ವರ್ಷಮಾಣಸ್ಯ ಮೇಘಸ್ಯ ಯದ್ಭಾಸಾ ತಸ್ಯ ತದ್ಭವೇತ್ । ಸೂರ್ಯತೇಜಃಪ್ರತೀಕಾಶಂ ಚತುರ್ಬಾಹುಂ ಸುರೇಶ್ವರಮ್
ಮಳೆ ಸುರಿಯುವ ಮೋಡದ ಪ್ರಕಾಶವು ಅದಕ್ಕೆ ಸೇರಿರುವಂತೆ, ಅವನ ಪ್ರಕಾಶವೂ ಹಾಗೆಯೇ; ಅವನು ಸೂರ್ಯನ ತೇಜಸ್ಸಿನಂತೆ, ನಾಲ್ಕು ಕೈಗಳಿರುವ ದೇವತೆಗಳ ಸ್ವಾಮಿ.
ದಕ್ಷಿಣೇ ಶೋಭತೇ ಶಂಖೋ ಹೇಮರತ್ನವಿಭೂಷಿತಃ । ಕೌಮೋದಕೀ ಗದಾ ತಸ್ಯ ಮಹಾಸುರವಿನಾಶಿನೀ
ಅವನ ಬಲಭಾಗದಲ್ಲಿ, ಬಂಗಾರದ ಮತ್ತು ರತ್ನಗಳಿಂದ ಅಲಂಕರಿಸಲಾದ ಶಂಖವು ಹೊಳೆಯುತ್ತದೆ; ಅವನಿಗೆ ಮಹಾಸುರರನ್ನು ನಾಶಮಾಡುವ ಕೌಮೋದಕಿ ಗದೆಯೂ ಇದೆ.
ವಾಮೇ ಚ ಶೋಭತೇ ವೀರ ಹಸ್ತೇ ತಸ್ಯ ಮಹಾತ್ಮನಃ । ಮಹಾಪದ್ಮಂ ಸುಗಂಧಾಢ್ಯಂ ತಸ್ಯ ದಕ್ಷಿಣಹಸ್ತಗಮ್
ಅವನ ಎಡಭಾಗದಲ್ಲಿ, ಆ ಮಹಾತ್ಮನ ಕೈಯಲ್ಲಿ ಸುಗಂಧದಿಂದ ತುಂಬಿದ ಮಹಾಪದ್ಮವು ಹೊಳೆಯುತ್ತದೆ; ಅವನ ಬಲಕೈಯಲ್ಲಿಯೂ ಒಂದು ಪದ್ಮವಿದೆ.
ಶೋಭಮಾನಂ ಸದೈವಾಸ್ತೇ ಸಾಯುಧಂ ಕಮಲಶ್ರಿಯಮ್ । ಕಂಬುಗ್ರೀವಂ ಸುವೃತ್ತಾಸ್ಯಂ ಪದ್ಮಪತ್ರನಿಭೇಕ್ಷಣಮ್
ಅವನು ಸದಾ ಕಿರೀಟ, ಆಯುಧಗಳೊಂದಿಗೆ, ಕಮಲದಂತೆ ಸುಂದರನಾಗಿ ಹೊಳೆಯುತ್ತಾನೆ; ಅವನ ಕಂಠವು ಶಂಖದ ಆಕಾರದಲ್ಲಿದೆ, ಮುಖವು ಚೆನ್ನಾಗಿ ರೂಪುಗೊಂಡಿದೆ, ಕಣ್ಣುಗಳು ಕಮಲದ ಹೂವಿನ ಹಾಳೆಯಂತೆ ಇವೆ.
