ಅಂತಂ ಗತಸ್ಯ ವೇದಾನಾಂ ಸರ್ವಶಾಸ್ತ್ರಾರ್ಥವೇದಿನಃ । ಪುಂಸೋಽಶ್ರುತಪುರಾಣಸ್ಯ ನ ಸಮ್ಯಗ್ಯಾತಿ ದರ್ಶನಮ್
ಯಾರೇ ವೇದಗಳ ಅಂತ್ಯವನ್ನೂ, ಎಲ್ಲ ಶಾಸ್ತ್ರಗಳ ಅರ್ಥವನ್ನೂ ತಿಳಿದರೂ, ಪುರಾಣಗಳನ್ನು ಕೇಳದೆ ಇದ್ದರೆ ಅವನಿಗೆ ಸತ್ಯದ ಅರಿವು ಸಿಗದು.
ಸೂತ ಉವಾಚ- ಏವಮುಕ್ತೋ ರಘುಶ್ರೇಷ್ಠೋ ಮುನಿಭಿಸ್ತತ್ತ್ವದರ್ಶಿಭಿಃ । ಪ್ರಹರ್ಷಮತುಲಂ ಲೇಭೇ ಪುರಾಣಶ್ರವಣೋತ್ಸುಕಃ
ಸೂತನು ಹೇಳಿದನು— ಹೀಗೆ ತತ್ತ್ವವನ್ನು ಅರಿತ ಮುನಿಗಳು ಹೇಳಿದಾಗ, ರಘುವಂಶದ ಶ್ರೇಷ್ಠನು ಪುರಾಣಗಳನ್ನು ಕೇಳಲು ಅಪಾರ ಸಂತೋಷಪಟ್ಟು ಹರ್ಷದಿಂದ ತುಂಬಿದನು.
ಶ್ರೀರಾಮ ಉವಾಚ- ಲಿಗಾರ್ಚನಪ್ರಕಾರಂ ಚ ಲಿಂಗಮಾಹಾತ್ಮ್ಯಮೇವ ಚ । ಮಹೇಶನಾಮಮಾಹಾತ್ಮ್ಯಂ ಪೂಜಾಮಾಹಾತ್ಮ್ಯಮೇವ ಚ
ಶ್ರೀರಾಮನು ಹೇಳಿದರು— ಲಿಂಗಾರ್ಚನೆಯ ವಿಧಾನ, ಲಿಂಗದ ಮಹಿಮೆ, ಮಹೇಶನ ಹೆಸರಿನ ಮಹಿಮೆ, ಪೂಜೆಯ ಮಹಿಮೆ—
ನಮಸ್ಕಾರಸ್ಯ ಮಾಹಾತ್ಮ್ಯಂ ದೃಷ್ಟಿಮಾಹಾತ್ಮ್ಯಮೇವ ಚ । ಜಲದಾನಸ್ಯ ಮಾಹಾತ್ಮ್ಯಂ ಧೂಪದಾನಸ್ಯ ಸತ್ತಮ
ನಮನ ಮಾಡುವುದರ ಮಹಿಮೆ, ದೃಷ್ಟಿಯ ಮಹಿಮೆ, ನೀರು ಅರ್ಪಿಸುವುದರ ಮಹಿಮೆ, ಧೂಪ ಅರ್ಪಿಸುವುದರ ಮಹಿಮೆ, ಮಹಾನुभಾವನೆ—
ದೀಪಗಂಧಾದಿದಾನಸ್ಯ ಪುಷ್ಪಮಾಹಾತ್ಮ್ಯಮೇವ ಚ । ನಾನಾಖ್ಯಾನೇತಿಹಾಸಾನಾಂ ಕಥಾಂ ಪಾಪಪ್ರಣಾಶಿನೀಮ್
ದೀಪ, ಸುಗಂಧದ್ರವ್ಯಗಳ ದಾನ, ಹೂವಿನ ಮಹಿಮೆ, ಮತ್ತು ಪಾಪವನ್ನು ದೂರಮಾಡುವ色色 ಕಥೆಗಳು ಹಾಗೂ ಇತಿಹಾಸಗಳ ಕಥನಗಳು—
ಧರ್ಮಾರ್ಥಕಾಮಮೋಕ್ಷಾಂಶ್ಚ ತದುಪಾಯಾಂಶ್ಚ ಸುವ್ರತ । ತತ್ಸರ್ವಂ ಶ್ರೋತುಮಿಚ್ಛಾಮಿ ತ್ವತ್ತೋ ಮುನಿವರೋತ್ತಮ
ಧರ್ಮ, ಅರ್ಥ, ಕಾಮ, ಮೋಕ್ಷ ಮತ್ತು ಅವುಗಳನ್ನು ಪಡೆಯುವ ಮಾರ್ಗಗಳ ಬಗ್ಗೆ ನೀನಿಂದ ಎಲ್ಲವನ್ನೂ ಕೇಳಲು ನಾನು ಇಚ್ಛಿಸುತ್ತೇನೆ, ಒಳ್ಳೆಯ ವ್ರತಧಾರಿ ಮಹರ್ಷೇ.
