ಸರ್ವಲಕ್ಷ್ಮೀಸ್ವರೂಪಾ ಸಾ ಕೃಷ್ಣಾಹ್ಲಾದಸ್ವರೂಪಿಣೀ । ತತಃ ಸಾ ಪ್ರೋಚ್ಯತೇ ವಿಪ್ರ ಹ್ಲಾದಿನೀತಿ ಮನೀಷಿಭಿಃ
ಅವಳು ಎಲ್ಲಾ ಲಕ್ಷ್ಮಿಗಳ ರೂಪವಳಾಗಿದ್ದಾಳೆ, ಕೃಷ್ಣನ ಆನಂದ ಸ್ವರೂಪವಳೂ ಹೌದು. ಆದ್ದರಿಂದ, ಬ್ರಾಹ್ಮಣನೇ, ಜ್ಞಾನಿಗಳು ಅವಳನ್ನು ಹ್ಲಾದಿನಿಯೆಂದು ಕರೆಯುತ್ತಾರೆ.
ತತ್ಕಲಾಕೋಟಿಕೋಟ್ಯಂಶ ದುರ್ಗಾದ್ಯಾಸ್ತ್ರಿಗುಣಾತ್ಮಿಕಾಃ । ಸಾ ತು ಸಾಕ್ಷಾನ್ಮಹಾಲಕ್ಷ್ಮೀಃ ಕೃಷ್ಣೋ ನಾರಾಯಣಃ ಪ್ರಭುಃ
ಅವಳಿಂದ ಅನೇಕ ಭಾಗಗಳು ದುರ್ಗೆ ಮುಂತಾದ ಮೂರು ಗುಣಗಳಿಂದ ಕೂಡಿದ ದೇವತೆಗಳಾಗಿ ಉಂಟಾಗುತ್ತವೆ. ಅವಳೇ ಮಹಾಲಕ್ಷ್ಮಿ, ಕೃಷ್ಣನೇ ನಾರಾಯಣ, ಪರಮೇಶ್ವರ.
ನೈತಯೋರ್ವಿದ್ಯತೇ ಭೇದಃ ಸ್ವಲ್ಪೋಽಪಿ ಮುನಿಸತ್ತಮ । ಇಯಂ ದುರ್ಗಾ ಹರೀ ರುದ್ರಃ ಕೃಷ್ಣಃ ಶಕ್ರ ಇಯಂ ಶಚೀ
ಈ ಇಬ್ಬರ ಮಧ್ಯೆ ಸ್ವಲ್ಪವೂ ಭೇದವಿಲ್ಲ, ಮಹರ್ಷಿಯೇ. ಅವಳು ದುರ್ಗೆ, ಹರಿ, ರುದ್ರ; ಕೃಷ್ಣನೇ ಶಕ್ರ, ಅವಳೇ ಶಚಿ.
ಸಾವಿತ್ರೀಯಂ ಹರಿರ್ಬ್ರಹ್ಮಾ ಧೂಮೋರ್ಣಾಸೌ ಯಮೋ ಹರಿಃ । ಬಹುನಾ ಕಿಂ ಮುನಿಶ್ರೇಷ್ಠ ವಿನಾ ತಾಭ್ಯಾಂ ನ ಕಿಂಚನ
ಅವಳು ಸಾವಿತ್ರಿ, ಹರಿ ಬ್ರಹ್ಮಾ; ಅವಳು ಧೂಮೋರ್ಣಾ, ಯಮನು ಹರಿ. ಇನ್ನೇನು ಹೇಳಬೇಕು, ಮಹರ್ಷಿಯೇ? ಈ ಇಬ್ಬರಿಲ್ಲದೆ ಏನೂ ಇಲ್ಲ.
ಚಿದಚಿಲ್ಲಕ್ಷಣಂ ಸರ್ವಂ ರಾಧಾಕೃಷ್ಣಮಯಂ ಜಗತ್ । ಇತ್ಥಂ ಸರ್ವಂ ತಯೋರೇವ ವಿಭೂತಿಂ ವಿದ್ಧಿ ನಾರದ
ಚೇತನ ಮತ್ತು ಜಡರೂಪವಾದ ಎಲ್ಲವೂ ರಾಧಾ-ಕೃಷ್ಣರಿಂದ ತುಂಬಿದೆ. ನಾರದಾ, ಈ ರೀತಿ ಎಲ್ಲವೂ ಅವರ ವೈಭವವೆಂದು ತಿಳಿಯು.
