ಮುನಯ ಊಚುಃ - ದೇವ ದ್ವಾದಶಲೋಕಾನಾಂ ದೃಶ್ಯಂತೇ ಭಸ್ಮರಾಶಯಃ । ಸ್ಥಿತಮೇಕಂ ವನಮಿದಂ ಪಶ್ಯ ತ್ವಂ ಲೋಕಸಂಕ್ಷಯಮ್
ಮುನಿಗಳು ಹೇಳಿದರು: "ದೇವಾ, ಹನ್ನೆರಡು ಲೋಕಗಳಲ್ಲಿ ಬೂದಿಯ ಗುಡ್ಡಗಳು ಕಾಣಿಸುತ್ತಿವೆ; ಈ ಒಂದು ಅರಣ್ಯ ಮಾತ್ರ ಉಳಿದಿದೆ. ನೀನು ಲೋಕಗಳ ನಾಶವನ್ನು ನೋಡಿ."
ಸದಾಶಿವ ಉವಾಚ- ಊರ್ದ್ಧ್ವಸ್ಥಪಂಚಲೋಕಾನಾಂ ದಾಹೇ ಸಂದೇಹ ಏವ ನಃ । ಕಥಮಂಗಾರವೃಷ್ಟಿಶ್ಚ ಕಥಂ ನೋ ವಾ ಮಹಾಧ್ವನಿಃ
ಸದಾಶಿವನು ಹೇಳಿದನು: "ಮೇಲಿನ ಐದು ಲೋಕಗಳ ದಹನದ ಬಗ್ಗೆ ನಮಗೆ ಸಂಶಯವಿಲ್ಲ; ಆದರೆ ಹೇಗೆ ಈ ರೀತಿ ಅಂಗಾರಗಳ ಮಳೆ ಆಯಿತು? ಹೇಗೆ ಈ ಮಹಾ ಶಬ್ದವುಂಟಾಯಿತು?"
ಮುನಯ ಊಚುಃ - ಭೀತಿರಸ್ಮಾಕಮಧುನಾ ವರ್ತತೇ ವೀರಭದ್ರತಃ । ಸ ಏವಾಂಗಾರವೃಷ್ಟಿಂ ಚ ಪಿಪಾಸುರಿವ ತಾಮಪಾತ್
ಮುನಿಗಳು ಹೇಳಿದರು: "ಈಗ ನಮಗೆ ವೀರಭದ್ರನಿಂದ ಭಯವಾಗಿದೆ; ಅವನೇ ಈ ಅಂಗಾರಗಳ ಮಳೆಯನ್ನೂ ಮಾಡಿದನು, ತನ್ನ ದಾಹ ತಣಿಸಲು ಹೀಗೆ ಮಾಡಿದನು."
ದೇವೋಥ ವೀರಮಾಹೂಯ ಕಿಂ ವೀರೇತ್ಯಬ್ರವೀದ್ಭವಃ । ವೀರೋ ಹನೂಮತೋ ಲಿಂಗಪೀಠಾಭಾವಾದಿದಂ ಕೃತಮ್
ಆಗ ದೇವರು ವೀರಭದ್ರನನ್ನು ಕರೆದು, ಭವನು ಕೇಳಿದನು: "ಏಕೆ, ವೀರಾ?" ವೀರಭದ್ರನು ಉತ್ತರಿಸಿದನು: "ಹನುಮಂತನಿಗೆ ಲಿಂಗಪೀಠ ಇಲ್ಲದಿದ್ದ ಕಾರಣ ಇದನ್ನು ಮಾಡಿದೆ."
ಕಪೇಶ್ಚಿತ್ತಂ ಪರಿಜ್ಞಾತುಂ ಮಯಾ ಕೃತಮಿದಂ ಬೃಹತ್ । ಕೃಪಾನಿಧಿರಥೋ ದೇವೋ ಯಥಾಪೂರ್ವಮಕಲ್ಪಯತ್
"ಕಪಿಯ ಮನಸ್ಸನ್ನು ತಿಳಿಯಲು ನಾನು ಈ ಮಹಾ ಕಾರ್ಯವನ್ನು ಮಾಡಿದೆನು." ಎಂದು ಹೇಳಿ, ಕರುಣಾಮಯ ದೇವರು ಎಲ್ಲವನ್ನೂ ಹಳೆಯದಂತೆ ಪುನಃ ಸೃಷ್ಟಿಸಿದನು.
