ವೈನತೇಯಸಮಾರೂಢೋ ಲೋಕಕರ್ತ್ತಾ ಜಗತ್ಪತಿಃ । ಏವಂ ಯೋ ಧ್ಯಾಯತೇ ನಿತ್ಯಮನನ್ಯಮನಸಾ ನರಃ
ವೈನತೇಯನಾದ ಗರುಡನ ಮೇಲೆ ಕುಳಿತುಕೊಂಡಿರುವ, ಲೋಕಗಳನ್ನು ಸೃಷ್ಟಿಸುವ, ಜಗತ್ತಿನ ಒಡೆಯನಾದ ಅವನನ್ನು ಯಾರು ಸದಾ ಏಕಾಗ್ರ ಮನಸ್ಸಿನಿಂದ ಧ್ಯಾನಿಸುತ್ತಾರೋ—
ಮುಚ್ಯತೇ ಸರ್ವಪಾಪೇಭ್ಯೋ ವಿಷ್ಣುಲೋಕಂ ಸ ಗಚ್ಛತಿ । ಏತತ್ತೇ ಸರ್ವಮಾಖ್ಯಾತಂ ಧ್ಯಾನಭೇದಂ ಜಗತ್ಪತೇಃ
ಅವರು ಎಲ್ಲ ಪಾಪಗಳಿಂದ ಮುಕ್ತರಾಗುತ್ತಾರೆ ಮತ್ತು ವಿಷ್ಣುಲೋಕವನ್ನು ಸೇರುತ್ತಾರೆ. ಜಗತ್ತಿನ ಒಡೆಯನ ಧ್ಯಾನದ ಎಲ್ಲ ಭೇದಗಳನ್ನು ನಾನು ನಿನಗೆ ವಿವರಿಸಿದ್ದೇನೆ.
ಅಂಬರೀಷ ಉವಾಚ- ಸಾಧುಸಾಧು ಮುನಿಶ್ರೇಷ್ಠ ಲೋಕಾನುಗ್ರಹಕಾರಕ । ವಿಷ್ಣೋರ್ಧ್ಯಾನಂ ತ್ವಯಾ ಪ್ರೋಕ್ತಂ ಸಗುಣಂ ನಿರ್ಗುಣಂ ಚ ಯತ್
ಅಂಬರೀಷನು ಹೇಳಿದನು: ಮಹರ್ಷಿಗಳಲ್ಲಿ ಶ್ರೇಷ್ಠನೇ, ಲೋಕದ ಹಿತಕ್ಕಾಗಿ ಸದಾ ಪ್ರಯತ್ನಿಸುವವನೇ, ನೀನು ವಿಷ್ಣುವಿನ ಧ್ಯಾನವನ್ನು ಗುಣಗಳೊಂದಿಗೆ ಮತ್ತು ಗುಣಗಳಿಲ್ಲದೆ ಹೇಗೆ ಮಾಡಬೇಕೆಂದು ವಿವರವಾಗಿ ವಿವರಿಸಿದ್ದೀಯೆ.
ಅಧುನಾ ಲಕ್ಷಣಂ ಬ್ರೂಹಿ ಭಕ್ತೇಃ ಸಾಧು ಕೃಪಾಕರ । ಯಾದೃಶೀ ಕ್ರಿಯತೇ ಯೇನ ಯಥಾ ಯತ್ರ ಯದಾ ತಥಾ
ಇಗಾ ದಯಾಮಯನೇ, ಭಕ್ತಿಯ ಲಕ್ಷಣಗಳನ್ನು ನನಗೆ ಹೇಳು. ಆ ಭಕ್ತಿ ಹೇಗಿರುತ್ತದೆ, ಯಾರು ಮಾಡುತ್ತಾರೆ, ಹೇಗೆ, ಎಲ್ಲಿಗೆ, ಯಾವಾಗ ಮಾಡಬೇಕು ಎಂಬುದನ್ನು ವಿವರಿಸು.
