ಪೃಥಿವ್ಯಾಪಸ್ತಥಾತೇಜೋ ವಾಯುರಾಕಾಶಮೇವ ಚ। ಏಕೈಕಶಃ ಸ್ವರೂಪೇಣ ಕಥಯಾಮಿ ಯಥೋತ್ತರಮ್
ಪೃಥ್ವಿ, ನೀರು, ಬೆಂಕಿ, ಗಾಳಿ ಮತ್ತು ಆಕಾಶ—ಇವುಗಳ ಸ್ವರೂಪವನ್ನು ಒಂದೊಂದಾಗಿ ಕ್ರಮವಾಗಿ ವಿವರಿಸುತ್ತೇನೆ.
ಶಬ್ದಮಾತ್ರಮಥಾಕಾಶಂ ಭೂತಾದಿಃ ಖಂ ಸಮಾವೃಣೋತ್। ಅಥಾಕಾಶಂ ವಿಕುರ್ವಾಣಂ ಸ್ಪರ್ಶಮಾತ್ರಂ ಸಸರ್ಜ ಹ
ಆಮೇಲೆ ಭೂತಾದಿ ತಮಸ್ಸಿನಿಂದ ಆಕಾಶವನ್ನು ಆವರಿಸಲಾಯಿತು; ಆಕಾಶಕ್ಕೆ ಶಬ್ದ ಮಾತ್ರ ಗುಣವಾಗಿತ್ತು. ಆ ಆಕಾಶ ಬದಲಾದಾಗ ಸ್ಪರ್ಶ ಎಂಬ ಗುಣವು ಹುಟ್ಟಿತು.
ಬಲವಾನೇಷ ವೈ ವಾಯುಸ್ತಸ್ಯ ಸ್ಪರ್ಶೋ ಗುಣೋ ಮತಃ। ಆಕಾಶಂ ಶಬ್ದಮಾತ್ರಂ ತು ಸ್ಪರ್ಶಮಾತ್ರಂ ಸಮಾವೃಣೋತ್
ಈ ಬಲಶಾಲಿಯಾದವನು ಗಾಳಿ; ಅದಕ್ಕೆ ಸ್ಪರ್ಶವೇ ಗುಣವೆಂದು ಪರಿಗಣಿಸಲಾಗಿದೆ. ಶಬ್ದ ಮಾತ್ರ ಇರುವ ಆಕಾಶವನ್ನು ಸ್ಪರ್ಶವು ಆವರಿಸಿತು.
ತತೋ ವಾಯುರ್ವಿಕುರ್ವಾಣೋ ರೂಪಮಾತ್ರಂ ಸಸರ್ಜ ಹ। ಜ್ಯೋತೀರೂಪನ್ತು ತದ್ವಾಯುಸ್ತದ್ರೂಪಗುಣಮುಚ್ಯತೇ
ನಂತರ ಗಾಳಿ ಬದಲಾಗಿದಾಗ ರೂಪ ಎಂಬ ಗುಣವನ್ನು ಸೃಷ್ಟಿಸಿತು. ಆ ರೂಪವೇ ಜ್ಯೋತಿ (ಬೆಳಕು), ಗಾಳಿಗೆ ರೂಪ ಗುಣವೂ ಸೇರಿದೆ ಎಂದು ಹೇಳುತ್ತಾರೆ.
ಸ್ಪರ್ಶರೂಪಸ್ತು ವೈ ವಾಯೂ ರೂಪಮಾತ್ರಂ ಸಮಾವೃಣೋತ್। ಜ್ಯೋತಿಶ್ಚಾಪಿ ವಿಕುರ್ವಾಣಂ ರಸಮಾತ್ರಂ ಸಸರ್ಜ ಹ
ಸ್ಪರ್ಶ ಮತ್ತು ರೂಪ ಇರುವ ಗಾಳಿ, ರೂಪವನ್ನು ಆವರಿಸಿತು; ಜ್ಯೋತಿ ಬದಲಾಗಿದಾಗ ರುಚಿ (ರಸ) ಎಂಬ ಗುಣವನ್ನು ಸೃಷ್ಟಿಸಿತು.
