ಏವಂ ವಿದಿತ್ವಾ ಮಂತ್ರಾರ್ಥಂ ತದ್ಭಕ್ತಿಂ ಸಮ್ಯಗಾಚರೇತ್ । ದಾಸಭೂತಮಿದಂ ತಸ್ಯ ಜಗತ್ಸ್ಥಾವರಜಂಗಮಮ್
ಈ ಮಂತ್ರದ ಅರ್ಥವನ್ನು ಹೀಗೆ ತಿಳಿದು, ಭಕ್ತಿಯನ್ನು ಸರಿಯಾಗಿ ಆಚರಿಸಬೇಕು; ಈ ಜಗತ್ತಿನ ಸ್ಥಾವರ-ಜಂಗಮ ಎಲ್ಲವೂ ಅವನ ದಾಸರಾಗಿವೆ.
ಶ್ರೀಮನ್ನಾರಾಯಣಃ ಸ್ವಾಮೀ ಜಗತಾಂ ಪ್ರಭುರೀಶ್ವರಃ । ಮಾತಾ ಪಿತಾ ಸುತೋ ಬಂಧುರ್ನಿವಾಸಃ ಶರಣಂ ಗತಿಃ
ಶ್ರೀಮಂತ ನಾರಾಯಣನೇ ಜಗತ್ತಿನ ಸ್ವಾಮಿ, ಪ್ರಭು, ತಾಯಿ, ತಂದೆ, ಮಗ, ಬಂಧು, ನಿವಾಸ, ಆಶ್ರಯ ಮತ್ತು ಗಮ್ಯಸ್ಥಾನ.
ಕಲ್ಯಾಣಗುಣವಾನ್ಶ್ರೀಶಃ ಸರ್ವಕಾಮಫಲಪ್ರದಃ । ಯೋಽಸೌ ನಿರ್ಗುಣ ಇತ್ಯುಕ್ತಃ ಶಾಸ್ತ್ರೇಷು ಜಗದೀಶ್ವರಃ
ಮಂಗಳಕರ ಗುಣಗಳಿಂದ ಕೂಡಿದ ಶ್ರೀಶನು, ಎಲ್ಲ ಇಚ್ಛೆಗಳನ್ನು ಪೂರೈಸುವವನು; ಶಾಸ್ತ್ರಗಳಲ್ಲಿ 'ಗುಣರಹಿತ' ಎಂದು ಕರೆಯಲ್ಪಡುವ ಜಗದೀಶ್ವರನು.
ಪ್ರಾಕೃತೈರ್ಹೇಯಸಂಯುಕ್ತೈರ್ಗುಣೈರ್ಹೀನತ್ವಮುಚ್ಯತೇ । ಯತ್ರ ಮಿಥ್ಯಾ ಪ್ರಪಞ್ಚತ್ವಂ ವಾಕ್ಯೈರ್ವೇದಾಂತಗೋಚರೈಃ
ಸ್ವಾಭಾವಿಕವಾದ ದೋಷಪೂರ್ಣ ಗುಣಗಳ ಸಂಪರ್ಕದಿಂದ ಹೀನತೆ ಉಂಟಾಗುತ್ತದೆ; ವೇದಾಂತದಲ್ಲಿ ಹೇಳುವಂತೆ, ಅಸತ್ಯ ಜಗತ್ತಿನ ವಿಷಯವನ್ನು ವಾಕ್ಯಗಳಲ್ಲಿ ವಿವರಿಸಲಾಗಿದೆ.
ದೃಶ್ಯಮಾನಮಿದಂ ಸರ್ವಮನಿತ್ಯಮಿತಿ ಚೋಚ್ಯತೇ । ಅತ್ರಾಪಿ ಪ್ರಾಕೃತಂ ರೂಪಮಣ್ಡಸ್ಯೈವ ವಿನಾಶನಮ್
ಈ ಇಲ್ಲಿ ಕಾಣಿಸಿಕೊಳ್ಳುವ ಎಲ್ಲವೂ ಶಾಶ್ವತವಲ್ಲ ಎಂದು ಹೇಳಲಾಗಿದೆ. ಈ ಬ್ರಹ್ಮಾಂಡದ ಸಹಜ ರೂಪವೂ ನಾಶವಾಗುವುದೇ.