ಸೂತ ಉವಾಚ- ಇತ್ಯುಕ್ತಮಾಕರ್ಣ್ಯ ನೃಪೋತ್ತಮಸ್ಯ ಮುನಿಃ ಪ್ರಹೃಷ್ಟೋ ನಿಜಗಾದ ಭೂಪಮ್ । ಶೃಣುಷ್ವ ರಾಜನ್ನಿಖಿಲಾಘಹಾರಿಣೀಂ ಭಕ್ತಿಂ ಹರೇಸ್ತೇ ಪ್ರವದಾಮಿ ಸಮ್ಯಕ್
ಸೂತನು ಹೇಳಿದನು: ರಾಜನ ಈ ಮಾತುಗಳನ್ನು ಕೇಳಿ ಆ ಮಹರ್ಷಿ ಸಂತೋಷದಿಂದ ಉತ್ತರಿಸಿದನು: ರಾಜನೇ, ಎಲ್ಲ ಪಾಪಗಳನ್ನು ದೂರಮಾಡುವ ಹರಿಯ ಭಕ್ತಿಯನ್ನು ನಾನು ನಿನಗೆ ಸ್ಪಷ್ಟವಾಗಿ ವಿವರಿಸುತ್ತೇನೆ, ಕೇಳು.
ಅಥ ಭಕ್ತಿಂ ಪ್ರವಕ್ಷ್ಯಾಮಿ ವಿವಿಧಾಂ ಪಾಪನಾಶಿನೀಮ್ । ವಿವಿಧಾ ಭಕ್ತಿರುದ್ದಿಷ್ಟಾ ಮನೋವಾಕ್ಕಾಯಸಂಭವಾ
ಈಗ ನಾನು ಭಕ್ತಿಯ ವಿವಿಧ ರೂಪಗಳನ್ನು ವಿವರಿಸುತ್ತೇನೆ. ಅವು ಪಾಪವನ್ನು ನಾಶಮಾಡುತ್ತವೆ. ಭಕ್ತಿ ಹಲವಾರು ವಿಧಗಳಾಗಿವೆ; ಮನಸ್ಸು, ಮಾತು ಮತ್ತು ದೇಹದಿಂದ ಉಂಟಾಗುವವು.
ಲೌಕಿಕೀ ವೈದಿಕೀ ಚಾಪಿ ಭವೇದಾಧ್ಯಾತ್ಮಿಕೀ ತಥಾ । ಧ್ಯಾನಧಾರಣಯಾ ಬುದ್ಧ್ಯಾ ವೇದಾನಾಂ ಸ್ಮರಣಂ ಹಿ ಯತ್
ಭಕ್ತಿ ಲೋಕಿಕವಾಗಿರಬಹುದು, ವೇದಾಧಾರಿತವಾಗಿರಬಹುದು ಅಥವಾ ಆತ್ಮಸಂಬಂಧಿತವಾಗಿರಬಹುದು. ಧ್ಯಾನ, ಏಕಾಗ್ರತೆ ಮತ್ತು ಬುದ್ಧಿಯಿಂದ ವೇದಗಳನ್ನು ಸ್ಮರಿಸುವುದೇ ಆತ್ಮಭಕ್ತಿಯಾಗಿದೆ.
ವಿಷ್ಣುಪ್ರೀತಿಕರೀ ಚೈಷಾ ಮಾನಸೀ ಭಕ್ತಿರುಚ್ಯತೇ । ಮಂತ್ರವೇದಸಮುಚ್ಚಾರೈರವಿಶ್ರಾಂತವಿಚಿಂತನೈಃ
ಯಾವುದೇ ವಿಷ್ಣುವಿಗೆ ಸಂತೋಷವನ್ನು ಉಂಟುಮಾಡುತ್ತದೋ, ಅದನ್ನು ಮಾನಸಿಕ ಭಕ್ತಿ ಎಂದು ಕರೆಯುತ್ತಾರೆ. ಮಂತ್ರಗಳು ಮತ್ತು ವೇದಮಂತ್ರಗಳನ್ನು ನಿರಂತರವಾಗಿ ಚಿಂತಿಸುವುದರಿಂದ ಅದು ಉಂಟಾಗುತ್ತದೆ.