ಸಂಭವಂತಿ ತತೋಂಭಾಂಸಿ ರೂಪಮಾತ್ರಂ ಸಮಾವೃಣೋತ್। ವಿಕುರ್ವಾಣಾನಿ ಚಾಂಭಾಂಸಿ ಗಂಧಮಾತ್ರಂ ಸಸರ್ಜಿರೇ
ಅದರಿಂದ ನೀರು ಹುಟ್ಟಿತು, ಅದು ರೂಪವನ್ನು ಆವರಿಸಿತು; ನೀರು ಬದಲಾಗಿದಾಗ ಗಂಧ ಎಂಬ ಗುಣವನ್ನು ಸೃಷ್ಟಿಸಿತು.
ಸಂಘಾತೋ ಜಾಯತೇ ತಸ್ಮಾತ್ತಸ್ಯ ಗಂಧೋ ಮತೋ ಗುಣಃ। ತೈಜಸಾನೀನ್ದ್ರಿಯಾಣ್ಯಾಹುರ್ದೇವಾ ವೈಕಾರಿಕಾ ದಶ
ಅದರಲ್ಲಿಂದ ಸಂಯುಕ್ತವಾದ ವಸ್ತು ಹುಟ್ಟಿತು, ಅದಕ್ಕೆ ಗಂಧವೇ ಗುಣವೆಂದು ಪರಿಗಣಿಸಲಾಗಿದೆ. ದೇವತೆಗಳು ರಜಸ್ಸಿನಿಂದ ಹುಟ್ಟಿದ ಇಂದ್ರಿಯಗಳನ್ನು ಹತ್ತು ಎಂದು ಹೇಳುತ್ತಾರೆ.
ಏಕಾದಶಮ್ಮನಶ್ಚಾತ್ರ ದೇವಾ ವೈಕಾರಿಕಾಃ ಸ್ಮೃತಾಃ। ತ್ವಕ್ಚಕ್ಷುರ್ನಾಸಿಕಾ ಜಿಹ್ವಾ ಶ್ರೋತ್ರಮತ್ರ ಚ ಪಂಚಮಮ್೧೦೦ 1.2.
ಇಲ್ಲಿ ಮನಸ್ಸು ಹನ್ನೊಂದನೆಯದು; ಸತ್ತ್ವದಿಂದ ಹುಟ್ಟಿದ ದೇವತೆಗಳು ಹೀಗಾಗಿವೆ: ಚರ್ಮ, ಕಣ್ಣು, ಮೂಗು, ನಾಲಿಗೆ ಮತ್ತು ಐದನೆಯದು ಕಿವಿ.
ಏತೇಷಾಂ ತು ಮತಂ ಕೃತ್ಯಂ ಶಬ್ದಾದಿ ಗ್ರಹಣಂ ಪುನಃ। ವಾಕ್ಪಾಣಿಪಾದಪಾಯೂನಿ ಚೋಪಸ್ಥಂ ತತ್ರ ಪಞ್ಚಮಮ್
ಇವುಗಳ ಕಾರ್ಯವೆಂದರೆ ಶಬ್ದ ಮುಂತಾದವುಗಳನ್ನು ಗ್ರಹಿಸುವುದು. ಮಾತು, ಕೈ, ಕಾಲು, ಗುದ ಮತ್ತು ಉಪಸ್ಥಾನ ಎಂಬ ಐದು ಕರ್ಮೇಂದ್ರಿಯಗಳೂ ಇವೆ.