ರಾಜಮಾನಂ ಹೃಷೀಕೇಶಂ ದಶನೈಃ ಕುಂದಸಂನಿಭೈಃ । ಗುಡಾಕೇಶಸ್ಯ ಯಸ್ಯಾಸ್ತೇ ಅಧರೋ ವಿದ್ರುಮಾಕೃತಿಃ
ಅವನು ರಾಜೋಚಿತನಾದ ಹೃಷೀಕೇಶನು, ಅವನ ಹಲ್ಲುಗಳು ಮಲ್ಲಿಗೆ ಹೂವಿನ ಮೊಗ್ಗಿನಂತೆ; ಗುಡಾಕೇಶನ ಕೆಳತುಟಿ ಪವಳದಂತೆ ಕೆಂಪಾಗಿದೆ.
ಶೋಭತೇ ಪುಂಡರೀಕಾಕ್ಷಃ ಕಿರೀಟೇನಾಪಿ ಭಾಸ್ವತಾ । ವಿಶಾಲೇನಾಪಿ ರೂಪೇಣ ಕೇಶವಸ್ತು ಸುವಕ್ಷಸಾ
ಪಂಡುರಿಕಾಕ್ಷನು ಪ್ರಕಾಶಮಾನವಾದ ಕಿರೀಟದಿಂದ ಹೊಳೆಯುತ್ತಾನೆ; ಕೇಶವನು ವಿಶಾಲವಾದ ರೂಪದಿಂದ, ಸುಂದರವಾದ ಹೃದಯದಿಂದ ಪ್ರಕಾಶಿಸುತ್ತಾನೆ.
ಕೌಸ್ತುಭೇನಾಂಕಿತೇನೈವ ರಾಜಮಾನೋ ಜನಾರ್ದನಃ । ಸೂರ್ಯತೇಜಃಪ್ರತೀಕಾಶ ಕುಂಡಲಾಭ್ಯಾಂ ಪ್ರಭಾತಿ ಚ
ಕೌಸ್ತುಭ ರತ್ನದಿಂದ ಅಂಕಿತನಾದ ಜನಾರ್ದನನು ರಾಜೋಚಿತನಾಗಿದ್ದಾನೆ; ಅವನು ಸೂರ್ಯನ ತೇಜಸ್ಸಿನಂತೆ ಹೊಳೆಯುತ್ತಾನೆ, ಅವನ ಕಿವಿಯಲ್ಲಿ ಕುಂಡಲಗಳು ಪ್ರಕಾಶಿಸುತ್ತವೆ.
ಹರಿಃ ಕೇಯೂರಕಂಕಣೈರ್ಹಾರೈರ್ಮೌಕ್ತಿಕೈರ್ಋಕ್ಷಸನ್ನಿಭೈಃ
ಹರಿಯು ಕೈಬಂದೆಗಳು, ಕಂಕಣಗಳು, ಹಾರಗಳು ಮತ್ತು ನಕ್ಷತ್ರಗಳಂತೆ ಕಾಣುವ ಮುತ್ತಿನ ಮಾಲೆಗಳಿಂದ ಅಲಂಕರಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿದ್ದಾನೆ.
ವಪುಷಾ ಭ್ರಾಜಮಾನಸ್ತು ವಿಜಯೋ ಜಯತಾಂ ವರಃ । ಭ್ರಾಜತೇಸೋಽಪಿ ಗೋವಿಂದೋ ಹೇಮವರ್ಣೇನ ವಾಸಸಾ
ಅವನ ದೇಹವು ಪ್ರಕಾಶಮಾನವಾಗಿದೆ; ವಿಜಯನು, ಜಯಶೀಲರಲ್ಲಿ ಶ್ರೇಷ್ಠನು, ಹೊಳೆಯುತ್ತಾನೆ. ಗೋವಿಂದನು ಸಹ ಬಂಗಾರದ ಬಣ್ಣದ ವಸ್ತ್ರ ಧರಿಸಿ ಪ್ರಕಾಶಿಸುತ್ತಾನೆ.