ಶಂಭುರುವಾಚ- ರಾಮರಾಮ ಮಹಾಬಾಹೋ ಪುಣ್ಯವಾನಸಿ ರಾಘವ । ರಾಜ್ಯಾಸಕ್ತಸ್ಯ ತೇ ಜಾತಾ ಪುರಾಣಶ್ರವಣೇ ರತಿಃ
ಶಂಭುನು ಹೇಳಿದನು: ರಾಮಾ, ಬಲಶಾಲಿಯಾದ ರಾಘವ, ನೀನು ಪುಣ್ಯವಂತನು. ರಾಜಕಾರ್ಯದಲ್ಲಿ ಆಸಕ್ತನಾದರೂ, ಪುರಾಣಗಳನ್ನು ಕೇಳುವ ಆಸಕ್ತಿ ನಿನಗೆ ಹುಟ್ಟಿದೆ.
ಸ್ಯಾನ್ಮಹತ್ಸೇವಯಾ ರಾಮ ಪುಣ್ಯತೀರ್ಥನಿಷೇವಣಾತ್ । ಸಾ ಜಿಹ್ವಾ ಯಾ ಶಿವಂ ಗಾಯೇತ್ತಚ್ಚಿತ್ತಂ ಯತ್ತದರ್ಪ್ಪಿತಮ್
ರಾಮಾ, ಮಹಾತ್ಮರ ಸೇವೆಮೂಲಕ ಮತ್ತು ಪುಣ್ಯತೀರ್ಥಗಳಲ್ಲಿ ಸಂಚರಿಸುವುದರಿಂದ ಇಂತಹ ಆಸಕ್ತಿ ಹುಟ್ಟುತ್ತದೆ. ಶಿವನನ್ನು ಹಾಡುವ ನಾಲಿಗೆ ಧನ್ಯ, ಅವನಿಗೆ ಅರ್ಪಿತ ಮನಸ್ಸು ಪುಣ್ಯವಂತದು.
ತಾವೇವ ಕೇವಲೌ ಶ್ಲಾಘ್ಯೌ ಯೌ ತತ್ಪೂಜಾಕರೌ ಕರೌ । ಸುಜನ್ಮದೇಹಮತ್ಯರ್ಥಂ ತದೇವಾಶೇಷಜನ್ಮಸು
ಶಿವನ ಪೂಜೆಗೆ ಕೈಗಳು ಬಳಸಿದರೆ ಮಾತ್ರ ಅವು ಖಂಡಿತವಾಗಿ ಪ್ರಶಂಸಾರ್ಹ. ಮನುಷ್ಯನ ದೇಹವೂ ಹಾಗೆಯೇ, ಎಲ್ಲ ಜನ್ಮಗಳಲ್ಲಿಯೂ ಅದು ಅತ್ಯುತ್ತಮ.
ಯದೇವೋತ್ಪುಲಕೋಭಾಸಿ ಹರ ನಾಮಾನುಕೀರ್ತನಾತ್ । ಕೃತಾರ್ಥೋಽಸಿ ಮಹಾರಾಜ ತತ್ಪ್ರಶ್ನಾನುಗತಾ ಮತಿಃ
ಹರನ ಹೆಸರನ್ನು ಜಪಿಸುವಾಗ ನಿನಗೆ ರೋಮಾಂಚನವಾಗಿದೆಯಾದರೆ, ಮಹಾರಾಜ, ನೀನು ಸಾರ್ಥಕನಾಗಿದ್ದೀಯೆ. ನಿನ್ನ ಮನಸ್ಸು ಇಂತಹ ಪ್ರಶ್ನೆಗಳ ಕಡೆಗೆ ಹರಿಯುತ್ತದೆ.