ಜಾಪ್ಯೈಶ್ಚಾರಣ್ಯಕೈಶ್ಚೈವ ವಾಚಿಕೀ ಭಕ್ತಿರುಚ್ಯತೇ । ವ್ರತೋಪವಾಸನಿಯಮೈಃ ಪಞ್ಚೇಂದ್ರಿಯಜಯೇನ ಚ
ಜಪ ಮತ್ತು ಅರಣ್ಯಮಂತ್ರಗಳ ಪಠಣದಿಂದ, ನಿರಂತರವಾಗಿ ಪಠಿಸುವುದರಿಂದ ಅದನ್ನು ವಾಚಿಕ ಭಕ್ತಿ ಎಂದು ಕರೆಯುತ್ತಾರೆ. ವ್ರತ, ಉಪವಾಸ, ನಿಯಮ ಮತ್ತು ಐದು ಇಂದ್ರಿಯಗಳ ನಿಯಂತ್ರಣದಿಂದ—
ಕಾಯಿಕೀ ಸೈವ ನಿರ್ದಿಷ್ಟಾ ಭಕ್ತಿಃ ಸರ್ವಾರ್ಥಸಾಧಿನೀ । ಭೂಷಣೈರ್ಹೇಮರತ್ನಾಂಕೈಶ್ಚಿತ್ರಾಭಿರ್ವಾಗ್ಭಿರೇವ ಚ
ಅದನ್ನು ದೈಹಿಕ ಭಕ್ತಿ ಎಂದು ಹೇಳುತ್ತಾರೆ. ಇದು ಎಲ್ಲ ಉದ್ದೇಶಗಳನ್ನು ಪೂರೈಸುತ್ತದೆ. ಬಂಗಾರ, ರತ್ನಗಳಿಂದ ಅಲಂಕರಿಸುವುದು, ಸುಂದರವಾದ ಮಾತುಗಳಿಂದ—
ವಾಸಃ ಪ್ರತಿಸರೈಃ ಸೂತ್ರೈಃ ಪಾವಕವ್ಯಜನೋಚ್ಛ್ರಿತೈಃ । ನೃತ್ಯವಾದಿತ್ರಗೀತೈಶ್ಚ ಸರ್ವಬಲ್ಯುಪಹಾರಕೈಃ
ವಸ್ತ್ರ, ರಕ್ಷಾಸೂತ್ರ, ಧ್ವಜ, ಹೂವಿನ ವಾಳೆ, ಪವಿತ್ರವಾದ ಅಭಿಮಾನಿಗಳಿಂದ, ನೃತ್ಯ, ವಾದ್ಯ, ಹಾಡು ಮತ್ತು ಎಲ್ಲ ವಿಧದ ಬಲಿಗಳಿಂದ—
ಭಕ್ಷ್ಯಭೋಜ್ಯಾನ್ನಪಾನೈಶ್ಚ ಯಾ ಪೂಜಾ ಕ್ರಿಯತೇ ನರೈಃ । ನಾರಾಯಣಂ ಸಮುದ್ದಿಶ್ಯ ಭಕ್ತಿಃ ಸಾ ಲೌಕಿಕೀ ಮತಾ
ತಿಂಡಿಗಳು, ಆಹಾರ, ಪಾನೀಯಗಳಿಂದ ಜನರು ನಾರಾಯಣನಿಗೆ ಮಾಡುವ ಪೂಜೆಯನ್ನು ಲೋಕಿಕ ಭಕ್ತಿ ಎಂದು ಪರಿಗಣಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ.