ನ ಶಕ್ಯತೇ ಮಯಾ ವಕ್ತುಂ ವರ್ಷಕೋಟಿಶತೈರಪಿ । ತ್ರೈಲೋಕ್ಯೇ ಪೃಥಿವೀ ಮಾನ್ಯಾ ಜಂಬೂದ್ವೀಪಂ ತತೋವರಮ್
ನಾನದು ನೂರಾರು ಕೋಟಿ ವರ್ಷಗಳ ಕಾಲ ಹೇಳಲು ಸಾಧ್ಯವಿಲ್ಲ. ಮೂರು ಲೋಕಗಳಲ್ಲಿ ಭೂಮಿ ಗೌರವಪಾತ್ರೆ, ಅದರಲ್ಲಿ ಜಂಬೂದ್ವೀಪವು ಶ್ರೇಷ್ಠ.
ತತ್ರಾಪಿ ಭಾರತಂ ವರ್ಷಂ ತತ್ರಾಪಿ ಮಥುರಾಪುರೀ । ತತ್ರ ವೃಂದಾವನಂ ನಾಮ ತತ್ರ ಗೋಪೀಕದಂಬಕಮ್
ಅದರಲ್ಲಿ ಭಾರತ ದೇಶವಿದೆ, ಅದರಲ್ಲಿ ಮತ್ತೆ ಮಥುರಾಪುರಿ ಇದೆ. ಅಲ್ಲಿ ವೃಂದಾವನವೆಂಬ ಸ್ಥಳ, ಅಲ್ಲಿ ಗೋಪಿಯರ ಗುಂಪು ಇದೆ.
ತತ್ರ ರಾಧಾಸಖೀವರ್ಗಸ್ತತ್ರಾಪಿ ರಾಧಿಕಾ ವರಾ । ಸಾಂನಿಧ್ಯಾಧಿಕ್ಯತಸ್ತಸ್ಯಾ ಆಧಿಕ್ಯಂ ಸ್ಯಾದ್ಯಥೋತ್ತರಮ್
ಅಲ್ಲಿ ರಾಧೆಯ ಸಂಗಾತಿಯರ ವಲಯವಿದೆ, ಅವರಲ್ಲಿ ರಾಧಿಕೆಯೇ ಶ್ರೇಷ್ಠಳು. ಅವಳ ಸಾನ್ನಿಧ್ಯ ಹೆಚ್ಚಾಗುವುದರಿಂದ ಅವಳ ಮಹಿಮೆ ಕ್ರಮೇಣ ಹೆಚ್ಚಾಗುತ್ತದೆ.
ಪೃಥಿವೀ ಪ್ರಭೃತೀನಾಂ ತು ನಾನ್ಯತ್ಕಿಂಚಿದಿಹೋದಿತಮ್ । ಸೈಷಾ ಹಿ ರಾಧಿಕಾ ಗೋಪೀ ಜನಸ್ತಸ್ಯಾಃ ಸಖೀಗಣಃ
ಈ ಭೂಮಿಯಿಂದ ಆರಂಭವಾಗಿ ಎಲ್ಲವೂ ಇಲ್ಲಿ ಬೇರೆ ಯಾವುದೂ ಹೇಳಲಾಗಿಲ್ಲ; ಏಕೆಂದರೆ ಆಕೆ ರಾಧಿಕಾ ಎಂಬ ಗೋಪಿ, ಅವಳ ಸಂಗಾತಿಯರು ಅವಳ ಸ್ನೇಹಿತರ ಗುಂಪು.
ತಸ್ಯಾಃ ಸಖೀಸಮೂಹಸ್ಯ ವಲ್ಲಭೌ ಪ್ರಾಣನಾಯಕೌ । ರಾಧಾಕೃಷ್ಣೌ ತಯೋಃ ಪಾದಾಃ ಶರಣಂ ಸ್ಯಾದಿಹಾಶ್ರಯೇ
ಆ ಸ್ನೇಹಿತರ ಗುಂಪಿಗೆ ಪ್ರಿಯ ನಾಯಕರು ರಾಧಾ ಮತ್ತು ಕೃಷ್ಣ. ಅವರ ಪಾದಗಳು ನಮ್ಮ ಆಶ್ರಯ; ನಾನು ಇಲ್ಲಿ ಅವರ ಶರಣಾಗುತ್ತೇನೆ.