ಅನಂತರಂ ಸಮಾಜಗ್ಮುರ್ಜಾಂಘಿಕಾಃ ಸತ್ವರಶ್ರಮಾಃ । ತತ್ಕರಾತ್ಪತ್ರಿಕಾಂ ಗೃಹ್ಯ ಪಪಾಠ ರಘುಸತ್ತಮಃ
ಅಷ್ಟರಲ್ಲಿ ವೇಗವಾಗಿ ನಡೆಯುವ ತಪಸ್ವಿಗಳು ಬಂದರು; ಅವರ ಕೈಯಿಂದ ಪತ್ರವನ್ನು ತೆಗೆದು, ರಘುವಂಶದಲ್ಲಿಯ ಶ್ರೇಷ್ಠನು ಅದನ್ನು ಓದಿದನು.
ಮನಸಾಽಚಿಂತಯದ್ರಾಮಃ ಕಥಮೇತದಭೂದಿತಿ । ರಾಮಂ ಶಂಭುಸ್ತದಾ ಪ್ರಾಹ ದೇವ್ಯಾ ಬ್ರಾಹ್ಮಣವೇಷವಾನ್
ರಾಮನು ಮನಸ್ಸಿನಲ್ಲಿ—'ಇದು ಹೇಗೆ ಸಂಭವಿಸಿತು?' ಎಂದು ಯೋಚಿಸಿದನು. ಆಗ ಶಂಭು, ಬ್ರಾಹ್ಮಣ ರೂಪದಲ್ಲಿ ದೇವಿಯೊಂದಿಗೆ ರಾಮನಿಗೆ ಮಾತನಾಡಿದನು.
ಕಿಂ ಚಿಂತಯಸಿ ಕಾಕುತ್ಸ್ಥ ಮುನಿಷ್ವಗ್ರೇ ವಸತ್ಸ್ವಪಿ । ತದ್ವಾಕ್ಯಂ ರಾಘವಃ ಶ್ರುತ್ವಾ ಪಪ್ರಚ್ಛ ಮುನಿಪುಂಗವಾನ್
ಕಾಕುತ್ಥಸ ವಂಶದವನೇ, ಮುನಿಗಳು ಎದುರಲ್ಲಿರುವಾಗ ನೀನು ಏಕೆ ಚಿಂತೆ ಮಾಡುತ್ತೀಯೆ? ಆ ಮಾತುಗಳನ್ನು ಕೇಳಿ, ರಾಘವನು ಆ ಮಹರ್ಷಿಗಳನ್ನು ಪ್ರಶ್ನಿಸಿದನು.
ಶ್ರೀರಾಮಉವಾಚ- ವಿಭೀಷಣಃ ಕಥಮಸೌ ಬದ್ಧಃ ಶೃಂಖಲಯಾ ನೃಭಿಃ । ಮತ್ಸ್ಥಾಪಿತಂ ಶಿವಂ ಲಿಗಂ ದೃಷ್ಟ್ವಾ ರಾಮೇಶ್ವರಂ ತ್ವಹೋ
ಶ್ರೀರಾಮನು ಹೇಳಿದನು: ನಾನು ಪ್ರತಿಷ್ಠಾಪಿಸಿದ ರಾಮೇಶ್ವರ ಶಿವಲಿಂಗವನ್ನು ವೀಕ್ಷಿಸಿದ ಬಳಿಕ, ವಿಭೀಷಣನು ಹೇಗೆ ಮನುಷ್ಯರಿಂದ ಶೃಂಖಲೆಗಳಿಂದ ಬಂಧಿಸಲ್ಪಟ್ಟನು?
ದ್ರಾವಿಡೈಃ ಕುಟಿಲೈರ್ದುಷ್ಟೈರಾತ್ಮನಾ ತದ್ವಿಚಾರ್ಯತಾಮ್ । ವಿಚಾರ್ಯ ಮುನಿವರ್ಯಾಸ್ತೇ ನೇಶಾಸ್ತಜ್ಜ್ಞಾತುಮಲ್ಪತಃ
ದುಷ್ಟ ಮತ್ತು ವಕ್ರ ಚಿಂತನೆಯ ದ್ರಾವಿಡರು ಇದನ್ನು ವಿಚಾರಿಸಲಿ; ಮಹರ್ಷಿಗಳು ಕೂಡ ಇದನ್ನು ಸುಲಭವಾಗಿ ತಿಳಿಯಲು ಸಾಧ್ಯವಿಲ್ಲ, ಅವರು ವಿಚಾರಿಸಲಿ.