ಕಾಯಿಕೀ ಸೈವ ನಿರ್ದಿಷ್ಟಾ ಭಕ್ತಿಃ ಸರ್ವಾರ್ಥಸಾಧಿಕೀ । ಋಗ್ಯಜುಃಸಾಮಜಾಪ್ಯಾನಿ ಸಂಹಿತಾಧ್ಯಯನಾನಿ ಚ
ಇದು ದೈಹಿಕ ಭಕ್ತಿಯೇ ಆಗಿದ್ದು, ಎಲ್ಲ ಕಾರ್ಯಗಳನ್ನು ಸಾಧಿಸುತ್ತದೆ. ಋಗ್ವೇದ, ಯಜುರ್ವೇದ, ಸಾಮವೇದದ ಪಠಣ ಮತ್ತು ಸಂಹಿತೆಗಳ ಅಧ್ಯಯನದಿಂದ—
ಕ್ರಿಯಂತೇ ವಿಷ್ಣುಮುದ್ದಿಶ್ಯ ಸಾ ಭಕ್ತಿರ್ವೈದಿಕೋಚ್ಯತೇ । ವೇದಮಂತ್ರಹವಿರ್ಯಾಗೈಃ ಕ್ರಿಯಾಯಾ ವೈದಿಕೀ ಮತಾ
ಇವುಗಳನ್ನು ವಿಷ್ಣುವಿಗಾಗಿ ಮಾಡಿದಾಗ ಅದನ್ನು ವೇದಾಧಾರಿತ ಭಕ್ತಿ ಎಂದು ಕರೆಯುತ್ತಾರೆ. ವೇದಮಂತ್ರಗಳು ಮತ್ತು ಹೋಮದಿಂದ ಮಾಡುವ ಕರ್ಮವೇ ವೇದಾಧಾರಿತ ಆಚರಣೆ.
ದರ್ಶೇ ಚ ಪೌರ್ಣಮಾಸ್ಯಾಂ ಚ ಕರ್ತ್ತವ್ಯಂ ಚಾಗ್ನಿಹೋತ್ರಕಮ್ । ಪ್ರಾಶನಂ ದಕ್ಷಿಣಾದಾನಂ ಪುರೋಡಾಶಂ ಚರು ಕ್ರಿಯಾ
ಅಮಾವಾಸ್ಯೆ ಮತ್ತು ಹುಣ್ಣಿಮೆಯಂದು ಅಗ್ನಿಹೋತ್ರವನ್ನು ಮಾಡಬೇಕು. ಹವನ, ದಕ್ಷಿಣೆ, ಪಾಯಸ ಮತ್ತು ಪಾಕವನ್ನು ಕೂಡ ಮಾಡಬೇಕು.
ಇಷ್ಟಿರ್ಧೃತಿಃ ಸೋಮಪಾನಂ ಯಾಜ್ಞಿಯಂ ಕರ್ಮ ಸರ್ವಶಃ । ಅಗ್ನಿಭೂಮ್ಯನಿಲಾಕಾಶ ದ್ಯುತಿ ಶಂಕರ ಭಾಸ್ಕರಮ್
ಯಜ್ಞ, ಸ್ಥೈರ್ಯ, ಸೋಮಪಾನ ಮತ್ತು ಎಲ್ಲ ವಿಧದ ದೇವತಾ ಕಾರ್ಯಗಳು—ಅಗ್ನಿ, ಭೂಮಿ, ಗಾಳಿ, ಆಕಾಶ, ಬೆಳಕು, ಶಿವ, ಸೂರ್ಯನಿಗೆ—
ತಮುದ್ದಿಶ್ಯಕೃತಂ ಕರ್ಮ ತತ್ಸರ್ವಂ ವಿಷ್ಣುದೈವತಮ್ । ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕೀತಿ ವಿವಿಧಾ ಬ್ರಹ್ಮಭಕ್ತಿಸ್ಥಿತಾ ನೃಪ
ಅವರಿಗೆ ಅರ್ಪಿಸುವ ಎಲ್ಲ ಕರ್ಮಗಳು ಕೊನೆಯಲ್ಲಿ ವಿಷ್ಣುವಿಗೆ ಅರ್ಪಣೆಯಾಗುತ್ತವೆ. ರಾಜನೇ, ವಿವಿಧ ರೀತಿಯ ಆತ್ಮಭಕ್ತಿಗಳು ಬ್ರಹ್ಮನ ಭಕ್ತಿಯಲ್ಲಿ ಸ್ಥಿತವಾಗಿವೆ.
