷ್ಠತಸ್ತಸ್ಯ ಜಲಾರ್ದ್ರಕುಕ್ಷೇರ್ಮಹಾವರಾಹಸ್ಯ ಮಹೀಂ ವಿದಾರ್ಯ। ವಿಧೂನ್ವತೋ ವೇದಮಯಂ ಶ(ಶಿ?)ರೀರಂ ರೋಮಾಂತರಸ್ಥಾ ಮುನಯೋ ಜುಷಂತಿ
ಆ ಮಹಾ ವರಾಹನು ನೀರಿನಿಂದ ತೊಯ್ದ ಹೊಟ್ಟಿಯೊಂದಿಗೆ ಎದ್ದಾಗ, ಭೂಮಿಯನ್ನು ಚೀರಿ, ತನ್ನ ವೇದರೂಪದ ದೇಹವನ್ನು ಕುಲುಕಿದಾಗ, ಅವನ ರೋಮರಂಧ್ರಗಳಲ್ಲಿ ವಾಸಿಸುವ ಮುನಿಗಳು ಸಂತೋಷದಿಂದ ಆನಂದಿಸುತ್ತಾರೆ.
ಜನೇಶ್ವರಾಣಾಂ ಪರಮೇಶ ಕೇಶವ ಪ್ರಭುರ್ಗದಾ ಶಂಖದರಾಸಿಚಕ್ರಧೃಕ್। ಪ್ರಭೂತಿ ನಾಶ ಸ್ಥಿತಿ ಹೇತುರೀಶ್ವರಸ್ತ್ವಮೇವ ನಾನ್ಯತ್ಪರಮಂ ಚ ಯತ್ಪದಮ್
ಜನಾಧಿಪತಿಯಾದ ಪರಮೇಶ್ವರನೇ, ಕೇಶವನೇ, ಗದೆಯು, ಶಂಖವು, ಚಕ್ರವನ್ನೂ ಹಿಡಿದವನೇ, ಸೃಷ್ಟಿ, ಲಯ, ಸ್ಥಿತಿಗೆ ಕಾರಣನಾದ ಒಬ್ಬನೇ, ನೀನೇ ಪರಮ ಗಮ್ಯ, ಇನ್ನೊಬ್ಬನು ಇಲ್ಲ.
ಪಾದೇಷು ವೇದಾಸ್ತವ ಯೂಪದಂಷ್ಟ್ರಾ ದಂತೇಷು ಯಜ್ಞಾಃ ಶ್ರುತಯಶ್ಚ ವಕ್ತ್ರೇ। ಹುತಾಶ ಜಿಹ್ವೋಸಿ ತನೂರುಹಾಣಿ ದರ್ಭಾಃ ಪ್ರಭೋ ಯಜ್ಞಪುಮಾಂಸ್ತ್ವಮೇವ
ನಿನ್ನ ಕಾಲುಗಳಲ್ಲಿ ವೇದಗಳು, ದವಳಗಳಲ್ಲಿ ಯಜ್ಞದ ಕಂಬಗಳು, ಹಲ್ಲುಗಳಲ್ಲಿ ಯಜ್ಞಗಳು, ಬಾಯಲ್ಲಿ ಶ್ರುತಿಗಳು, ನಾಲಿಗೆಯಲ್ಲಿ ಅಗ್ನಿ, ದೇಹದ ರೋಮಗಳಲ್ಲಿ ದರ್ಭಗಳು—ಪ್ರಭುವೇ, ನೀನೇ ಯಜ್ಞಸ್ವರೂಪ.
ದ್ಯಾವಾಪೃಥಿವ್ಯೋರತುಲಪ್ರಭಾವ ಯದಂತರಂ ತದ್ವಪುಷಾ ತವೈವ। ವ್ಯಾಪ್ತಂ ಜಗದ್ವಾಪಿ ಸಮಸ್ತಮೇತದ್ಧಿತಾಯ ವಿಶ್ವಸ್ಯ ವಿಭೋ ಭವತ್ವಮ್
ಆಕಾಶ ಮತ್ತು ಭೂಮಿಯ ನಡುವಿನ ಅಪಾರ ಶಕ್ತಿಯುಳ್ಳ ಸ್ಥಳವನ್ನು ನಿನ್ನ ರೂಪವೇ ತುಂಬಿದೆ. ಈ ಜಗತ್ತೆಲ್ಲವೂ ನಿನ್ನಿಂದಲೇ ವ್ಯಾಪಿಸಿದೆ, ವಿಶ್ವದ ಹಿತಕ್ಕಾಗಿ ನೀನು ಇದ್ದೀ.