ವಿಸರ್ಗಶಿಲ್ಪಗತ್ಯುಕ್ತಿರ್ಗುಣಾ ಏಷಾಂ ವಿಪರ್ಯಯಾತ್। ಆಕಾಶ ವಾಯು ತೇಜಾಂಸಿ ಸಲಿಲಂ ಪೃಥಿವೀ ತಥಾ
ವಿಸರ್ಜನೆ, ಕಲಾ, ಚಲನೆ ಮತ್ತು ಮಾತು—ಇವುಗಳ ಗುಣಗಳು ಕ್ರಮವಾಗಿ ಇವುಗಳಿಗೆ ಸೇರಿವೆ; ಆಕಾಶ, ಗಾಳಿ, ಬೆಂಕಿ, ನೀರು ಮತ್ತು ಪೃಥ್ವಿಯೂ ಹೀಗೇ.
ಶಬ್ದಾದಿಭಿರ್ಗುಣೈರ್ವೀರ ಯುಕ್ತಾನೀತ್ಯುತ್ತರೋತ್ತರೈಃ। ಶಾಂತಾ ಘೋರಾಶ್ಚ ಮೂಢಾಶ್ಚ ವಿಶೇಷಾಸ್ತೇನ ತೇ ಸ್ಮೃತಾಃ
ಓ ವೀರ, ಇವು ಶಬ್ದ ಮುಂತಾದ ಗುಣಗಳಿಂದ ಕ್ರಮೇಣ ಹೆಚ್ಚುತ್ತಾ ಬರುತ್ತವೆ; ಅವು ಶಾಂತ, ಘೋರ ಮತ್ತು ಮೂಢ ಎಂಬ ವಿಭಿನ್ನ ಸ್ವಭಾವಗಳಿಂದ ನೆನಪಾಗಿವೆ.
ನಾನಾವೀರ್ಯಾಃ ಪೃಥಗ್ಭೂತಾಸ್ತತಸ್ತೇ ಸಂಹತಿಂ ವಿನಾ। ನಾಶಕ್ನುವನ್ಪ್ರಜಾಃ ಸ್ರಷ್ಟುಮಸಮಾಗಮ್ಯ ಕೃತ್ಸ್ನಶಃ
ಇವು ವಿಭಿನ್ನ ಶಕ್ತಿಗಳಿಂದ ಪ್ರತ್ಯೇಕವಾಗಿ ಇದ್ದಾಗ, ಪರಸ್ಪರ ಸೇರುವುದಿಲ್ಲದಿದ್ದರೆ, ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ಒಂದಾಗಿ ಸೇರದೆ ಪ್ರಜೆಯನ್ನು ಸೃಷ್ಟಿಸಲು ಸಾಧ್ಯವಾಗಲಿಲ್ಲ.
ಸಮೇತ್ಯಾನ್ಯೋನ್ಯಸಂಯೋಗಾತ್ಪರಸ್ಪರಸಮಾಶ್ರಯಾತ್। ಏಕಸಂಘಾತಲಕ್ಷಾಶ್ಚ ಸಂಪ್ರಾಪ್ಯೈಕ್ಯಮಶೇಷತಃ
ಆದರೆ ಪರಸ್ಪರ ಸೇರುವ ಮೂಲಕ, ಒಂದೊಂದುಗೂ ಸಹಾಯಮಾಡಿ, ಅವುಗಳು ಒಟ್ಟಾಗಿ ಸೇರಿ ಸಂಪೂರ್ಣ ಏಕತ್ವವನ್ನು ಪಡೆದವು.
ಪುರುಷಾಧಿಷ್ಠಿತತ್ವಾಚ್ಚ ವ್ಯಕ್ತಾನುಗ್ರಹಣೇ ತಥಾ। ಮಹದಾದಯೋ ವಿಶೇಷಾಂತಾ ಹ್ಯಂಡಮುತ್ಪಾದಯಂತಿ ವೈ
ಪುರುಷನ ಅಧೀನದಲ್ಲಿರುವುದರಿಂದ ಮತ್ತು ವ್ಯಕ್ತಿಯ ಹಿತಕ್ಕಾಗಿ, ಮಹತ್ತತ್ತ್ವದಿಂದ ಪ್ರಾರಂಭಿಸಿ ವಿಶೇಷಗಳವರೆಗೆ ಎಲ್ಲವೂ ಅಂಡವನ್ನು ಸೃಷ್ಟಿಸಿತು.