ನ ಜಾನೀಮ ಇತಿ ಪ್ರಾಹೂ ರಾಮಂ ರಾಮಸ್ತದಾಬ್ರವೀತ್ । ಪುರಾಣಂ ವೀಕ್ಷ್ಯ ವಿಧಿನಾ ತತ್ಸರ್ವಂ ಬ್ರೂತ ಸತ್ತಮಾಃ
ಅವರು ರಾಮನಿಗೆ—'ನಾವು ತಿಳಿಯುವುದಿಲ್ಲ' ಎಂದು ಹೇಳಿದರು. ಆಗ ರಾಮನು—'ವಿಧಾನಾನುಸಾರ ಪುರಾಣವನ್ನು ನೋಡಿ ಎಲ್ಲವನ್ನೂ ಹೇಳಿ, ಮಹಾನ್ ಜನರೆ' ಎಂದು ಹೇಳಿದನು.
ಭವದಜ್ಞಾನಹೇತುಶ್ಚ ವಿಚಾರ್ಯಸ್ತದನಂತರಮ್ । ಕಿಂ ಕಿಂ ಪುರಾಣಂ ಪ್ರೇಕ್ಷ್ಯಂ ಸ್ಯಾದ್ವರ್ಜನೀಯಂ ತಥೈವ ಕಿಮ್
ನಂತರ, ನಿಮ್ಮ ಅಜ್ಞಾನಕ್ಕೆ ಕಾರಣವೇನು ಎಂಬುದನ್ನು ವಿಚಾರಿಸಬೇಕು; ಯಾವ ಪುರಾಣವನ್ನು ನೋಡಬೇಕು, ಯಾವದು ಬಿಟ್ಟುಬಿಡಬೇಕು ಎಂಬುದನ್ನೂ ತಿಳಿಯಬೇಕು.
ಪ್ರಶಸ್ತಃ ಕೀದೃಶಃ ಶ್ಲೋಕಸ್ತದನ್ಯಃ ಕೀದೃಶೋ ಭವೇತ್ । ಕೀದೃಶೇಷು ಚ ಕಾರ್ಯೇಷು ಕೀದೃಶಃ ಪೂಜಕಸ್ತಥಾ
ಯಾವ ರೀತಿಯ ಶ್ಲೋಕ ಪ್ರಶಂಸಾರ್ಹ, ಮತ್ತೊಂದು ಯಾವ ರೀತಿಯದು? ಯಾವ ಕಾರ್ಯಗಳಲ್ಲಿ, ಯಾವ ರೀತಿಯ ಪೂಜಾರಿ ಯೋಗ್ಯನು?
ಪೂಜಾ ಚ ಕೀದೃಶೈರ್ಭಕ್ತೈಃ ಕಾರ್ಯಾ ನಿರ್ಣಯದರ್ಶನೇ । ಇತಿ ರಾಮಸ್ಯ ವಚನಂ ಶ್ರುತ್ವಾ ತೇ ದ್ವಿಜಸತ್ತಮಾಃ
ಯಾವ ರೀತಿಯ ಭಕ್ತರಿಂದ ಪೂಜೆ ಮಾಡಬೇಕು ಎಂಬುದನ್ನು ಯುಕ್ತಿಯಿಂದ ನಿರ್ಧರಿಸಬೇಕು. ರಾಮನ ಈ ಮಾತುಗಳನ್ನು ಕೇಳಿ, ಆ ಮಹಾನ್ ದ್ವಿಜರು—
ಪ್ರತ್ಯೂಚುಸ್ತಂ ರಘುಶ್ರೇಷ್ಠಂ ಚಿಂತಾವ್ಯಾಕುಲಮಾನಸಮ್ । ನ ವಕ್ತಾರೋ ವರಂ ರಾಮ ವೀಕ್ಷತಾಂ ತು ಪುರಾಣವಿತ್
ಚಿಂತೆಯಿಂದ ತುಂಬಿದ ಮನಸ್ಸಿನ ರಘುಶ್ರೇಷ್ಠನಿಗೆ ಉತ್ತರಿಸಿದರು: 'ನಾವು ಹೇಳಲು ಅರ್ಹರಾಗಿಲ್ಲ, ರಾಮಾ; ಪುರಾಣವನ್ನು ತಿಳಿದವನು ನೋಡಲಿ.'