ಪರಮಾತ್ಮಾ ತ್ವಮೇವೈಕೋ ನಾನ್ಯೋಸ್ತಿ ಜಗತಃ ಪತೇ
ನೀನೇ ಪರಮಾತ್ಮ, ಇನ್ನೊಬ್ಬನು ಇಲ್ಲ, ಜಗತ್ತಿನ ಒಡೆಯನೇ.
ತವೈಷ ಮಹಿಮಾ ಯೇನ ವ್ಯಾಪ್ತಮೇತಚ್ಚರಾಚರಂ। ಜ್ಞಾನಸ್ವರೂಪಮಖಿಲಂ ಜಗದೇತದಬುದ್ಧಯಃ
ನಿನ್ನ ಮಹಿಮೆ ಇದಾಗಿದೆ—ಚಲಿಸುವದೂ, ಅಚಲವೂ ನಿನ್ನಿಂದಲೇ ತುಂಬಿದೆ. ಈ ಜಗತ್ತೆಲ್ಲವೂ ಜ್ಞಾನಸ್ವರೂಪ, ಆದರೆ ಅಜ್ಞಾನಿಗಳು ಅದನ್ನು ಗ್ರಹಿಸುವುದಿಲ್ಲ.
ಅರ್ಥಸ್ವರೂಪಂ ಪಶ್ಯಂತೋ ಭ್ರಾಮ್ಯಂತೇ ತಮಸಃ ಪ್ಲವೇ। ಯೇ ತು ಜ್ಞಾನವಿದಶ್ಶುದ್ಧಚೇತಸಸ್ತೇಽಖಿಲಂ ಜಗತ್ ೫೦ 1.3.
ಪದಾರ್ಥದ ಸ್ವರೂಪವನ್ನಷ್ಟೇ ನೋಡುವವರು ಅಜ್ಞಾನದಲ್ಲಿ ತೇಲಾಡುತ್ತಾರೆ. ಆದರೆ ಶುದ್ಧ ಮನಸ್ಸುಳ್ಳ ಜ್ಞಾನಿಗಳು ಈ ಜಗತ್ತನ್ನೆಲ್ಲಾ ಸ್ಪಷ್ಟವಾಗಿ ಕಾಣುತ್ತಾರೆ.
ಜ್ಞಾನಾತ್ಮಕಂ ಪ್ರಪಶ್ಯಂತಿ ತ್ವದ್ರೂಪಂ ಪರಮೇಶ್ವರ। ಪ್ರಸೀದ ಸರ್ವಭೂತಾತ್ಮನ್ಭವಾಯ ಜಗತಸ್ತ್ವಿಮಾಮ್
ಪರಮೇಶ್ವರನೇ, ಜ್ಞಾನಸ್ವರೂಪವಾದ ನಿನ್ನ ರೂಪವನ್ನು ನೋಡುವವರು, ಎಲ್ಲ ಜೀವಿಗಳ ಆತ್ಮನಾದ ನೀನು, ಜಗತ್ತಿನ ಹಿತಕ್ಕಾಗಿ ದಯಮಾಡು.
ಉದ್ಧರೋರ್ವೀಮಮೇಯಾತ್ಮನ್ನಿಮಗ್ನಾಮಬ್ಜಲೋಚನ। ಸತ್ವೋದ್ರಿಕ್ತೋಸಿ ಭಗವನ್ಗೋವಿಂದ ಪೃಥಿವೀಮಿಮಾಮ್
ಅಳವಡಿಸಲಾಗದವನಾದ ಕಮಲನಯನನೇ, ಭಗವಂತನಾದ ಗೋವಿಂದ, ನೀನು ಸದ್ಗುಣಗಳಿಂದ ತುಂಬಿರುವೆ, ಈ ಭೂಮಿಯನ್ನು ಎತ್ತಿ ಮೇಲಕ್ಕೆ ತರು.