ತತ್ಕ್ರಮೇಣ ವಿವೃತ್ತಂ ತು ಜಲಬುದ್ಬುದವತ್ಸಮಮ್। ತತ್ರಾವ್ಯಕ್ತಸ್ವರೂಪೋಸೌ ವ್ಯಕ್ತರೂಪೀ ಜನಾರ್ದನಃ
ಅದು ಕ್ರಮವಾಗಿ ವಿಸ್ತರಿಸಿ, ನೀರಿನ ಬುಬ್ಬುಳೆಯಂತೆ ಆಯಿತು; ಅಲ್ಲಿ ಅವ್ಯಕ್ತ ಸ್ವರೂಪವು ವ್ಯಕ್ತವಾಗಿ ಜನಾರ್ದನನಾಗಿ ಪ್ರತ್ಯಕ್ಷವಾಯಿತು.
ಬ್ರಹ್ಮಾಬ್ರಹ್ಮಸ್ವರೂಪೇಣ ಸ್ವಯಮೇವ ವ್ಯವಸ್ಥಿತಃ। ಮೇರುರುಲ್ಬಮಭೂತ್ತಸ್ಯ ಜರಾಯುಶ್ಚ ಮಹೀಧರಾಃ
ಬ್ರಹ್ಮನು ಬ್ರಹ್ಮಸ್ವರೂಪದಿಂದ ಸ್ವತಃ ಸ್ಥಿತಿಯಾದನು; ಮೆರು ಪರ್ವತವು ಅದರ ನಾಭಿನಾಳವಾಗಿ, ಮಹಾಪರ್ವತಗಳು ಅದರ ಜರಾಯುವಾಗಿ ರೂಪುಗೊಂಡವು.
ಗರ್ಭೋದಕಂ ಸಮುದ್ರಾಶ್ಚ ತಸ್ಯಾಸಂಶ್ಚ ಮಹಾತ್ಮನಃ। ತತ್ರ ದ್ವೀಪಾಸ್ಸಮುದ್ರಾಶ್ಚ ಸಜ್ಯೋತಿರ್ಲೋಕಸಂಗ್ರಹಃ
ಆ ಮಹಾತ್ಮನಿಗೆ ಗರ್ಭೋದಕ ಮತ್ತು ಸಮುದ್ರಗಳು ಸೇರಿವೆ; ಅವುಗಳಲ್ಲಿ ದ್ವೀಪಗಳು, ಸಮುದ್ರಗಳು ಮತ್ತು ಪ್ರಕಾಶಮಾನ ಲೋಕಗಳು ಒಂದಾಗಿ ಸೇರಿವೆ.
ತಸ್ಮಿನ್ನಂಡೇಽಭವನ್ವೀರ ಸದೇವಾಸುರಮಾನುಷಾಃ। ವಾರಿ ವಹ್ನ್ಯನಿಲಾಕಾಶೈರ್ವೃತೈರ್ಭೂತಾದಿನಾ ಬಹಿಃ
ಆ ಆಂಡದಲ್ಲಿ, ವೀರ, ದೇವತೆಗಳು, ಅಸುರರು ಮತ್ತು ಮಾನವರು ಹುಟ್ಟಿದರು; ಹೊರಗಡೆ ನೀರು, ಬೆಂಕಿ, ಗಾಳಿ ಮತ್ತು ಆಕಾಶ, ಭೂಮಿಯಿಂದ ಆರಂಭವಾದ ಭೂತಗಳೊಂದಿಗೆ ಸುತ್ತಿವೆ.