ಮುದ್ರಿಕಾಭಿಸ್ತು ಯುಕ್ತಾಭಿರಂಗುಲೀಷು ವಿರಾಜತೇ । ಸರ್ವಾಯುಧೈಃ ಸುಸಂಪೂರ್ಣೈರ್ದ್ದಿವ್ಯೈರಾಭರಣೈರ್ಹರಿಃ
ಅವನ ಬೆರಳಲ್ಲಿ ಸುಂದರವಾದ ಉಂಗುರಗಳು ಅಲಂಕರಿಸಿದ್ದಿವೆ; ಹರಿಯು ಎಲ್ಲ ಆಯುಧಗಳೊಂದಿಗೆ, ದಿವ್ಯಾಭರಣಗಳಿಂದ ತುಂಬಿ, ಸುಂದರವಾಗಿ ಕಾಣಿಸುತ್ತಾನೆ.
ವೈನತೇಯಸಮಾರೂಢೋ ಲೋಕಕರ್ತ್ತಾ ಜಗತ್ಪತಿಃ । ಏವಂ ಯೋ ಧ್ಯಾಯತೇ ನಿತ್ಯಮನನ್ಯಮನಸಾ ನರಃ
ವೈನತೇಯನಾದ ಗರುಡನ ಮೇಲೆ ಕುಳಿತುಕೊಂಡಿರುವ, ಲೋಕಗಳನ್ನು ಸೃಷ್ಟಿಸುವ, ಜಗತ್ತಿನ ಒಡೆಯನಾದ ಅವನನ್ನು ಯಾರು ಸದಾ ಏಕಾಗ್ರ ಮನಸ್ಸಿನಿಂದ ಧ್ಯಾನಿಸುತ್ತಾರೋ—
ಮುಚ್ಯತೇ ಸರ್ವಪಾಪೇಭ್ಯೋ ವಿಷ್ಣುಲೋಕಂ ಸ ಗಚ್ಛತಿ । ಏತತ್ತೇ ಸರ್ವಮಾಖ್ಯಾತಂ ಧ್ಯಾನಭೇದಂ ಜಗತ್ಪತೇಃ
ಅವರು ಎಲ್ಲ ಪಾಪಗಳಿಂದ ಮುಕ್ತರಾಗುತ್ತಾರೆ ಮತ್ತು ವಿಷ್ಣುಲೋಕವನ್ನು ಸೇರುತ್ತಾರೆ. ಜಗತ್ತಿನ ಒಡೆಯನ ಧ್ಯಾನದ ಎಲ್ಲ ಭೇದಗಳನ್ನು ನಾನು ನಿನಗೆ ವಿವರಿಸಿದ್ದೇನೆ.
ಅಂಬರೀಷ ಉವಾಚ- ಸಾಧುಸಾಧು ಮುನಿಶ್ರೇಷ್ಠ ಲೋಕಾನುಗ್ರಹಕಾರಕ । ವಿಷ್ಣೋರ್ಧ್ಯಾನಂ ತ್ವಯಾ ಪ್ರೋಕ್ತಂ ಸಗುಣಂ ನಿರ್ಗುಣಂ ಚ ಯತ್
ಅಂಬರೀಷನು ಹೇಳಿದನು: ಮಹರ್ಷಿಗಳಲ್ಲಿ ಶ್ರೇಷ್ಠನೇ, ಲೋಕದ ಹಿತಕ್ಕಾಗಿ ಸದಾ ಪ್ರಯತ್ನಿಸುವವನೇ, ನೀನು ವಿಷ್ಣುವಿನ ಧ್ಯಾನವನ್ನು ಗುಣಗಳೊಂದಿಗೆ ಮತ್ತು ಗುಣಗಳಿಲ್ಲದೆ ಹೇಗೆ ಮಾಡಬೇಕೆಂದು ವಿವರವಾಗಿ ವಿವರಿಸಿದ್ದೀಯೆ.