ಸಮುದ್ಧರ ಭವಾಯೇಶ ಕುರು ಸರ್ವಜಗದ್ಧಿತಂ। ಏವಂ ಸಂಸ್ತೂಯಮಾನಶ್ಚ ಪರಮಾತ್ಮಾ ಮಹೀಧರಃ
ಈಶ್ವರನೇ, ಜಗತ್ತಿನ ಹಿತಕ್ಕಾಗಿ ಭೂಮಿಯನ್ನು ಎತ್ತು, ಎಲ್ಲರ ಹಿತವನ್ನು ಮಾಡು. ಹೀಗೆ ಸ್ತುತಿಸಲ್ಪಟ್ಟ ಪರಮಾತ್ಮನು, ಭೂಧರನು,
ಉಜ್ಜಹಾರ ಕ್ಷಿತಿಂ ಕ್ಷಿಪ್ರಂ ನ್ಯಸ್ತವಾನ್ಸ ಮಹಾರ್ಣವೇ। ತಸ್ಯೋಪರಿ ಜಲೌಘೇಸ್ಯ ಮಹತೀ ನೌರಿವಸ್ಥಿತಾ
ಅವನು ಭೂಮಿಯನ್ನು ತಕ್ಷಣ ಎತ್ತಿ, ಮಹಾ ಸಾಗರದ ಮೇಲೆ ಇಟ್ಟನು. ಅದರ ಮೇಲೆ ದೊಡ್ಡ ಹಡಗಿನಂತೆ ಜಲರಾಶಿ ನೆಲೆಯಾಯಿತು.
ತತಃ ಕ್ಷಿತಿಂ ಸಮಾಂ ಕೃತ್ವಾ ಪೃಥಿವ್ಯಾಮಚಿನೋದ್ಗಿರೀನ್। ಯಥಾವಿಭಾಗಂ ಭಗವಾನನಾದಿಃ ಪುರುಷೋತ್ತಮಃ
ನಂತರ ಭೂಮಿಯನ್ನು ಸಮವಾಗಿ ಮಾಡಿ, ಆದಿಪುರುಷನು ಪರ್ವತಗಳನ್ನು ಪ್ರತ್ಯೇಕವಾಗಿ ಭೂಮಿಯಲ್ಲಿ ಸ್ಥಾಪಿಸಿದನು.
ಭೂವಿಭಾಗಂ ತತಃ ಕೃತ್ವಾ ಸಪ್ತದ್ವೀಪಾನ್ಯಥಾತಥಂ। ಭೂತಾದ್ಯಾಂಶ್ಚತುರೋಲೋಕಾನ್ಪೂರ್ವವತ್ಸಮಕಲ್ಪಯತ್
ಆಮೇಲೆ ಭೂಮಿಯನ್ನು ವಿಭಜಿಸಿ, ಏಳುದ್ವೀಪಗಳನ್ನು ಹಳೆಯದಂತೆ ಸ್ಥಾಪಿಸಿ, ಮೂಲಭೂತಗಳಿಂದ ಆರಂಭಿಸಿ ನಾಲ್ಕು ಲೋಕಗಳನ್ನು ಹಿಂದಿನಂತೆ ಸೃಷ್ಟಿಸಿದನು.
ಬ್ರಹ್ಮಣೇ ವಿಷ್ಣುನಾ ಪೂರ್ವಮೇತದೇವ ಪ್ರದರ್ಶಿತಂ। ತುಷ್ಟೇನ ದೇವದೇವೇನ ತ್ವಂ ದೇವಃ ಪುರುಷೋತ್ತಮಃ
ಈದು ಮೊದಲು ವಿಷ್ಣುವಿನಿಂದ ಬ್ರಹ್ಮನಿಗೆ ತೋರಿಸಲಾಯಿತು. ದೇವತೆಗಳ ಒಡೆಯನಾದ ನೀನು ಪರಮ ಪುರುಷ.
ತ್ವಯಾ ಮಯಾ ಜಗಚ್ಚೇದಂ ಧಾರ್ಯಂ ಪಾಲ್ಯಂ ಚ ಯತ್ನತಃ। ಯೇಷಾಂ ತ್ವಸುರಮುಖ್ಯಾನಾಂ ವರೋ ದತ್ತೋ ಮಯಾಧುನಾ
ನೀನು ಮತ್ತು ನಾನು ಈ ಜಗತ್ತನ್ನು ಜಾಗರೂಕತೆಯಿಂದ ಧರಿಸಿ, ರಕ್ಷಿಸಬೇಕು. ಈಗ ನಾನು ಅಸುರರ ಮುಖ್ಯರಿಗೆ ವರವನ್ನು ನೀಡಿದ್ದೇನೆ.