ಪ್ರಪದ್ಯೇ ಗತವಾನಸ್ಮಿ ಜೀವೋಽಹಂ ಭೃಶದುಃಖಿತಃ । ಸೋಽಹಂ ಯಃ ಶರಣಂ ಪ್ರಾಪ್ತೋ ಮಮ ತಸ್ಯ ಯದಸ್ತಿ ಚ
ನಾನು ಶರಣಾಗಿದ್ದೇನೆ, ಬಂದಿದ್ದೇನೆ; ನಾನು ಆತ್ಮ, ತುಂಬಾ ದುಃಖಪಟ್ಟು ಇದ್ದೇನೆ. ಯಾರು ಶರಣಾಗಿದ್ದಾರೆ, ನನಗಿರುವುದೆಲ್ಲವೂ ಅವರದು.
ಸರ್ವಂ ತಾಭ್ಯಾಂ ತದರ್ಥಂ ಹಿ ತದ್ಭೋಗ್ಯಂ ನ ಹ್ಯಹಂ ಮಮ । ಇತ್ಯಸೌ ಕಥಿತೋ ವಿಪ್ರ ಮಂತ್ರಸ್ಯಾರ್ಥಃ ಸಮಾಸತಃ
ಎಲ್ಲವೂ ಅವರಿಬ್ಬರಿಗಾಗಿ, ಅವರ ಅನುಭವಕ್ಕಾಗಿ; ಅದು ನನಗಾಗಿ ಅಲ್ಲ, ನನಗೆ ಮಾತ್ರವೂ ಅಲ್ಲ. ಹೀಗೆ, ಬ್ರಾಹ್ಮಣನೇ, ಈ ಮಂತ್ರದ ಅರ್ಥವನ್ನು ಸಂಕ್ಷಿಪ್ತವಾಗಿ ಹೇಳಿದೆ.
ಯುಗಲಾರ್ಥಸ್ತಥಾ ನ್ಯಾಸಃ ಪ್ರಪತ್ತಿಃ ಶರಣಾಗತಿಃ । ಆತ್ಮಾರ್ಪಣಮಿಮೇ ಪಂಚ ಪರ್ಯಾಯಾಸ್ತೇ ಮಯೋದಿತಾಃ
ಈ ಜೋಡಿಯಿಗಾಗಿ ಅರ್ಪಣೆ, ಶರಣಾಗತಿ, ಆಶ್ರಯ, ಆತ್ಮಾರ್ಪಣೆ—ಈ ಐದು ಪದಗಳ ಅರ್ಥ ಒಂದೇ ಎಂದು ನಾನು ವಿವರಿಸಿದ್ದೇನೆ.
ಅಯಮೇವ ಚಿಂತನೀಯೋ ದಿವಾನಕ್ತಮತಂದ್ರಿತೈಃ
ಇದನ್ನೇ ದಿನವೂ ರಾತ್ರಿ ಕೂಡಾ ಅಲಸದೆ ಚಿಂತಿಸಬೇಕು.
ಇತಿ ಶ್ರೀಪದ್ಮಪುರಾಣೇ ಪಾತಾಲಖಂಡೇ ವೃಂದಾವನಮಾಹಾತ್ಮ್ಯೇ ಏಕಾಶೀತಿತಮೋಽಧ್ಯಾಯಃ
ಹೀಗೆ ಶ್ರೀಪದ್ಮಪುರಾಣದ ಪಾತಾಳಖಂಡದಲ್ಲಿ ವೃಂದಾವನದ ಮಹಿಮೆ ಕುರಿತು ಎಪ್ಪತ್ತೊಂಭತ್ತನೇ ಅಧ್ಯಾಯ ಮುಗಿಯುತ್ತದೆ.