ಅಧುನಾ ಲಕ್ಷಣಂ ಬ್ರೂಹಿ ಭಕ್ತೇಃ ಸಾಧು ಕೃಪಾಕರ । ಯಾದೃಶೀ ಕ್ರಿಯತೇ ಯೇನ ಯಥಾ ಯತ್ರ ಯದಾ ತಥಾ
ಇಗಾ ದಯಾಮಯನೇ, ಭಕ್ತಿಯ ಲಕ್ಷಣಗಳನ್ನು ನನಗೆ ಹೇಳು. ಆ ಭಕ್ತಿ ಹೇಗಿರುತ್ತದೆ, ಯಾರು ಮಾಡುತ್ತಾರೆ, ಹೇಗೆ, ಎಲ್ಲಿಗೆ, ಯಾವಾಗ ಮಾಡಬೇಕು ಎಂಬುದನ್ನು ವಿವರಿಸು.
ಸೂತ ಉವಾಚ- ಇತ್ಯುಕ್ತಮಾಕರ್ಣ್ಯ ನೃಪೋತ್ತಮಸ್ಯ ಮುನಿಃ ಪ್ರಹೃಷ್ಟೋ ನಿಜಗಾದ ಭೂಪಮ್ । ಶೃಣುಷ್ವ ರಾಜನ್ನಿಖಿಲಾಘಹಾರಿಣೀಂ ಭಕ್ತಿಂ ಹರೇಸ್ತೇ ಪ್ರವದಾಮಿ ಸಮ್ಯಕ್
ಸೂತನು ಹೇಳಿದನು: ರಾಜನ ಈ ಮಾತುಗಳನ್ನು ಕೇಳಿ ಆ ಮಹರ್ಷಿ ಸಂತೋಷದಿಂದ ಉತ್ತರಿಸಿದನು: ರಾಜನೇ, ಎಲ್ಲ ಪಾಪಗಳನ್ನು ದೂರಮಾಡುವ ಹರಿಯ ಭಕ್ತಿಯನ್ನು ನಾನು ನಿನಗೆ ಸ್ಪಷ್ಟವಾಗಿ ವಿವರಿಸುತ್ತೇನೆ, ಕೇಳು.
ಅಥ ಭಕ್ತಿಂ ಪ್ರವಕ್ಷ್ಯಾಮಿ ವಿವಿಧಾಂ ಪಾಪನಾಶಿನೀಮ್ । ವಿವಿಧಾ ಭಕ್ತಿರುದ್ದಿಷ್ಟಾ ಮನೋವಾಕ್ಕಾಯಸಂಭವಾ
ಈಗ ನಾನು ಭಕ್ತಿಯ ವಿವಿಧ ರೂಪಗಳನ್ನು ವಿವರಿಸುತ್ತೇನೆ. ಅವು ಪಾಪವನ್ನು ನಾಶಮಾಡುತ್ತವೆ. ಭಕ್ತಿ ಹಲವಾರು ವಿಧಗಳಾಗಿವೆ; ಮನಸ್ಸು, ಮಾತು ಮತ್ತು ದೇಹದಿಂದ ಉಂಟಾಗುವವು.
ಲೌಕಿಕೀ ವೈದಿಕೀ ಚಾಪಿ ಭವೇದಾಧ್ಯಾತ್ಮಿಕೀ ತಥಾ । ಧ್ಯಾನಧಾರಣಯಾ ಬುದ್ಧ್ಯಾ ವೇದಾನಾಂ ಸ್ಮರಣಂ ಹಿ ಯತ್
ಭಕ್ತಿ ಲೋಕಿಕವಾಗಿರಬಹುದು, ವೇದಾಧಾರಿತವಾಗಿರಬಹುದು ಅಥವಾ ಆತ್ಮಸಂಬಂಧಿತವಾಗಿರಬಹುದು. ಧ್ಯಾನ, ಏಕಾಗ್ರತೆ ಮತ್ತು ಬುದ್ಧಿಯಿಂದ ವೇದಗಳನ್ನು ಸ್ಮರಿಸುವುದೇ ಆತ್ಮಭಕ್ತಿಯಾಗಿದೆ.