ದಗ್ಧಾನಪ್ಯಖಿಲಾಁಲ್ಲೋಕಾನ್ಪೂರ್ವತಃ ಶೋಭನಾನ್ವಿಭುಃ । ಕಲ್ಪಯಾಮಾಸ ವಿಶ್ವಾತ್ಮಾ ವೀರಭದ್ರಮಥಾಬ್ರವೀತ್
ಎಲ್ಲಾ ಲೋಕಗಳು ಸುಟ್ಟುಹೋದರೂ, ವಿಶ್ವನಾಥನು ಅವುಗಳನ್ನು ಹಿಂದಿನಂತೆಯೇ ಪುನಃ ನಿರ್ಮಿಸಿ, ವೀರಭದ್ರನಿಗೆ ಹೀಗೆ ಹೇಳಿದರು.
ಆಲಿಂಗ್ಯಾಘ್ರಾಯ ಶಿರಸಿ ತಾಂಬೂಲಂ ದತ್ತವಾನ್ಹರಃ । ಅಥಾಸೌ ಹನುಮಾನೀಶ ಪೂಜನಂ ಕೃತವಾನಥ
ಅವನು ವೀರಭದ್ರನನ್ನು ಅಪ್ಪಿಕೊಂಡು, ಅವನ ತಲೆಯ ವಾಸನೆ ಮಾಡಿ, ಹಾರನು ಅವನಿಗೆ ತಾಂಬೂಲವನ್ನು ಕೊಟ್ಟನು. ನಂತರ ಹನುಮಂತನು, ಈಶ್ವರನೇ, ಪೂಜೆ ಸಲ್ಲಿಸಿದನು.
ಏಕಂ ವನಚರಂ ತತ್ರ ಗಂಧರ್ವಂ ಸವಿಪಂಚಿಕಮ್ । ಇದಮಾಹ ಮಹಾವೀಣಾ ಮಮ ವೈ ದೀಯತಾಮಿತಿ
ಅಲ್ಲಿ ಒಂದು ಅರಣ್ಯವಾಸಿ ಗಂಧರ್ವನು, ತನ್ನ ವಿಣೆಯೊಡನೆ ಇದ್ದನು. ಹನುಮಂತನು ಅವನಿಗೆ ಹೇಳಿದನು: "ನಿನ್ನ ಮಹಾ ವಿಣೆಯನ್ನು ನನಗೆ ಕೊಡು" ಎಂದು.
ಗಂಧರ್ವೋ ನ ಮಯಾ ತ್ಯಾಜ್ಯಾ ವೀಣಾ ಪ್ರಾಣಸಮಾ ಮಮ । ಮಮಾಪಿ ಪ್ರಾಣಸದೃಶೀ ವೀಣೇತ್ಯಾಹ ಕಪೀಶ್ವರಃ
ಗಂಧರ್ವನು ಹೇಳಿದನು: "ನಾನು ನನ್ನ ವಿಣೆಯನ್ನು ಬಿಡಲಾಗದು; ಅದು ನನಗೆ ಪ್ರಾಣದಷ್ಟು ಪ್ರಿಯ." ಹನುಮಂತನು ಉತ್ತರಿಸಿದನು: "ನನಗೂ ವಿಣೆ ಪ್ರಾಣದಷ್ಟು ಪ್ರಿಯವಾಗಿದೆ."
ಅಥ ಮುಷ್ಟಿನಿಪಾತೇನ ಗಂಧರ್ವೇ ಪತಿತೇ ಕಪಿಃ । ಆದಾಯ ವೀಣಾಂ ಮಹತೀಂ ಸ್ವರತಂತುಸಮನ್ವಿತಾಮ್
ಆಗ ಕಪಿಯು ಮುಷ್ಟಿಯಿಂದ ಹೊಡೆದು ಗಂಧರ್ವನನ್ನು ಕೆಳಗೆ ಬಿದ್ದನು. ನಂತರ ಅವನು ಸ್ವರಮಯ ತಂತಿಗಳಿಂದ ಕೂಡಿದ ಮಹಾ ವಿಣೆಯನ್ನು ತೆಗೆದುಕೊಂಡನು.