ಸಾಂಖ್ಯಾಖ್ಯಾಂ ಯೋಗಸಂಜಾತಾಂ ಶೃಣು ಭೂಪ ಯಥೋದಿತಾಮ್ । ಚತುರ್ವಿಂಶತಿ ತತ್ತ್ವಾನಿ ಪ್ರಧಾನಾದೀನಿ ಸಂಖ್ಯಯಾ
ರಾಜನೇ, ಯೋಗದಿಂದ ಹುಟ್ಟಿದ ಸಾಂಖ್ಯ ಭಕ್ತಿಯ ಬಗ್ಗೆ ಕೇಳು. ಪ್ರಧಾನದಿಂದ ಆರಂಭವಾಗಿ ಇಪ್ಪತ್ತ್ನಾಲ್ಕು ತತ್ತ್ವಗಳನ್ನು ವಿವರಿಸಲಾಗಿದೆ—
ಅಚೇತನಾನಿ ಭೋಗ್ಯಾನಿ ಪುರುಷಃ ಪಂಚವಿಂಶಕಃ । ಚೇತನಃ ಸ ಸಮುದ್ದಿಷ್ಟೋ ಕರ್ತಾ ಭೋಕ್ತಾ ಚ ಕರ್ಮಣಾಮ್
ಅವು ಜಡವಾಗಿವೆ ಮತ್ತು ಅನುಭವಕ್ಕೆ ಒಳಪಡುತ್ತವೆ. ಇಪ್ಪತ್ತೈದನೇ ತತ್ತ್ವವಾದ ಪುರುಷನು ಚೇತನನಾಗಿದ್ದು, ಎಲ್ಲಾ ಕರ್ಮಗಳ ಕರ್ತೃ ಮತ್ತು ಭೋಕ್ತೃ ಎಂದು ಹೇಳಲಾಗಿದೆ.
ಆತ್ಮಾ ನಿತ್ಯೋವ್ಯಯಶ್ಚೈವ ಅಧಿಷ್ಠಾತಾ ಪ್ರಯೋಜಕಃ । ಪುರುಷೋಽವ್ಯಕ್ತ ನಿತ್ಯಃ ಸ್ಯಾತ್ಕಾರಣಂ ಚ ಮಹೇಶ್ವರಃ
ಆತ್ಮನು ಶಾಶ್ವತ ಮತ್ತು ಅವಿನಾಶಿಯಾಗಿದ್ದು, ಎಲ್ಲದರ ಅಧಿಷ್ಠಾತೃ ಮತ್ತು ಪ್ರೇರಕನು. ಪುರುಷನು ಅವ್ಯಕ್ತ, ಶಾಶ್ವತ, ಕಾರಣ ಮತ್ತು ಮಹೇಶ್ವರನು.
ತತ್ತ್ವಸರ್ಗೋ ಭಾವಸರ್ಗೋ ಭೂತಸರ್ಗಶ್ಚ ತತ್ತ್ವತಃ । ಸಂಖ್ಯಾಯಾಃ ಪರಿಸಂಖ್ಯಾಯಾಃ ಪ್ರಧಾನಂ ಚ ಗುಣಾತ್ಮಕಮ್
ತತ್ತ್ವಗಳ ಸೃಷ್ಟಿ, ಭಾವಗಳ ಸೃಷ್ಟಿ, ಮತ್ತು ಭೂತಗಳ ಸೃಷ್ಟಿ—ಇವುಗಳ ನಿಜವಾದ ಸ್ವರೂಪವನ್ನು ಗಣನೆ ಮತ್ತು ಪರಿಗಣನೆಯ ಮೂಲಕ ತಿಳಿಯಬಹುದು. ಮೂಲ ಪ್ರಕೃತಿ ಗುಣಗಳಿಂದ ಕೂಡಿದೆ.
ಜ್ಞಾತ್ವಾ ಸಾಧರ್ಮ್ಯವೈಧರ್ಮ್ಯಂ ಪ್ರಧಾನಂ ಚ ವಿಧರ್ಮಿ ಚ । ಕಾರಣಂ ಬ್ರಹ್ಮಣಶ್ಚೈವ ಕಾಮಿತ್ವಮಿದಮುಚ್ಯತೇ
ಮೂಲ ಪ್ರಕೃತಿಯ ಸಮಾನತೆ ಮತ್ತು ಭಿನ್ನತೆ, ಅದರ ಹೊರಗಿನ ಭಿನ್ನತೆ, ಮತ್ತು ಬ್ರಹ್ಮನ ಕಾರಣ ಹಾಗೂ ಆಸೆಯನ್ನು ತಿಳಿದುಕೊಳ್ಳುವುದು—ಇದನ್ನೇ ಜ್ಞಾನವೆಂದು ಹೇಳುತ್ತಾರೆ.