ವಿಷ್ಣುಪ್ರೀತಿಕರೀ ಚೈಷಾ ಮಾನಸೀ ಭಕ್ತಿರುಚ್ಯತೇ । ಮಂತ್ರವೇದಸಮುಚ್ಚಾರೈರವಿಶ್ರಾಂತವಿಚಿಂತನೈಃ
ಯಾವುದೇ ವಿಷ್ಣುವಿಗೆ ಸಂತೋಷವನ್ನು ಉಂಟುಮಾಡುತ್ತದೋ, ಅದನ್ನು ಮಾನಸಿಕ ಭಕ್ತಿ ಎಂದು ಕರೆಯುತ್ತಾರೆ. ಮಂತ್ರಗಳು ಮತ್ತು ವೇದಮಂತ್ರಗಳನ್ನು ನಿರಂತರವಾಗಿ ಚಿಂತಿಸುವುದರಿಂದ ಅದು ಉಂಟಾಗುತ್ತದೆ.
ಜಾಪ್ಯೈಶ್ಚಾರಣ್ಯಕೈಶ್ಚೈವ ವಾಚಿಕೀ ಭಕ್ತಿರುಚ್ಯತೇ । ವ್ರತೋಪವಾಸನಿಯಮೈಃ ಪಞ್ಚೇಂದ್ರಿಯಜಯೇನ ಚ
ಜಪ ಮತ್ತು ಅರಣ್ಯಮಂತ್ರಗಳ ಪಠಣದಿಂದ, ನಿರಂತರವಾಗಿ ಪಠಿಸುವುದರಿಂದ ಅದನ್ನು ವಾಚಿಕ ಭಕ್ತಿ ಎಂದು ಕರೆಯುತ್ತಾರೆ. ವ್ರತ, ಉಪವಾಸ, ನಿಯಮ ಮತ್ತು ಐದು ಇಂದ್ರಿಯಗಳ ನಿಯಂತ್ರಣದಿಂದ—
ಕಾಯಿಕೀ ಸೈವ ನಿರ್ದಿಷ್ಟಾ ಭಕ್ತಿಃ ಸರ್ವಾರ್ಥಸಾಧಿನೀ । ಭೂಷಣೈರ್ಹೇಮರತ್ನಾಂಕೈಶ್ಚಿತ್ರಾಭಿರ್ವಾಗ್ಭಿರೇವ ಚ
ಅದನ್ನು ದೈಹಿಕ ಭಕ್ತಿ ಎಂದು ಹೇಳುತ್ತಾರೆ. ಇದು ಎಲ್ಲ ಉದ್ದೇಶಗಳನ್ನು ಪೂರೈಸುತ್ತದೆ. ಬಂಗಾರ, ರತ್ನಗಳಿಂದ ಅಲಂಕರಿಸುವುದು, ಸುಂದರವಾದ ಮಾತುಗಳಿಂದ—
ವಾಸಃ ಪ್ರತಿಸರೈಃ ಸೂತ್ರೈಃ ಪಾವಕವ್ಯಜನೋಚ್ಛ್ರಿತೈಃ । ನೃತ್ಯವಾದಿತ್ರಗೀತೈಶ್ಚ ಸರ್ವಬಲ್ಯುಪಹಾರಕೈಃ
ವಸ್ತ್ರ, ರಕ್ಷಾಸೂತ್ರ, ಧ್ವಜ, ಹೂವಿನ ವಾಳೆ, ಪವಿತ್ರವಾದ ಅಭಿಮಾನಿಗಳಿಂದ, ನೃತ್ಯ, ವಾದ್ಯ, ಹಾಡು ಮತ್ತು ಎಲ್ಲ ವಿಧದ ಬಲಿಗಳಿಂದ—
ಭಕ್ಷ್ಯಭೋಜ್ಯಾನ್ನಪಾನೈಶ್ಚ ಯಾ ಪೂಜಾ ಕ್ರಿಯತೇ ನರೈಃ । ನಾರಾಯಣಂ ಸಮುದ್ದಿಶ್ಯ ಭಕ್ತಿಃ ಸಾ ಲೌಕಿಕೀ ಮತಾ
ತಿಂಡಿಗಳು, ಆಹಾರ, ಪಾನೀಯಗಳಿಂದ ಜನರು ನಾರಾಯಣನಿಗೆ ಮಾಡುವ ಪೂಜೆಯನ್ನು ಲೋಕಿಕ ಭಕ್ತಿ ಎಂದು ಪರಿಗಣಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ.