ಅಲಾಬುಸಂಯುತಾಂ ಕೃತ್ವಾ ರಾಜವೃಕ್ಷಫಲಾಕೃತಿಮ್ । ತಸ್ಯೋರಸಿ ವಿನಿಕ್ಷಿಪ್ಯ ಗಾಯನ್ನಾಗಾಚ್ಛಿವಾಂತಿಕಮ್
ಅವನು ಅದನ್ನು ಅಲಾಬು ಹಣ್ಣು ಹೋಲುವಂತೆ ಅಲಂಕರಿಸಿ, ತನ್ನ ಎದೆಯಲ್ಲಿ ಇಟ್ಟುಕೊಂಡು ಹಾಡುತ್ತಾ ಶಿವನ ಬಳಿಗೆ ಹೋದನು.
ಬೃಹತೀಕುಸುಮೈಃ ಶುದ್ಧೈರ್ದೇವಪಾದಾವಪೂಜಯತ್ । ತಸ್ಮೈ ವರಮಥ ಪ್ರಾದಾದಾಕಲ್ಪಂ ಜೀವಿತಂ ಪುನಃ
ಬೃಹತೀ ಹೂಗಳಿಂದ ದೇವರ ಪಾದಗಳನ್ನು ಶುದ್ಧವಾಗಿ ಪೂಜಿಸಿದನು. ಆಗ ಶಿವನು ಅವನಿಗೆ ಆಶೀರ್ವಾದವಾಗಿ ಒಂದು ಯುಗ ಕಾಲ ಜೀವವನ್ನು ಕೊಟ್ಟನು.
ಸಮುದ್ರಲಂಘನೇ ಶಕ್ತಿಂ ವರಂ ಪ್ರಾದಾದಥಾಪರಮ್
ಅವನು ಮತ್ತೊಂದು ವರವನ್ನು ಕೊಟ್ಟನು — ಸಮುದ್ರವನ್ನು ದಾಟುವ ಶಕ್ತಿಯನ್ನು ನೀಡಿದನು.
ಸಮಸ್ತಭೂಷಾಸುವಿಭೂಷಿತಾಂಗಃ ಸ್ವದೀಪ್ತಿಮಂದೀಕೃತದೇವದೀಪ್ತಿಃ । ಪ್ರಸನ್ನಮೂರ್ತಿಸ್ತರುಣಃ ಶಿವಾಙ್ಗಕಃ ಸಂಭಾವಯಾಮಾಸ ಸಮಸ್ತದೇವಾನ್
ಎಲ್ಲಾ ಆಭರಣಗಳಿಂದ ಅಲಂಕರಿಸಿದ ದೇಹ, ದೇವತೆಗಳ ಪ್ರಕಾಶಕ್ಕೂ ಮಿಗಿಲಾದ ಹೊಳಪಿನಿಂದ, ಯುವಕನಾಗಿ, ಶಾಂತವಾದ ರೂಪದಿಂದ, ಶಿವನಂತೆ ಕಾಣುತ್ತಾ, ಅವನು ಎಲ್ಲಾ ದೇವತೆಗಳನ್ನು ಗೌರವದಿಂದ ಸ್ಮರಿಸಿದನು.
ಪೀತಮುದ್ಗಮನೀಯಂ ಚ ಸಮಾದಾಯ ಮಹೇಶ್ವರಃ । ಪೀತವಸ್ತ್ರಮಿದಂ ದೇವ ತ್ವಂ ಗೃಹಾಣ ಹರೇ ಶುಭಮ್
ಹಳದಿ ಬಟ್ಟೆಯನ್ನು ತೆಗೆದುಕೊಂಡ ಮಹೇಶ್ವರನು, 'ಹೇ ದೇವಾ, ಈ ಶುಭಕರವಾದ ಹಳದಿ ವಸ್ತ್ರವನ್ನು ಸ್ವೀಕರಿಸು ಹರಿಯೇ,' ಎಂದು ಹೇಳಿದರು.
ಬ್ರಹ್ಮಣೇ ರಕ್ತವಸನಂ ಸರ್ವೇಷಾಂ ವಸುದಸ್ತಥಾ । ದೇವರ್ಷಿದಾನವಾದೀನಾಂ ದತ್ತವಾನ್ವಸುಯುಗ್ಮಕಮ್
ಬ್ರಹ್ಮನಿಗೆ ಕೆಂಪು ಬಟ್ಟೆಯನ್ನು ಕೊಟ್ಟನು, ಎಲ್ಲರಿಗೂ ಧನವನ್ನು ಹಂಚಿದನು; ದೇವತೆಗಳು, ಋಷಿಗಳು, ದಾನವರು ಮತ್ತು ಇತರರಿಗೂ ಜೋಡಿ ಜೋಡಿಯಾಗಿ ಸಂಪತ್ತು ನೀಡಿದನು.