ವೃತಂ ದಶಗುಣೈರಂಡಂ ಭೂತಾದಿರ್ಮಹತಾ ತಥಾ। ಅವ್ಯಕ್ತೇನಾವೃತೋ ರಾಜಂಸ್ತೈಃ ಸರ್ವೈಃ ಸಹಿತೋ ಮಹಾನ್
ಆ ಆಂಡವನ್ನು ಭೂತಾದಿ ಮಹತ್ತಿನಿಂದ ಹತ್ತುಪಟ್ಟು ಆವರಿಸಲಾಗಿದೆ; ಅವ್ಯಕ್ತದಿಂದ ಕೂಡಿದ ಮಹಾನ್, ರಾಜನೇ, ಈ ಎಲ್ಲದಿಂದ ಕೂಡಿರುವನು.
ಏಭಿರಾವರಣೈಃ ಸರ್ವೈಃ ಸರ್ವಭೂತೈಶ್ಚ ಸಂಯುತಮ್। ನಾರಿಕೇಲಫಲಂ ಯದ್ವದ್ಬೀಜಂ ಬಾಹ್ಯದಲೈರಿವ
ಈ ಎಲ್ಲಾ ಆವರಣಗಳೊಂದಿಗೆ, ಎಲ್ಲಾ ಜೀವಿಗಳೊಂದಿಗೆ ಕೂಡಿದ ಅದು, ಹೊರಗಿನ ತೊಗಟೆಯೊಳಗೆ ಬೀಜವು ಇರುವ ತೆಂಗಿನ ಹಣ್ಣಿನಂತೆ ಇದೆ.
ಬ್ರಹ್ಮಾ ಸ್ವಯಂ ಚ ಜಗತೋ ವಿಸೃಷ್ಟೌ ಸಂಪ್ರವರ್ತ್ತತೇ। ಸೃಷ್ಟಿಂ ಚ ಪಾತ್ಯನುಯುಗಂ ಯಾವತ್ಕಲ್ಪವಿಕಲ್ಪನಾ
ಬ್ರಹ್ಮನು ಸ್ವತಃ ಜಗತ್ತಿನ ಸೃಷ್ಟಿಯಲ್ಲಿ ತೊಡಗುತ್ತಾನೆ; ಸೃಷ್ಟಿಯನ್ನು ಪ್ರತಿಯುಗದಲ್ಲಿಯೂ ಉಳಿಸಿ, ಕಲ್ಪದ ಅವಧಿ ಮುಗಿಯುವವರೆಗೆ ಕಾಯುತ್ತಾನೆ.
ಸ ಸಂಜ್ಞಾಂ ಯಾತಿ ಭಗವಾನೇಕ ಏವ ಜನಾರ್ದನಃ। ಸತ್ವಭುಗ್ಗುಣವಾನ್ದೇವೋ ಹ್ಯಪ್ರಮೇಯ ಪರಾಕ್ರಮಃ
ಆ ಒಬ್ಬನೇ ಭಗವಂತನು ಜನಾರ್ದನನೆಂಬ ಹೆಸರನ್ನು ಧರಿಸಿ, ಸತ್ವಗುಣದಿಂದ ಕೂಡಿದ, ಅಳವಡಿಸಲಾಗದ ಶಕ್ತಿಯ ದೇವರಾಗಿದ್ದಾನೆ.
ತಮೋದ್ರೇಕಂ ಚ ಕಲ್ಪಾಂತೇ ರೂಪಂ ರೌದ್ರಂ ಕರೋತಿ ಚ। ರಾಜೇಂದ್ರಾಖಿಲಭೂತಾನಿ ಭಕ್ಷಯತ್ಯತಿಭೀಷಣಃ
ಕಲ್ಪಾಂತ್ಯದಲ್ಲಿ, ಅವನು ಭಯಾನಕವಾದ ತಮೋಗುಣದ ರೂಪವನ್ನು ಧರಿಸಿ, ರಾಜನೇ, ಎಲ್ಲಾ ಪ್ರಾಣಿಗಳನ್ನು ಭಯಂಕರವಾಗಿ ಉಣ್ಣುತ್ತಾನೆ.