ಶಿವ ಉವಾಚ- ಅಥ ದೀಕ್ಷಾವಿಧಿಂ ವಕ್ಷ್ಯೇ ಶೃಣು ನಾರದ ತತ್ತ್ವತಃ । ಶ್ರವಣಾದೇವ ಮುಚ್ಯೇತ ವಿನಾ ತಸ್ಯ ವಿಧಾನತಃ
ಶಿವನು ಹೇಳಿದನು: ಈಗ ದೀಕ್ಷೆಯ ವಿಧಿಯನ್ನು ವಿವರಿಸುತ್ತೇನೆ; ನಾರದನೇ, ನೀನು ಸತ್ಯವನ್ನು ಕೇಳು. ಕೇವಲ ಕೇಳುವುದರಿಂದಲೇ, ಅದರ ವಿಧಿಯನ್ನು ಅನುಸರಿಸದೆ ಕೂಡ, ಮುಕ್ತಿಯು ಸಿಗುತ್ತದೆ.
ಆವಿರಂಚ್ಯಾಜ್ಜಗತ್ಸರ್ವಂ ವಿಜ್ಞಾಯ ನಶ್ವರಂ ಬುಧಃ । ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕಾದಿ ತ್ರಿವಿಧ ದುಃಖಮೇವಾನುಭೂಯ ಚ
ಬ್ರಹ್ಮಾದಿಯಿಂದ ಎಲ್ಲಾ ಲೋಕವೂ ನಾಶವಾಗುವದನ್ನು ತಿಳಿದು, ಜ್ಞಾನಿಯು ಆತ್ಮಸಂಬಂಧಿತ ಮತ್ತು ಇತರ ಮೂರು ವಿಧದ ದುಃಖವನ್ನು ಅನುಭವಿಸಿ,
ಅನಿತ್ಯತ್ವಾಚ್ಚ ಸರ್ವೇಷಾಂ ಸುಖಾನಾಂ ಮುನಿಸತ್ತಮ । ದುಃಖಪಕ್ಷೇ ವಿನಿಕ್ಷಿಪ್ಯ ತಾನಿ ತೇಭ್ಯೋ ವಿವರ್ಜಿತಃ
ಎಲ್ಲಾ ಸುಖಗಳು ಶಾಶ್ವತವಲ್ಲ ಎಂಬುದನ್ನು ಅರಿತು, ಮಹರ್ಷಿಯೇ, ಅವನು ಆ ಸುಖಗಳನ್ನು ದುಃಖದ ಕಡೆಗೆ ತಳ್ಳಿಬಿಟ್ಟು, ಅವುಗಳಿಂದ ದೂರವಾಗುತ್ತಾನೆ.
ವಿರಜ್ಯ ಸಂಸೃತೇರ್ಹಾನೌ ಸಾಧನಾನಿ ವಿಚಿಂತಯೇತ್ । ಅನುತ್ತಮಸುಖಸ್ಯಾಪಿ ಸಂಪ್ರಾಪ್ತೌ ಭೃಶನಿರ್ವೃತಃ
ಸಂಸಾರವನ್ನು ತ್ಯಜಿಸಿ, ಅದನ್ನು ಮುಕ್ತಿಯಾಗಿಸಲು ಯಾವ ಸಾಧನೆ ಬೇಕೋ ಆಲೋಚಿಸಬೇಕು; ಅತ್ಯುತ್ತಮವಾದ ಸುಖವನ್ನು ಪಡೆದರೂ, ಅವನು ತುಂಬಾ ತೃಪ್ತನಾಗಿರುತ್ತಾನೆ.
ನರಾಣಾಂ ದುಷ್ಕರತ್ವಂ ಹಿ ವಿಜ್ಞಾಯ ಚ ಮಹಾಮತಿಃ । ಭೃಶಮಾರ್ತ್ತಸ್ತತೋ ವಿಪ್ರ ಮಾಂ ಗುರುಂ ಶರಣಂ ವ್ರಜೇತ್
ಮಾನವರಿಗೆ ಇದು ತುಂಬಾ ಕಷ್ಟ ಎಂಬುದನ್ನು ತಿಳಿದು, ಮಹಾಜ್ಞಾನಿಯು ತುಂಬಾ ದುಃಖಪಟ್ಟು, ಬ್ರಾಹ್ಮಣನೇ, ನನ್ನನ್ನು ಗುರುವನ್ನಾಗಿ ಶರಣಾಗಬೇಕು.