ರಾಮೋಪಿ ಚೈತದಾಕರ್ಣ್ಯ ಶಂಭವೇ ಯುಗ್ಮಮರ್ಪಯತ್ । ಸುಸೂಕ್ಷ್ಮಂ ಬಹುಮೂಲ್ಯಂ ಚ ಸ್ವರ್ಣಭೂಷಣಮೇವ ಚ
ರಾಮನು ಇದನ್ನು ಕೇಳಿ, ಶಂಭುವಿಗೆ ಜೋಡಿಯನ್ನು ಅರ್ಪಿಸಿದನು — ತುಂಬಾ ಸೂಕ್ಷ್ಮವಾದ, ಬಹುಮೌಲ್ಯವಾದ ಮತ್ತು ಚಿನ್ನದ ಆಭರಣಗಳಿಂದ ಕೂಡಿದವುಗಳನ್ನು ನೀಡಿದನು.
ಅಥ ಭುಕ್ತ್ವಾ ಸುಖಾಸೀನಃ ಸಾಮಾತ್ಯಃ ಸಪುರೋಹಿತಃ । ನಾನಾಮುನಿಗಣೈರ್ಭೂಪೈರ್ವಾನರೈರ್ಗೌತಮೀ ತಟೇ
ಆಮೇಲೆ ಊಟಮಾಡಿ, ಸಚಿವರು ಮತ್ತು ಪುರೋಹಿತರೊಂದಿಗೆ ಆರಾಮವಾಗಿ ಕುಳಿತು, ವಿವಿಧ ಮುನಿಗಳ ಗುಂಪುಗಳು, ರಾಜರು ಮತ್ತು ವಾನರರೊಂದಿಗೆ ಗೌತಮೀ ನದಿಯ ತಟದಲ್ಲಿ ಇದ್ದನು.
ಶಂಭುಂ ಪುರಾಣತತ್ತ್ವಜ್ಞಂ ರಾಘವೋ ವಾಕ್ಯಮಬ್ರವೀತ್ । ತ್ವಮೇವ ಸರ್ವಂ ಜಾನೀಷೇ ಸರ್ವಧರ್ಮಗುಹಾಶಯಮ್
ಪುರಾತನ ಸತ್ಯಗಳನ್ನು ತಿಳಿದ ಶಂಭುವಿಗೆ ರಾಘವನು ಹೀಗೆ ಹೇಳಿದರು: 'ನೀನೇ ಎಲ್ಲವನ್ನೂ ಗೊತ್ತಿರುವವನು, ಎಲ್ಲ ಧರ್ಮಗಳ ಅಂತರಂಗವನ್ನು ನೀನೇ ಅರಿತಿರುವೆ.'
ಕಸ್ಮಿನ್ಕಸ್ಮಿನ್ಯುಗೇ ಬ್ರಹ್ಮನ್ಕಿಂವಿಶಿಷ್ಟಂ ವದಸ್ವ ಮೇ । ಶಂಭುರುವಾಚ- ಧ್ಯಾನಮೇವ ಕೃತೇ ಶ್ರೇಷ್ಠಂ ತ್ರೇತಾಯಾಂ ಯಜ್ಞ ಏವ ಚ
'ಯಾವ ಯುಗದಲ್ಲಿ ಯಾವುದು ವಿಶೇಷವಾಗಿರುತ್ತದೆ ಎಂದು ಹೇಳು ಬ್ರಹ್ಮನೇ?' ಶಂಭುನು ಹೇಳಿದರು: 'ಕೃತಯುಗದಲ್ಲಿ ಧ್ಯಾನವೇ ಶ್ರೇಷ್ಠ, ತ್ರೇತಾಯುಗದಲ್ಲಿ ಯಜ್ಞವೇ ಮುಖ್ಯ.'