ದೇವಾನಾಂ ಹಿತಕಾಮೇನ ಹಂತವ್ಯಾಸ್ತೇ ತ್ವಯಾ ವಿಭೋ। ಅಹಂ ಸೃಷ್ಟಿಂ ಕರಿಷ್ಯಾಮಿ ಸಾ ಚ ಪಾಲ್ಯಾ ತ್ವಯಾ ವಿಭೋ
ದೇವತೆಗಳ ಹಿತಕ್ಕಾಗಿ ನೀನು ಅವರನ್ನು ಸಂಹರಿಸಬೇಕು, ಪ್ರಭುವೇ. ನಾನು ಸೃಷ್ಟಿಯನ್ನು ಮಾಡುತ್ತೇನೆ, ನೀನು ಅದನ್ನು ರಕ್ಷಿಸಬೇಕು.
ಏವಮುಕ್ತೋ ಗತೋ ವಿಷ್ಣುರ್ದೇವಾದೀನಸೃಜದ್ವಿಭುಃ। ಅಬುದ್ಧಿಪೂರ್ವಕಸ್ತಸ್ಯ ಪ್ರಾದುರ್ಭೂತಸ್ತಮೋಮಯಃ
ಹೀಗೆ ಹೇಳಿದ ಮೇಲೆ, ವಿಷ್ಣು ಹೋದನು. ಪ್ರಭುವು ದೇವತೆಗಳನ್ನು ಸೃಷ್ಟಿಸಿದನು. ಆದರೆ ಅವನಿಂದ, ಅಜ್ಞಾನದೊಳಗೆ, ತಮೋಗುಣದಿಂದ ಕೂಡಿದ ಒಬ್ಬನು ಹುಟ್ಟಿದನು.
ತಮೋ ಮೋಹೋ ಮಹಾಮೋಹಸ್ತಾಮಿಸ್ರೋ ಹ್ಯನ್ಧಸಂಜ್ಞಕಃ। ಪಂಚಧಾವಸ್ಥಿತಃ ಸರ್ಗೋ ಧ್ಯಾಯತಸ್ತು ಮಹಾತ್ಮನಃ
ಕತ್ತಲೆ, ಗೊಂದಲ, ಭಾರಿ ಮೋಹ, ತಾಮಿಸ್ರ ಮತ್ತು ಅಂಧಸಂಜ್ಞೆ ಎಂಬ ಐದು ವಿಧಗಳ ಸೃಷ್ಟಿ, ಮಹಾತ್ಮನ ಧ್ಯಾನದಿಂದ ಉದ್ಭವಿಸಿತು.
ಬಹಿರಂತಶ್ಚಾಪ್ರಕಾಶಃ ಸಂವೃತಾತ್ಮಾ ನಗಾತ್ಮಕಃ। ಮುಖ್ಯಾನಾಗಾಯತಶ್ಚೋಕ್ತಾ ಮುಖ್ಯಸರ್ಗಸ್ತತಸ್ತ್ವಯಂ
ಹೊರಗೂ ಒಳಗೂ ಬೆಳಕು ಇಲ್ಲದೆ, ಸ್ವರೂಪವು ಮುಚ್ಚಿದಂತೆ, ಮರಗಳ ಸ್ವಭಾವದಿಂದ ಕೂಡಿರುವ ಈ ಸೃಷ್ಟಿಯೇ ಮುಖ್ಯ ಜೀವಿಗಳ ಮೊದಲನೆಯ ಸೃಷ್ಟಿಯೆಂದು ಹೇಳಲಾಗಿದೆ.
ತಂ ದೃಷ್ಟ್ವಾ ಸಾಧಕಂ ಸರ್ಗಮಮನ್ಯದಪರಂ ಪ್ರಭುಃ। ತಸ್ಯಾಭಿಧ್ಯಾಯತಸ್ಸರ್ಗಸ್ತಿರ್ಯಕ್ಸ್ರೋತೋಭ್ಯವರ್ತತ
ಆ ಸೃಷ್ಟಿ ಫಲಕಾರಿಯಾಗದೆ ಇರುವುದನ್ನು ನೋಡಿ, ಪ್ರಭು ಮತ್ತೊಂದು ವಿಭಿನ್ನ ಸೃಷ್ಟಿಯನ್ನು ಧ್ಯಾನಿಸಿದನು; ಆ ಧ್ಯಾನದಿಂದ ತಿರ್ಯಕ್ಸ್ರೋತಸ್ನ ಸೃಷ್ಟಿ ಉಂಟಾಯಿತು.