ಶಾಂತೋ ವಿಮತ್ಸರಃ ಕೃಷ್ಣೇ ಭಕ್ತೋಽನನ್ಯಪ್ರಯೋಜನಃ । ಅನನ್ಯಸಾಧನಃ ಶ್ರೀಮಾನ್ಕಾಮಲೋಭವಿವರ್ಜಿತಃ
ಶಾಂತ, ಹಸಿವಿಲ್ಲದ, ಕೃಷ್ಣನಿಗೆ ಭಕ್ತನಾದ, ಬೇರೆ ಯಾವ ಉದ್ದೇಶವೂ ಇಲ್ಲದ, ಬೇರೆ ಯಾವ ಸಾಧನಕ್ಕೂ ಅವಲಂಬನೆ ಇಲ್ಲದ, ಶ್ರೀಮಂತ, ಆಸೆ ಮತ್ತು ಲೋಭವಿಲ್ಲದವನು—
ಶ್ರೀಕೃಷ್ಣರಸತತ್ತ್ವಜ್ಞಃ ಕೃಷ್ಣಮಂತ್ರವಿದಾಂ ವರಃ । ಕೃಷ್ಣಮಂತ್ರಾಶ್ರಯೋ ನಿತ್ಯಂ ಮಂತ್ರಭಕ್ತಃ ಸದಾ ಶುಚಿಃ
ಶ್ರೀಕೃಷ್ಣನ ರಸದ ತತ್ತ್ವವನ್ನು ತಿಳಿದವನು, ಕೃಷ್ಣಮಂತ್ರವನ್ನು ಬಲ್ಲವರಲ್ಲಿ ಶ್ರೇಷ್ಠನು, ಸದಾ ಕೃಷ್ಣಮಂತ್ರದಲ್ಲಿ ತೊಡಗಿರುವವನು, ಯಾವಾಗಲೂ ಶುದ್ಧನಾದವನು—
ಸದ್ಧರ್ಮಶಾಸಕೋನಿತ್ಯಂ ಸದಾಚಾರನಿಯೋಜಕಃ । ಸಂಪ್ರದಾಯೀ ಕೃಪಾಪೂರ್ಣೋ ವಿರಾಗೀ ಗುರುರುಚ್ಯತೇ
ಯಾವಾಗಲೂ ಸತ್ಪಥವನ್ನು ಬೋಧಿಸುವವನು, ಸದಾಚಾರವನ್ನು ಸ್ಥಾಪಿಸುವವನು, ಪರಂಪರೆಯವನಾದ, ಕರುಣೆಯಿಂದ ತುಂಬಿರುವ, ವೈರಾಗ್ಯವಿರುವವನು ಗುರು ಎಂದು ಕರೆಯಲಾಗುತ್ತದೆ.
ಏವಮಾದಿಗುಣಃ ಪ್ರಾಯಃ ಶುಶ್ರೂಷುರ್ಗುರುಪಾದಯೋಃ । ಗುರೌ ನಿತಾಂತಭಕ್ತಶ್ಚ ಮುಮುಕ್ಷುಃ ಶಿಷ್ಯ ಉಚ್ಯತೇ
ಈ ರೀತಿಯ ಗುಣಗಳು ಇದ್ದಾಗ, ಶಿಷ್ಯನು ಗುರುಪಾದಗಳಲ್ಲಿ ಸೇವೆ ಮಾಡುತ್ತಾನೆ; ಗುರುನಿಗೆ ಸದಾ ಭಕ್ತಿಯುಳ್ಳ, ಮೋಕ್ಷವನ್ನು ಬಯಸುವವನು ಶಿಷ್ಯ ಎಂದು ಹೇಳಲಾಗುತ್ತದೆ.
ಯತ್ಸಾಕ್ಷಾತ್ಸೇವನಂ ತಸ್ಯ ಪ್ರೇಮ್ಣಾ ಭಾಗವತೋ ಭವೇತ್ । ಸ ಮೋಕ್ಷಃ ಪ್ರೋಚ್ಯತೇ ಪ್ರಾಜ್ಞೈರ್ವೇದವೇದಾಂಗವೇದಿಭಿಃ
ಅವನಿಗೆ ಪ್ರೀತಿಯಿಂದ ನೇರ ಸೇವೆ ಮಾಡುವುದೇ ಭಕ್ತನ ಮಾರ್ಗ; ಇದನ್ನೇ ವೇದ ಮತ್ತು ಅವುಗಳ ಅಂಗಗಳನ್ನು ತಿಳಿದ ಜ್ಞಾನಿಗಳು ಮೋಕ್ಷ ಎಂದು ಕರೆಯುತ್ತಾರೆ.