ತಚ್ಛ್ರುತ್ವಾ ರಾಘವಃ ಶಂಭುಂ ಪಪ್ರಚ್ಛ ವಿನಯಾನ್ವಿತಃ । ಸೋಪಿ ತದ್ವಾಕ್ಯಮಾಕರ್ಣ್ಯ ಪ್ರತ್ಯುವಾಚ ಮಹಾಮತಿಃ
ಅದು ಕೇಳಿ, ರಾಘವನು ಶಂಭುವನ್ನು ವಿನಯದಿಂದ ಪ್ರಶ್ನಿಸಿದನು; ಆ ಮಹಾಮತಿ ಅವನ ಮಾತುಗಳನ್ನು ಕೇಳಿ ಉತ್ತರಿಸಿದನು.
ಶಂಭುರುವಾಚ- ಪುರಾಣಜೀವೀ ಪೂಜಾರ್ಹಃ ಸ್ವಶಾಖಾಧ್ಯಯನಃ ಶುಚಿಃ । ಮೀಮಾಂಸಾತತ್ತ್ವವಿಜ್ಞಾನಃ ಶ್ರೋತ್ರಿಯೋಽನೃತದೂಷಕಃ
ಶಂಭುನು ಹೇಳಿದನು: ಪುರಾಣವನ್ನು ಆಧಾರವಾಗಿ ಜೀವನ ನಡೆಸುವವನು, ಪೂಜೆಗೆ ಯೋಗ್ಯನು, ತನ್ನ ಶಾಖೆಯನ್ನು ಅಧ್ಯಯನ ಮಾಡಿದವನು, ಶುದ್ಧನು, ಮೀಮಾಂಸಾತತ್ತ್ವವನ್ನು ಅರಿತವನು, ವೇದಪಾಠದಲ್ಲಿ ಪರಿಣಿತನು, ಸುಳ್ಳಿನಿಂದ ದೂರವಿರುವವನು—
ದೇವೇಷು ಚ ಸಮಸ್ತೇಷು ಸಮದೃಷ್ಟಿಃ ಶಿವೇ ರತಃ । ಶತರುದ್ರಿಯಜಾಪೀ ಚ ಸಾಗ್ನಿಕಶ್ಚಾತಿವಾಚಕಃ
ಎಲ್ಲ ದೇವತೆಗಳನ್ನೂ ಸಮಾನ ದೃಷ್ಟಿಯಿಂದ ನೋಡುವವನು, ಶಿವನಲ್ಲಿ ಭಕ್ತಿಯುಳ್ಳವನು, ಶತರುದ್ರಿಯ ಪಠಣ ಮಾಡುವವನು, ಅಗ್ನಿಕಾರ್ಯಗಳನ್ನು ನೆರವೇರಿಸುವವನು, ಪವಿತ್ರ ಮಾತುಗಳನ್ನು ಉಚ್ಚರಿಸುವವನು.
ಯಜುರ್ವೇದೀ ವಿಶೇಷೇಣ ಪೂಜಯೇತ್ಪುಸ್ತಕಂ ಸುಧೀಃ । ಶ್ರೀತಾಲಪತ್ರಲಿಖಿತಂ ದೇವಲಿಪ್ಯನ್ವಿತಂ ಶುಭಮ್
ಯಜುರ್ವೇದದಲ್ಲಿ ಪರಿಣಿತನಾದ ಜ್ಞಾನಿಯು, ದೇವನಾಮಗಳಿರುವ, ತಾಳೆ ಎಲೆಗಳ ಮೇಲೆ ಬರೆಯಲ್ಪಟ್ಟ ಪವಿತ್ರ ಪುಸ್ತಕವನ್ನು ವಿಶೇಷವಾಗಿ ಪೂಜಿಸಬೇಕು.
ಬಂಧಾದ್ಯತಿಪ್ರಪಂಚಂ ಯದ್ಯುಗಪತ್ಪ್ರಣವಾಕ್ಷರಮ್ । ಪ್ರಾಗೂರ್ದ್ಧ್ವಂರೇಖಯೋಃ ಪ್ರಾಂತೇ ಪ್ರಣವಸ್ಯಾಗ್ರಯೋಜಿಕಾ
ಒಟ್ಟಿಗೆ ಪ್ರಣವದ ಅಕ್ಷರವನ್ನು ದೊಡ್ಡ ಗುರುತುಗಳೊಂದಿಗೆ ಜೋಡಿಸಿದರೆ, ಅಕ್ಷರರೇಖೆಗಳ ಕೊನೆಯಲ್ಲಿ ಪ್ರಣವದ ತುದಿಯನ್ನು ಸೇರಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ.