ಯಸ್ಮಾತ್ತಿರ್ಯಕ್ಪ್ರವೃತ್ತಿಃ ಸ್ಯಾತ್ತಿರ್ಯಕ್ಸ್ರೋತಸ್ತತಃ ಸ್ಮೃತಃ। ಪಶ್ವಾದಯಸ್ತೇ ವಿಖ್ಯಾತಾಸ್ತಮಃ ಪ್ರಾಯಾ ಹ್ಯವೇದಿನಃ
ಅವರ ಚಟುವಟಿಕೆ ಬದಿಯತ್ತ ನಡೆಯುವುದರಿಂದ ಅವರನ್ನು ತಿರ್ಯಕ್ಸ್ರೋತಸ್ನವರು ಎಂದು ಕರೆಯುತ್ತಾರೆ; ಹಸು ಮುಂತಾದ ಪ್ರಾಣಿಗಳು ಇವು, ಇವರು ಬಹುತೇಕ ಅಜ್ಞಾನಿಗಳಾಗಿದ್ದು, ತಮಸ್ಸಿನಲ್ಲಿ ಮುಳುಗಿದ್ದಾರೆ.
ಉತ್ಪಥಗ್ರಾಹಿಣಶ್ಚೈವ ತೇ ಜ್ಞಾನೇ ಜ್ಞಾನಮಾನಿನಃ। ಅಹಂಕೃತಾಸ್ತ್ವಹಂಮಾನಾ ಅಷ್ಟಾವಿಂಶದ್ವಿಧಾತ್ಮಕಾಃ। ಅಂತಃಪ್ರಕಾಶಾಸ್ತೇ ಸರ್ವ ಆವೃತಾಸ್ತೇ ಪರಸ್ಪರಮ್
ಅವರು ತಪ್ಪು ದಾರಿಯಲ್ಲಿ ನಡೆಯುವವರು, ಜ್ಞಾನವಿಲ್ಲದರೂ ತಾವು ಜ್ಞಾನಿಗಳೆಂದು ಭಾವಿಸುವವರು; ಅಹಂಕಾರ ಮತ್ತು ಗರ್ವದಿಂದ ಕೂಡಿದ್ದು, ಇಪ್ಪತ್ತೆಂಟು ವಿಧಗಳಾಗಿ ಇದ್ದಾರೆ; ಎಲ್ಲರೂ ಒಳಗೆ ಬೆಳಕಿರುವವರಾದರೂ ಪರಸ್ಪರ ಮುಚ್ಚಲ್ಪಟ್ಟಿದ್ದಾರೆ.
ತಮಪ್ಯಸಾಧಕಂ ಮತ್ವಾ ಧ್ಯಾಯತೋನ್ಯಸ್ತತೋಭವತ್। ಊರ್ದ್ಧ್ವಸ್ರೋತಸ್ತೃತೀಯಸ್ತು ಸಾತ್ವಿಕೋರ್ಧ್ವಮವರ್ತತ
ಆ ಸೃಷ್ಟಿಯೂ ಫಲಕಾರಿಯಾಗದೆಂದು ತಿಳಿದು, ಅವನು ಮತ್ತೊಮ್ಮೆ ಧ್ಯಾನಿಸಿದನು; ಆ ಧ್ಯಾನದಿಂದ ಮೂರನೆಯ ಸಾತ್ವಿಕವಾದ, ಮೇಲಕ್ಕೆ ಹೋಗುವ ಸೃಷ್ಟಿ ಉಂಟಾಯಿತು.
ತೇ ಸುಖಪ್ರೀತಿಬಹುಲಾ ಬಹಿರಂತರನಾವೃತಾಃ। ಪ್ರಕಾಶಾ ಬಹಿರಂತಶ್ಚ ಊರ್ದ್ಧ್ವಸ್ರೋತಾಸ್ತತಃ ಸ್ಮೃತಾಃ
ಅವರು ಸಂತೋಷ ಮತ್ತು ಆನಂದದಿಂದ ತುಂಬಿರುವವರು, ಹೊರಗೂ ಒಳಗೂ ಮುಚ್ಚದೆ, ಎಲ್ಲೆಡೆ ಬೆಳಕಿನಿಂದ ಕಂಗೊಳಿಸುವವರು; ಆದ್ದರಿಂದ ಅವರನ್ನು ಊರ್ಧ್ವಸ್ರೋತಸ್ನವರು ಎಂದು ಕರೆಯುತ್ತಾರೆ.