ಪ್ರಯೋಜ್ಯತ್ವಂ ಪ್ರಧಾನಸ್ಯ ವೈಧರ್ಮ್ಯಮಿದಮುಚ್ಯತೇ । ಸರ್ವತ್ರ ಕರ್ತೃತಾ ಬ್ರಹ್ಮ ಪುರುಷಸ್ಯಾಪ್ಯಕರ್ತೃತಾ
ಮೂಲ ಪ್ರಕೃತಿಗೆ ಕಾರ್ಯಮಾಡಿಸುವ ಗುಣವಿರುವುದು ಅದರ ಭಿನ್ನತೆ ಎಂದು ಹೇಳುತ್ತಾರೆ. ಎಲ್ಲೆಡೆ ಕರ್ತೃತ್ವ ಬ್ರಹ್ಮನಿಗೇ ಸೇರಿದೆ; ಪುರುಷನಿಗೆ ಕರ್ತೃತ್ವವಿಲ್ಲ.
ಅಚೇತನಪ್ರಧಾನೇನ ಸಮತ್ವಮಿದಮುಚ್ಯತೇ । ತತ್ತ್ವಾಂತರಂ ಚ ತತ್ತ್ವಾನಾಂ ಕಾರ್ಯಕಾರಣಮೇವ ಚ
ಚೇತನವಲ್ಲದ ಮೂಲ ಪ್ರಕೃತಿಯ ಸಮಾನತೆ ಇಲ್ಲಿದೆ ಎಂದು ಹೇಳಲಾಗಿದೆ. ತತ್ತ್ವಗಳ ನಡುವಿನ ಭೇದ ಮತ್ತು ಕಾರಣ-ಫಲದ ಸಂಬಂಧವನ್ನೂ ಇಲ್ಲಿ ವಿವರಿಸಲಾಗಿದೆ.
ಪ್ರಯೋಜನಂ ಪ್ರಯೋಜ್ಯತ್ವಂ ಜ್ಞಾತ್ವಾ ತತ್ತ್ವಪ್ರಸಂಖ್ಯಯಾ । ಸಂಖ್ಯಾತಮುಚ್ಯತೇ ಪ್ರಾಜ್ಞೈರ್ವಿಜಯಾರ್ಥವಿಚಿಂತಕೈಃ
ಉದ್ದೇಶ ಮತ್ತು ಕಾರ್ಯಮಾಡಿಸುವ ಗುಣವನ್ನು ತತ್ತ್ವಗಳ ಗಣನೆಯ ಮೂಲಕ ತಿಳಿದುಕೊಂಡವರು, ಜಯವನ್ನು ಬಯಸುವ ಜ್ಞಾನಿಗಳು ಸರಿಯಾಗಿ ಪರಿಗಣಿಸಿದ್ದಾರೆ ಎಂದು ಹೇಳುತ್ತಾರೆ.
ಇತಿ ಮತ್ವಾಸ್ಯ ಸದ್ಭಾವಂ ತತ್ತ್ವಂ ಸಂಖ್ಯಾಂ ಚ ತತ್ತ್ವತಃ । ಬ್ರಹ್ಮತತ್ತ್ವಾಧಿಕಂ ಚಾಪಿ ಭೂತತತ್ತ್ವಂ ವಿದುರ್ಬುಧಾಃ
ಇದೇ ರೀತಿ, ಅದರ ನಿಜವಾದ ಅಸ್ತಿತ್ವವನ್ನು, ತತ್ತ್ವಗಳ ಮತ್ತು ಗಣನೆಯ ಸತ್ಯವನ್ನು ಅರಿತು, ಜ್ಞಾನಿಗಳು ಬ್ರಹ್ಮನ ತತ್ತ್ವವನ್ನು ಉನ್ನತವೆಂದು, ಮತ್ತು ಭೂತಗಳ ತತ್ತ್ವವನ್ನೂ ತಿಳಿದುಕೊಳ್ಳುತ್ತಾರೆ.