ದ್ವಾಪರೇ ಚಾರ್ಚನಂ ತಿಷ್ಯೇ ದಾನಂ ಚ ಹರಿಕೀರ್ತನಮ್ । ಸರ್ವಂ ಚ ಶಸ್ತಂ ಸರ್ವತ್ರ ಧ್ಯಾನಂ ನ ಚ ಕಲೌ ಯುಗೇ
ದ್ವಾಪರಯುಗದಲ್ಲಿ ಪೂಜೆಯೇ ಮುಖ್ಯ; ತಿಷ್ಯದಲ್ಲಿ ದಾನ ಮತ್ತು ಹರಿಯ ಸ್ತುತಿಯೂ ಮುಖ್ಯ. ಎಲ್ಲೆಡೆ ಎಲ್ಲವೂ ಒಳ್ಳೆಯದು, ಆದರೆ ಕಲಿಯುಗದಲ್ಲಿ ಧ್ಯಾನವಿಲ್ಲ.
ನರಾಣಾಂ ಮುಗ್ಧಚಿತ್ತತ್ವಾತ್ಕೃಚ್ಛ್ರಸ್ಥಾನಾಂ ವಿಶಾಂಪತೇ । ನ ಧರ್ಮೇ ನಿಯತಾಬುದ್ಧಿರ್ನ ವೇದೇ ನೈವ ಚ ಸ್ಮೃತೌ
ಜನರು ಸರಳ ಮನಸ್ಸಿನವರಾಗಿರುವುದರಿಂದ ಮತ್ತು ಕಷ್ಟಗಳಲ್ಲಿ ಇರುವುದರಿಂದ, ರಾಜನೇ, ಧರ್ಮದಲ್ಲಿಯೂ, ವೇದದಲ್ಲಿಯೂ, ಸ್ಮೃತಿಯಲ್ಲಿಯೂ ಸ್ಥಿರವಾದ ಬುದ್ಧಿಯಿಲ್ಲ.
ನ ಕ್ರತೌ ನ ಸ್ವಧಾಕಾರೇ ಪುರಾಣಾನಾಂ ಚ ನ ಶ್ರುತೌ । ನ ಯಜ್ಞೇನ ಚ ತೀರ್ಥೇಷು ನ ಚ ಶುಶ್ರೂಷಣೇ ಸತಾಮ್
ಯಜ್ಞದಲ್ಲಿಯೂ ಅಲ್ಲ, ಹೋಮದಲ್ಲಿಯೂ ಅಲ್ಲ, ಪುರಾಣಗಳನ್ನು ಕೇಳುವುದಲ್ಲಿಯೂ ಅಲ್ಲ; ತೀರ್ಥಗಳಲ್ಲಿ ಯಜ್ಞ ಮಾಡುವುದಲ್ಲಿಯೂ ಅಲ್ಲ, ಸದ್ಗುಣಿಗಳ ಸೇವೆಯಲ್ಲಿಯೂ ಅಲ್ಲ.
ನೇಜ್ಯಾಯಾಂ ದೇವತಾನಾಂ ಚ ನ ಸ್ವಜಾತೀಯಕರ್ಮ್ಮಣಿ । ನ ದೇವಸ್ಮರಣೇನಾಪಿ ನ ಚ ಕ್ವಾಪಿ ವೃಷೇ ನೃಪ
ದೇವತೆಗಳ ಪೂಜೆಯಲ್ಲಿಯೂ ಅಲ್ಲ, ಸ್ವಜಾತಿಯ ಕರ್ತವ್ಯದಲ್ಲಿಯೂ ಅಲ್ಲ; ದೇವರನ್ನು ಸ್ಮರಿಸುವುದಲ್ಲಿಯೂ ಅಲ್ಲ, ರಾಜನೇ, ಯಾವ ಧರ್ಮದಲ್ಲಿಯೂ ಅಲ್ಲ.
ಅತಶ್ಚ ದೀರ್ಘಕಾಲಾನಾಂ ಪುಣ್ಯಾನಾಮಕ್ಷಮಾ ನರಾಃ । ದಾನಂ ತು ಸ್ವಲ್ಪಕಾಲತ್ವಾತ್ಕರ್ತುಂ ಶಕ್ನೋತಿ ಮಾನವಃ
ಆದ್ದರಿಂದ, ದೀರ್ಘಕಾಲದ ಪುಣ್ಯಕಾರ್ಯಗಳನ್ನು ಜನರು ಮಾಡಲಾಗದು; ಆದರೆ ಕಡಿಮೆ ಸಮಯ ಬೇಕಾದ ದಾನವನ್ನು ಮಾತ್ರ ಮನುಷ್ಯನು ಮಾಡಬಹುದು.