ಕಾಯಿಕೀ ಸೈವ ನಿರ್ದಿಷ್ಟಾ ಭಕ್ತಿಃ ಸರ್ವಾರ್ಥಸಾಧಿಕೀ । ಋಗ್ಯಜುಃಸಾಮಜಾಪ್ಯಾನಿ ಸಂಹಿತಾಧ್ಯಯನಾನಿ ಚ
ಇದು ದೈಹಿಕ ಭಕ್ತಿಯೇ ಆಗಿದ್ದು, ಎಲ್ಲ ಕಾರ್ಯಗಳನ್ನು ಸಾಧಿಸುತ್ತದೆ. ಋಗ್ವೇದ, ಯಜುರ್ವೇದ, ಸಾಮವೇದದ ಪಠಣ ಮತ್ತು ಸಂಹಿತೆಗಳ ಅಧ್ಯಯನದಿಂದ—
ಕ್ರಿಯಂತೇ ವಿಷ್ಣುಮುದ್ದಿಶ್ಯ ಸಾ ಭಕ್ತಿರ್ವೈದಿಕೋಚ್ಯತೇ । ವೇದಮಂತ್ರಹವಿರ್ಯಾಗೈಃ ಕ್ರಿಯಾಯಾ ವೈದಿಕೀ ಮತಾ
ಇವುಗಳನ್ನು ವಿಷ್ಣುವಿಗಾಗಿ ಮಾಡಿದಾಗ ಅದನ್ನು ವೇದಾಧಾರಿತ ಭಕ್ತಿ ಎಂದು ಕರೆಯುತ್ತಾರೆ. ವೇದಮಂತ್ರಗಳು ಮತ್ತು ಹೋಮದಿಂದ ಮಾಡುವ ಕರ್ಮವೇ ವೇದಾಧಾರಿತ ಆಚರಣೆ.
ದರ್ಶೇ ಚ ಪೌರ್ಣಮಾಸ್ಯಾಂ ಚ ಕರ್ತ್ತವ್ಯಂ ಚಾಗ್ನಿಹೋತ್ರಕಮ್ । ಪ್ರಾಶನಂ ದಕ್ಷಿಣಾದಾನಂ ಪುರೋಡಾಶಂ ಚರು ಕ್ರಿಯಾ
ಅಮಾವಾಸ್ಯೆ ಮತ್ತು ಹುಣ್ಣಿಮೆಯಂದು ಅಗ್ನಿಹೋತ್ರವನ್ನು ಮಾಡಬೇಕು. ಹವನ, ದಕ್ಷಿಣೆ, ಪಾಯಸ ಮತ್ತು ಪಾಕವನ್ನು ಕೂಡ ಮಾಡಬೇಕು.