ರೇಖಾ ಭವೇದೇವಮೇಕಾ ಅಕಾರಸ್ತಸ್ಯ ಪಾರ್ಶ್ವತಃ । ಶಿರೋಭಾಗಮುಪಕ್ರಮ್ಯ ಸಕೋಣಾಧಃ ಪ್ರಲಂಬಿನೀ
ಹೀಗೆ ಒಂದು ರೇಖೆ ಉಂಟಾಗುತ್ತದೆ, ಅದರ ಪಕ್ಕದಲ್ಲಿ 'ಅ' ಅಕ್ಷರವು ಮೇಲ್ಭಾಗದಿಂದ ಆರಂಭವಾಗಿ ಕೆಳಗೆ ಕೋನದಲ್ಲಿ ಬಾಗಿಕೊಂಡು ಇರುತ್ತದೆ.
ಆಕಾರಃ ಸ ಹಿ ವಿಜ್ಞೇಯಃ ಪಟ್ಟಿಕಾದಕ್ಷರೇಖಯಾ । ವಾಮೇ ಷಡ್ವಕ್ರಬಿಂದೂದ್ವಾ ವಿಕಾರ ಇತಿ ಕೀರ್ತಿತಃ
ಆ ಆಕಾರವನ್ನು ಲಿಪಿಯ ರೇಖೆಯಿಂದ 'ಆ' ಎಂದು ತಿಳಿಯಬೇಕು; ಎಡಭಾಗದಲ್ಲಿ ಆರು ಮಡಚುಗಳು ಮತ್ತು ಬಿಂದುಗಳಿದ್ದರೆ ಅದನ್ನು ವಿಭಿನ್ನ ರೂಪ ಎಂದು ಕರೆಯುತ್ತಾರೆ.
ತಸ್ಯ ವಾಮಶಿರೋರೇಖಾ ಲಂಬಿನ್ಯಾ ಈ ಉದಾಹೃತಃ । ಸರ್ವಾಕ್ಷರೇ ಶಿರೋರೇಖಾ ಅವಕ್ರಾ ಪ್ರಣವಂ ವಿನಾ
ಆ ಲಂಬ ರೇಖೆಯ ಎಡ ಮೇಲ್ಭಾಗವನ್ನು 'ಈ' ಎಂದು ಹೆಸರಿಸಲಾಗಿದೆ; ಎಲ್ಲಾ ಅಕ್ಷರಗಳಲ್ಲಿ ಮೇಲ್ಭಾಗದ ರೇಖೆ ಬಾಗಿರುತ್ತದೆ, ಪ್ರಣವವನ್ನು ಹೊರತುಪಡಿಸಿ.
ತಸ್ಯಾಂ ತು ಲಂಬರೇಖಾನ್ಯಾ ತದಂತೇ ಚ ಲವಿತ್ರವತ್ । ಉಕಾರಃ ಸ ಹಿ ವಿಖ್ಯಾತೋ ಲವಿತ್ರದ್ವಯತಸ್ತದೂ
ಅದರಲ್ಲಿ, ಕೊನೆಯಲ್ಲಿ ಇರುವ ಲಂಬ ರೇಖೆ ಕಲ್ಲುಪಾಲಿನಂತೆ ಇರುತ್ತದೆ; ಅದನ್ನು 'ಉ' ಎಂದು ಪ್ರಸಿದ್ಧವಾಗಿದೆ, ಎರಡು ಕಲ್ಲುಪಾಲಿನಿಂದ ಅದು ಉಂಟಾಗುತ್ತದೆ.
ಏವಮನ್ಯಾನಿ ಸರ್ವಾಣಿ ಅಕ್ಷರಾಣ್ಯಾಹ ಭಾರತೀ । ಲಿಪ್ಯಾನಯೈವ ಲಿಖಿತಂ ಪುರಾಣಂ ತು ಪ್ರಶಸ್ಯಸ್ತೇ
ಹೀಗೆ, ಉಳಿದ ಎಲ್ಲಾ ಅಕ್ಷರಗಳನ್ನು ಭಾರತೀ ವಿವರಿಸುತ್ತಾಳೆ; ಈ ಲಿಪಿಯಲ್ಲಿ ಬರೆಯಲ್ಪಟ್ಟ ಪುರಾಣವನ್ನು ಪ್ರಶಂಸಿಸಲಾಗಿದೆ.