ಭಕ್ಷಯಿತ್ವಾ ಚ ಭೂತಾನಿ ಜಗತ್ಯೇಕಾರ್ಣವೀಕೃತೇ। ನಾಗಪರ್ಯಂಕಶಯನೇ ಶೇತೇ ಸರ್ವಸ್ವರೂಪಧೃಕ್
ಎಲ್ಲ ಪ್ರಾಣಿಗಳನ್ನು ಉಂಡು, ಜಗತ್ತು ಒಂದು ಸಮುದ್ರವಾಗುವಾಗ, ಅವನು ನಾಗಶಯದ ಮೇಲೆ ಎಲ್ಲ ರೂಪಗಳನ್ನು ಧರಿಸಿ ವಿಶ್ರಾಂತಿ ಪಡೆಯುತ್ತಾನೆ.
ಪ್ರಬುದ್ಧಶ್ಚ ಪುನಃ ಸೃಷ್ಟಿಂ ಪ್ರಕರೋತಿ ಚ ರೂಪಧೃಕ್। ಸೃಷ್ಟಿಸ್ಥಿತ್ಯಂತಕರಣಾದ್ಬ್ರಹ್ಮವಿಷ್ಣುಶಿವಾತ್ಮಕಃ
ಮತ್ತೆ ಎದ್ದಾಗ, ಅವನು ಹೊಸದಾಗಿ ಸೃಷ್ಟಿಯನ್ನು ಮಾಡುತ್ತಾನೆ; ಸೃಷ್ಟಿ, ಸ್ಥಿತಿ ಮತ್ತು ಅಂತ್ಯಕ್ಕೆ ಕಾರಣನಾಗಿ, ಬ್ರಹ್ಮ, ವಿಷ್ಣು ಮತ್ತು ಶಿವನಾಗಿದ್ದಾನೆ.
ಸ್ರಷ್ಟಾ ಸೃಜತಿ ಚಾತ್ಮಾನಂ ವಿಷ್ಣುಃ ಪಾಲ್ಯಂ ಚ ಪಾತಿ ಚ। ಉಪಸಂಹ್ರಿಯತೇ ಚಾಪಿ ಸಂಹರ್ತ್ತಾ ಚ ಸ್ವಯಂ ಪ್ರಭುಃ
ಸೃಷ್ಟಿಕರ್ತನು ತನ್ನನ್ನೇ ಸೃಷ್ಟಿಸುತ್ತಾನೆ; ವಿಷ್ಣು ಉಳಿಸಬೇಕಾದುದನ್ನು ಕಾಯುತ್ತಾನೆ; ಪ್ರಭುವೇ ಎಲ್ಲವನ್ನು ಹಿಂಪಡೆಯುತ್ತಾನೆ ಮತ್ತು ಸಂಹರಿಸುತ್ತಾನೆ.
ಪೃಥಿವ್ಯಾಪಸ್ತಥಾ ತೇಜೋ ವಾಯುರಾಕಾಶಮೇವ ಚ। ಸ ಏವ ಸರ್ವಭೂತೇಶೋ ವಿಶ್ವರೂಪೋ ಯತೋವ್ಯಯಃ
ಭೂಮಿ, ನೀರು, ಬೆಂಕಿ, ಗಾಳಿ ಮತ್ತು ಆಕಾಶ—ಈ ಎಲ್ಲಕ್ಕೂ ಅವನೇ ಎಲ್ಲಾ ಜೀವಿಗಳ ಒಡೆಯನು, ವಿಶ್ವರೂಪಿಯು, ಮೂಲವೂ ಅವಿನಾಶಿಯೂ ಆಗಿದ್ದಾನೆ.