ತುಷ್ಟಾತ್ಮನಸ್ತೃತೀಯಸ್ತು ದೇವಸರ್ಗಸ್ತು ಸಂಸ್ಮೃತಃ। ತಸ್ಮಿನ್ಸರ್ಗೇ ಭವತ್ಪ್ರೀತಿರ್ನಿಷ್ಪನ್ನೇ ಬ್ರಹ್ಮಣಸ್ತದಾ
ಮೂರನೆಯ ಸೃಷ್ಟಿಯು ತೃಪ್ತ ಮನಸ್ಸಿನ ದೇವತೆಗಳ ಸೃಷ್ಟಿಯೆಂದು ಪರಿಗಣಿಸಲಾಗಿದೆ; ಆ ಸೃಷ್ಟಿ ಪೂರ್ಣವಾದಾಗ ಬ್ರಹ್ಮನಿಗೆ ಸಂತೋಷ ಉಂಟಾಯಿತು.
ತತೋನ್ಯಂ ಸ ತದಾ ದಧ್ಯೌ ಸಾಧಕಂ ಸರ್ಗಮುತ್ತಮಮ್। ಅಸಾಧಕಾಂಸ್ತುತಾನ್ಜ್ಞಾತ್ವಾ ಮುಖ್ಯಸರ್ಗಾದಿಸಂಭವಾನ್
ಮೂಲ ಸೃಷ್ಟಿ ಮತ್ತು ಇತರ ಅಸಾಧಕ ಸೃಷ್ಟಿಗಳನ್ನು ತಿಳಿದು, ಅವನು ಮತ್ತೊಂದು ಶ್ರೇಷ್ಠವಾದ ಫಲಕಾರಿ ಸೃಷ್ಟಿಯನ್ನು ಧ್ಯಾನಿಸಿದನು.
ತಥಾಭಿಧ್ಯಾಯತಸ್ತಸ್ಯ ಸತ್ಯಾಭಿಧ್ಯಾಯಿನಸ್ತತಃ। ಪ್ರಾದುರ್ಭೂತಸ್ತದಾವ್ಯಕ್ತಾದರ್ವಾಕ್ಸ್ರೋತಸ್ತು ಸಾಧಕಃ
ಹೀಗೆ ಅವನು ನಿಜವಾದ ಧ್ಯಾನದಿಂದ ಯೋಗ್ಯವಾಗಿ ಧ್ಯಾನಿಸಿದಾಗ, ಅವ್ಯಕ್ತದಿಂದ ಅವಾಕ್ಸ್ರೋತಸ್ನ ಎಂಬ ಫಲಕಾರಿ ಸೃಷ್ಟಿ ಪ್ರकटವಾಯಿತು.
ಯಸ್ಮಾದರ್ವಾಕ್ಪ್ರವರ್ತಂತೇ ತತೋಽವಾಕ್ಸ್ರೋತಸಸ್ತು ತೇ। ತೇ ಚ ಪ್ರಕಾಶಬಹುಲಾಸ್ತಮೋದ್ರಿಕ್ತಾ ರಜೋಧಿಕಾಃ
ಅವರ ಚಟುವಟಿಕೆ ಕೆಳಗೆ ಸಾಗುವುದರಿಂದ ಅವರನ್ನು ಅವಾಕ್ಸ್ರೋತಸ್ನವರು ಎಂದು ಕರೆಯುತ್ತಾರೆ; ಅವರು ಬೆಳಕಿನಿಂದ ತುಂಬಿದರೂ, ತಮಸ್ಸು ಹೆಚ್ಚಾಗಿ, ರಜೋಗುಣವೂ ಅಧಿಕವಾಗಿದೆ.
ತಸ್ಮಾತ್ತೇ ದುಃಖಬಹುಲಾ ಭೂಯೋಭೂಯಶ್ಚ ಕಾರಿಣಃ। ಪ್ರಕಾಶಾ ಬಹಿರಂತಶ್ಚ ಮನುಷ್ಯಾಃ ಸಾಧಕಾಶ್ಚ ತೇ
ಆ ಕಾರಣದಿಂದ ಅವರು ದುಃಖದಿಂದ ತುಂಬಿರುವವರು, ಪುನಃ ಪುನಃ ಕಾರ್ಯನಿರತರಾಗಿರುವವರು; ಒಳಗೂ ಹೊರಗೂ ಬೆಳಕಿರುವವರು, ಇವರು ಮಾನವರು ಮತ್ತು ಫಲಕಾರಿಗಳೂ ಹೌದು.