ಅತಶ್ಚ ಕಲಿದುಷ್ಟಾನಾಂ ಪ್ರಾಯಶ್ಚಿತಂ ನ ವಿದ್ಯತೇ । ಕೇಷಾಂಚಿತ್ಪಾಪನಾಶಃ ಸ್ಯಾತ್ಪ್ರಾಯಶ್ಚಿತ್ತೈಸ್ತು ನಾನ್ಯಥಾ
ಹೀಗಾಗಿ, ಕಲಿಯುಗದ ದುಷ್ಟರಿಗೆ ಪ್ರಾಯಶ್ಚಿತ್ತವಿಲ್ಲ; ಕೆಲವರಿಗೆ ಪಾಪ ನಾಶವಾಗಬಹುದು ಪ್ರಾಯಶ್ಚಿತ್ತದಿಂದ, ಆದರೆ ಬೇರೆ ರೀತಿಯಲ್ಲಿ ಅಲ್ಲ.
ಬ್ರಹ್ಮಜ್ಞಾನೀ ಗಯಾಶ್ರಾದ್ಧೀ ಕಾಶೀಗಂತಾ ಶ್ರುತೌ ರತಃ । ಪುರಾಣಜ್ಞಾವಮಾಶ್ಚೈತೇ ಶ್ರೋತಾ ತಸ್ಯ ಚ ರಾಘವ
ಬ್ರಹ್ಮವನ್ನು ತಿಳಿದವನು, ಗಯೆಯಲ್ಲಿ ಪಿತೃಕಾರ್ಯ ಮಾಡಿದವನು, ಕಾಶಿಗೆ ಹೋದವನು, ಶ್ರುತಿಯಲ್ಲಿ ಆಸಕ್ತನಾದವನು, ಪುರಾಣಗಳನ್ನು ತಿಳಿದವನು ಮತ್ತು ಅವನ್ನು ಕೇಳುವವನು, ರಾಘವ.
ಯುಗಾನಾಮನುಸಾರೇಣ ತಥಾರ್ಥಸ್ಯ ವಿವೇಚನಾತ್ । ಸ್ವ ಪರ ಪ್ರತ್ಯಯೋತ್ಪಾದಾತ್ಪರಬ್ರಹ್ಮಪ್ರಕಾಶನಾತ್
ಯುಗಗಳ ಕ್ರಮದಂತೆ ಮತ್ತು ಅರ್ಥವನ್ನು ವಿವೇಚಿಸುವುದರಿಂದ, ಸ್ವಯಂ ಮತ್ತು ಇತರರಲ್ಲಿ ನಂಬಿಕೆಯನ್ನು ಹುಟ್ಟಿಸುವುದರಿಂದ, ಪರಬ್ರಹ್ಮನನ್ನು ಪ್ರಕಟಿಸುವುದರಿಂದ.
ಪುರಾಣವಕ್ತಾ ಸರ್ವಸ್ಮಾದ್ಬ್ರಾಹ್ಮಣಸ್ತು ವಿಶಿಷ್ಯತೇ । ತೇನಾಪಿ ಚ ಕೃತಂ ಪಾಪಂ ನ ಸಜ್ಯೇತ್ಕಿಮುತಾನ್ಯತಃ
ಎಲ್ಲರಲ್ಲಿಯೂ ಪುರಾಣವನ್ನು ಹೇಳುವ ಬ್ರಾಹ್ಮಣನೇ ವಿಶೇಷ; ಅವನು ಪಾಪ ಮಾಡಿದರೂ ಅದು ಅವನಿಗೆ ಅಂಟಿಕೊಳ್ಳದು — ಇತರರಿಗೆ ಹೇಳಬೇಕೇನು?
ಅನ್ಯೇಷಾಮಪಿ ಕೇಷಾಂಚಿತ್ಪುರಾಣಂ ಪಾಪನಾಶನಮ್ । ಯಃ ಪುರಾಣೇಷು ವಿಶ್ವಾಸೀ ವಕ್ತಾರಂ ಮನ್ಯತೇ ಗುರುಮ್
ಇನ್ನೂ ಕೆಲವರಿಗೆ ಪುರಾಣ ಪಾಪವನ್ನು ನಾಶಮಾಡುತ್ತದೆ; ಯಾರು ಪುರಾಣಗಳಲ್ಲಿ ನಂಬಿಕೆ ಇಟ್ಟುಕೊಂಡು, ಪುರಾಣವನ್ನು ಹೇಳುವವನನ್ನು ಗುರು ಎಂದು ಭಾವಿಸುತ್ತಾರೋ, ಅವರಿಗೆ.