ಆಶ್ರಿತ್ಯ ಸ್ವಗುರೋಃ ಪಾದೌ ನಿಜವೃತ್ತಂ ನಿವೇದಯೇತ್ । ಸ ಸಂದೇಹಾನಪಾಕೃತ್ಯ ಬೋಧಯಿತ್ವಾ ಪುನಃ ಪುನಃ
ತನ್ನ ಗುರುಪಾದಗಳಲ್ಲಿ ಆಶ್ರಯ ಪಡೆದು, ತನ್ನ ನಡವಳಿಕೆಯನ್ನು ವಿವರಿಸಬೇಕು; ಗುರುನು ಎಲ್ಲಾ ಸಂಶಯಗಳನ್ನು ದೂರಮಾಡಿ, ಪುನಃ ಪುನಃ ಉಪದೇಶಿಸುತ್ತಾನೆ.
ಸ್ವಪಾದಪ್ರಣತಂ ಶಾಂತಂ ಶುಶ್ರೂಷುಂ ನಿಜಪಾದಯೋಃ । ಅತಿಹೃಷ್ಟಮನಾಃ ಶಿಷ್ಯಂ ಮನುಮಧ್ಯಾಪಯೇತ್ಪರಮ್
ಗುರುವು ತನ್ನ ಪಾದಗಳಲ್ಲಿ ಶ್ರದ್ಧೆಯಿಂದ ನಮಸ್ಕರಿಸಿ, ಮನಸ್ಸಿನಲ್ಲಿ ಅಪಾರ ಸಂತೋಷದಿಂದ, ಶಾಂತವಾಗಿ ಸೇವೆ ಮಾಡಲು ಇಚ್ಛಿಸುವ ಶಿಷ್ಯನಿಗೆ ಉಪದೇಶ ಮಾಡಬೇಕು.
ಚಂದನೇನ ಮೃದಾ ವಾಪಿ ವಿಲಿಖೇದ್ಬಾಹುಮೂಲಯೋಃ । ವಾಮದಕ್ಷಿಣಯೋರ್ವಿಪ್ರ ಶಂಖಚಕ್ರೇ ಯಥಾಕ್ರಮಮ್
ಬ್ರಾಹ್ಮಣನೇ, ಚಂದನ ಅಥವಾ ಮಣ್ಣಿನಿಂದ, ಶಿಷ್ಯನ ಎಡ ಭುಜದ ಮೂಲದಲ್ಲಿ ಶಂಖದ ಗುರುತು ಮತ್ತು ಬಲ ಭುಜದ ಮೂಲದಲ್ಲಿ ಚಕ್ರದ ಗುರುತು ಕ್ರಮವಾಗಿ ಹಾಕಬೇಕು.
ಊರ್ದ್ಧ್ವಪುಂಡ್ರಂ ತತಃ ಕುರ್ಯಾದ್ಭಾಲಾದಿಷು ವಿಧಾನತಃ । ತತೋಮಂತ್ರದ್ವಯಂ ತಸ್ಯ ದಕ್ಷಕರ್ಣೇ ವಿನಿರ್ದಿಶೇತ್
ನಂತರ, ಭಾಲಾದಿ ಶರೀರದ ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ಭಾಗಗಳಲ್ಲಿ ಲಂಬ ಗುರುತು ಹಾಕಬೇಕು; ಆಮೇಲೆ ಆ ಎರಡು ಮಂತ್ರಗಳನ್ನು ಶಿಷ್ಯನ ಬಲ ಕಿವಿಯಲ್ಲಿ ಹೇಳಬೇಕು.
ಮಂತ್ರಾರ್ಥಂ ಚ ವದೇತ್ತಸ್ಮೈ ಯಥಾವದನುಪೂರ್ವಶಃ । ದಾಸಶಬ್ದಯುತಂ ನಾಮ ಧಾರ್ಯಂ ತಸ್ಯ ಪ್ರಯತ್ನತಃ
ಮಂತರದ ಅರ್ಥವನ್ನು ಸರಿಯಾಗಿ ಕ್ರಮವಾಗಿ ವಿವರಿಸಬೇಕು; ಶಿಷ್ಯನು 'ದಾಸ' ಎಂಬ ಪದವುಳ್ಳ ಹೆಸರನ್ನು ಎಚ್ಚರಿಕೆಯಿಂದ ಧರಿಸಬೇಕು.