ಇಷ್ಟಿರ್ಧೃತಿಃ ಸೋಮಪಾನಂ ಯಾಜ್ಞಿಯಂ ಕರ್ಮ ಸರ್ವಶಃ । ಅಗ್ನಿಭೂಮ್ಯನಿಲಾಕಾಶ ದ್ಯುತಿ ಶಂಕರ ಭಾಸ್ಕರಮ್
ಯಜ್ಞ, ಸ್ಥೈರ್ಯ, ಸೋಮಪಾನ ಮತ್ತು ಎಲ್ಲ ವಿಧದ ದೇವತಾ ಕಾರ್ಯಗಳು—ಅಗ್ನಿ, ಭೂಮಿ, ಗಾಳಿ, ಆಕಾಶ, ಬೆಳಕು, ಶಿವ, ಸೂರ್ಯನಿಗೆ—
ತಮುದ್ದಿಶ್ಯಕೃತಂ ಕರ್ಮ ತತ್ಸರ್ವಂ ವಿಷ್ಣುದೈವತಮ್ । ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕೀತಿ ವಿವಿಧಾ ಬ್ರಹ್ಮಭಕ್ತಿಸ್ಥಿತಾ ನೃಪ
ಅವರಿಗೆ ಅರ್ಪಿಸುವ ಎಲ್ಲ ಕರ್ಮಗಳು ಕೊನೆಯಲ್ಲಿ ವಿಷ್ಣುವಿಗೆ ಅರ್ಪಣೆಯಾಗುತ್ತವೆ. ರಾಜನೇ, ವಿವಿಧ ರೀತಿಯ ಆತ್ಮಭಕ್ತಿಗಳು ಬ್ರಹ್ಮನ ಭಕ್ತಿಯಲ್ಲಿ ಸ್ಥಿತವಾಗಿವೆ.
ಸಾಂಖ್ಯಾಖ್ಯಾಂ ಯೋಗಸಂಜಾತಾಂ ಶೃಣು ಭೂಪ ಯಥೋದಿತಾಮ್ । ಚತುರ್ವಿಂಶತಿ ತತ್ತ್ವಾನಿ ಪ್ರಧಾನಾದೀನಿ ಸಂಖ್ಯಯಾ
ರಾಜನೇ, ಯೋಗದಿಂದ ಹುಟ್ಟಿದ ಸಾಂಖ್ಯ ಭಕ್ತಿಯ ಬಗ್ಗೆ ಕೇಳು. ಪ್ರಧಾನದಿಂದ ಆರಂಭವಾಗಿ ಇಪ್ಪತ್ತ್ನಾಲ್ಕು ತತ್ತ್ವಗಳನ್ನು ವಿವರಿಸಲಾಗಿದೆ—
ಅಚೇತನಾನಿ ಭೋಗ್ಯಾನಿ ಪುರುಷಃ ಪಂಚವಿಂಶಕಃ । ಚೇತನಃ ಸ ಸಮುದ್ದಿಷ್ಟೋ ಕರ್ತಾ ಭೋಕ್ತಾ ಚ ಕರ್ಮಣಾಮ್
ಅವು ಜಡವಾಗಿವೆ ಮತ್ತು ಅನುಭವಕ್ಕೆ ಒಳಪಡುತ್ತವೆ. ಇಪ್ಪತ್ತೈದನೇ ತತ್ತ್ವವಾದ ಪುರುಷನು ಚೇತನನಾಗಿದ್ದು, ಎಲ್ಲಾ ಕರ್ಮಗಳ ಕರ್ತೃ ಮತ್ತು ಭೋಕ್ತೃ ಎಂದು ಹೇಳಲಾಗಿದೆ.
ಆತ್ಮಾ ನಿತ್ಯೋವ್ಯಯಶ್ಚೈವ ಅಧಿಷ್ಠಾತಾ ಪ್ರಯೋಜಕಃ । ಪುರುಷೋಽವ್ಯಕ್ತ ನಿತ್ಯಃ ಸ್ಯಾತ್ಕಾರಣಂ ಚ ಮಹೇಶ್ವರಃ
ಆತ್ಮನು ಶಾಶ್ವತ ಮತ್ತು ಅವಿನಾಶಿಯಾಗಿದ್ದು, ಎಲ್ಲದರ ಅಧಿಷ್ಠಾತೃ ಮತ್ತು ಪ್ರೇರಕನು. ಪುರುಷನು ಅವ್ಯಕ್ತ, ಶಾಶ್ವತ, ಕಾರಣ ಮತ್ತು ಮಹೇಶ್ವರನು.