ಸಾಂಖ್ಯೈಃ ಕೃತಾ ಭಕ್ತಿರೇಷಾ ಭಕ್ತಿರಾಧ್ಯಾತ್ಮಿಕೀ ಸ್ಮೃತಾ । ಯೋಗಜಾಮಪಿ ತೇ ಭೂಪ ಶೃಣು ಭಕ್ತಿಂ ವದಾಮ್ಯಹಮ್
ಸಾಂಖ್ಯರು ಸ್ಥಾಪಿಸಿದ ಈ ಭಕ್ತಿ ಆತ್ಮೀಯ ಭಕ್ತಿಯೆಂದು ಪರಿಗಣಿಸಲಾಗಿದೆ. ರಾಜನೇ, ಈಗ ಯೋಗದಿಂದ ಹುಟ್ಟುವ ಭಕ್ತಿಯನ್ನು ನಾನು ಹೇಳುತ್ತೇನೆ, ಕೇಳು.
ಪ್ರಾಣಾಯಾಮಪರೋ ನಿತ್ಯಂ ಧ್ಯಾನವಾನ್ನಿಯತೇಂದ್ರಿಯಃ । ಭೈಕ್ಷ್ಯಭಕ್ಷವ್ರತೀ ಚಾಪಿ ಸರ್ವಪ್ರತ್ಯಾಹೃತೇನ್ದ್ರಿಯಃ
ಯಾರು ಸದಾ ಪ್ರಾಣಾಯಾಮದಲ್ಲಿ ತೊಡಗಿರುವರು, ಧ್ಯಾನದಲ್ಲಿ ನಿರತರಾಗಿರುವರು, ಇಂದ್ರಿಯಗಳನ್ನು ನಿಯಂತ್ರಿಸಿಕೊಂಡಿರುವರು, ಭಿಕ್ಷೆಯಿಂದ ಆಹಾರ ಸೇವಿಸುವ ವ್ರತವನ್ನು ಪಾಲಿಸುವರು, ಎಲ್ಲ ಇಂದ್ರಿಯಗಳನ್ನು ಹಿಂತೆಗೆಯುವರು—
ಧಾರಣಂ ಹೃದಯೇ ಕೃತ್ವಾ ಧ್ಯಾಯಮಾನೋ ಮಹೇಶ್ವರಮ್ । ಹೃತ್ಪದ್ಮಕರ್ಣಿಕಾಸೀನಂ ಪೀತವಸ್ತ್ರಂ ಸುಲೋಚನಮ್
ಹೃದಯದಲ್ಲಿ ಧಾರಣೆಯನ್ನು ಮಾಡಿ, ಹೃದಯದ ಕಮಲದ ಮಧ್ಯದಲ್ಲಿ ಕುಳಿತ ಮಹೇಶ್ವರನನ್ನು, ಪೀತವಸ್ತ್ರ ಧರಿಸಿದ, ಸುಂದರ ಕಣ್ಣುಗಳಿರುವ ದೇವರನ್ನು ಧ್ಯಾನಿಸುತ್ತಾನೆ—
ಪಶ್ಯನ್ನುದ್ಯೋತಿತಮುಖಂ ಬ್ರಹ್ಮಸೂತ್ರಕಟೀತಟಮ್ । ಶ್ವೇತವರ್ಣಂ ಚತುರ್ಬಾಹುಂ ವರದಾಭಯಹಸ್ತಕಮ್
ಅವನ ಪ್ರಕಾಶಮಾನವಾದ ಮುಖವನ್ನು, ಬ್ರಹ್ಮಸೂತ್ರದಿಂದ ಅಲಂಕರಿಸಿದ ಕಟಿಯನ್ನು, ಬಿಳಿ ವರ್ಣವನ್ನು, ನಾಲ್ಕು ಕೈಗಳನ್ನು, ವರದಾ ಮತ್ತು ಅಭಯ ಹಸ್ತಗಳನ್ನು ನೋಡುತ್ತಾನೆ—