ಸರ್ಗಾದಿಕಂ ತತೋಸ್ಯೈವ ಭೂತಸ್ಥಮುಪಕಾರಕಮ್। ಸ ಏವ ಸೃಜ್ಯಃ ಸ ಚ ಸರ್ಗಕರ್ತ್ತಾ ಸ ಏವ ಪಾಲ್ಯಂ ಪ್ರತಿಪಾಲ್ಯತೇ ಯತಃ। ಬ್ರಹ್ಮಾದ್ಯವಸ್ಥಾಭಿರಶೇಷಮೂರ್ತ್ತಿರ್ಬ್ರಹ್ಮಾ ವರಿಷ್ಠೋ ವರದೋ ವರೇಣ್ಯಃ
ಆದಕಾರಣ, ಸೃಷ್ಟಿಯೆಲ್ಲವೂ ಮತ್ತು ಅದರ ಆಧಾರವೂ ಅವನಲ್ಲೇ ಇದೆ; ಅವನೇ ಸೃಷ್ಟಿಯಾಗಿರುವವನು, ಅವನೇ ಸೃಷ್ಟಿಕರ್ತನು; ಅವನೇ ಕಾಯಲ್ಪಡುವವನು, ಅವನೇ ಕಾಯುವವನು; ಬ್ರಹ್ಮನಿಂದ ಆರಂಭವಾದ ಎಲ್ಲ ಸ್ಥಿತಿಗಳಲ್ಲಿಯೂ ಅವನು ಅನಂತ ರೂಪಗಳನುಳ್ಳವನು, ಪರಮ ಬ್ರಹ್ಮ, ವರಪ್ರದಾತ, ಅತ್ಯುತ್ತಮನು.
ಭೀಷ್ಮ ಉವಾಚ। ನಿರ್ಗುಣಸ್ಯಾಪ್ರಮೇಯಸ್ಯ ಶುದ್ಧಸ್ಯಾಥ ಮಹಾತ್ಮನಃ। ಕಥಂ ಸರ್ಗಾದಿಕರ್ತ್ತೃತ್ವಂ ಬ್ರಹ್ಮಣೋ ಹ್ಯುಪಪದ್ಯತೇ
ಭೀಷ್ಮನು ಹೇಳಿದನು: ಗುಣರಹಿತ, ಅಳವಡಿಸಲಾಗದ, ಶುದ್ಧ ಮತ್ತು ಮಹಾತ್ಮನಾದ ಬ್ರಹ್ಮನು ಹೇಗೆ ಸೃಷ್ಟಿಯು ಮುಂತಾದ ಕಾರ್ಯಗಳಿಗೆ ಕಾರಣನಾಗುತ್ತಾನೆ?
ಪುಲಸ್ತ್ಯ ಉವಾಚ। ಶಕ್ತಯಃ ಸರ್ವಭಾವಾನಾಮಚಿಂತ್ಯಾ ಜ್ಞಾನಗೋಚರಾಃ। ಯತ್ತತೋ ಬ್ರಹ್ಮಣಸ್ತಾಸ್ತುಸರ್ಗಾದ್ಯಾ ಭಾವಶಕ್ತಯಃ
ಪುಲಸ್ತ್ಯನು ಹೇಳಿದನು: ಎಲ್ಲಾ ಜೀವಿಗಳ ಶಕ್ತಿಗಳು ಅಕಲ್ಪನೀಯವಾಗಿವೆ, ಜ್ಞಾನದಿಂದ ಮಾತ್ರ ಗ್ರಹಿಸಬಹುದಾದವು; ಅದೇ ರೀತಿ ಬ್ರಹ್ಮನ ಸೃಷ್ಟಿ ಮುಂತಾದ ಶಕ್ತಿಗಳು ಇವೆ.