ಪ್ರಾಕೃತಾನಾಂ ಹಿ ರೂಪಾಣಾಮನಿತ್ಯತ್ವಂ ತಥೋಚ್ಯತೇ । ಇಮಮರ್ಥಂ ಮಹಾದೇವಿ ಪ್ರಕೃತೇರುದ್ಭವಂ ಹರೇಃ
ಸಹಜ ರೂಪಗಳೂ ಶಾಶ್ವತವಲ್ಲವೆಂದು ಹೇಳಲಾಗಿದೆ. ಮಹಾದೇವಿ, ಇದು ಹರಿಯು ಪ್ರಕೃತಿಯಿಂದ ಹುಟ್ಟಿದ ವಿಷಯವನ್ನು ಸೂಚಿಸುತ್ತದೆ.
ಕ್ರೀಡಾರ್ಥಂ ದೇವದೇವಸ್ಯ ವಿಷ್ಣೋರ್ಲೀಲಾಧಿಕಾರಿಣಃ । ಲೋಕೈಶ್ಚತುರ್ಭಿರ್ದಶಭಿಃ ಸಾಗರೈರ್ದ್ವೀಪಸಂಯುತೈಃ
ದೇವತೆಗಳ ದೇವರಾದ ವಿಷ್ಣು, ತನ್ನ ಲೀಲೆಗೆಂದು ನಾಲ್ಕು ಹಾಗೂ ಹತ್ತು ಸಾಗರಗಳೂ ದ್ವೀಪಗಳೂಳ್ಳ ಲೋಕಗಳನ್ನು ಸೃಷ್ಟಿಸಿದನು.
ಭೂತೈಶ್ಚತುರ್ವಿಧೈಶ್ಚಾಪಿ ಭೂಧರೈಶ್ಚ ಮಹೋಚ್ಛ್ರಯೈಃ । ಪರಿಪೂರ್ಣಮಿದಂ ರಮ್ಯಮಂಡಂ ಪ್ರಕೃತಿಸಂಭವಮ್
ನಾಲ್ಕು ವಿಧದ ಜೀವಿಗಳು ಮತ್ತು ಎತ್ತರವಾದ ಪರ್ವತಗಳೊಂದಿಗೆ ಈ ಸುಂದರವಾದ, ಸಂಪೂರ್ಣವಾದ ಬ್ರಹ್ಮಾಂಡ ಪ್ರಕೃತಿಯಿಂದ ಉದ್ಭವಿಸುತ್ತದೆ.
ದಶೋತ್ತರಗುಣೋಪೇತಂ ಸಪ್ತಾವರಣಸಂವೃತಮ್ । ಕಲಾಕಾಷ್ಠಾದಿರೂಪೇಣ ಯಃ ಕಾಲಂ ಪರಿವರ್ತತೇ
ಹತ್ತುಗೂ ಹೆಚ್ಚು ಗುಣಗಳಿರುವ, ಏಳು ಆವರಣಗಳಿಂದ ಕೂಡಿದ ಈ ಬ್ರಹ್ಮಾಂಡದಲ್ಲಿ ಕಾಲವು ಕಲಾ, ಕಾಷ್ಠ ಮೊದಲಾದ ರೂಪಗಳಲ್ಲಿ ಸುತ್ತುತ್ತಾ ಇರುತ್ತದೆ.
ಕಾಲೇನೈವ ಜಗತ್ಸರ್ಗಸ್ಥಿತಿಸಂಹರಣಂ ಭವೇತ್ । ಚತುರ್ಯುಗಸಹಸ್ರಂ ವೈ ಬ್ರಹ್ಮಣೋ ದಿವಸೋ ಭವೇತ್
ಕಾಲದಿಂದಲೇ ಜಗತ್ತಿನ ಸೃಷ್ಟಿ, ಸ್ಥಿತಿ, ಲಯ ನಡೆಯುತ್ತವೆ. ಬ್ರಹ್ಮನ ಒಂದು ದಿನವು ನಾಲ್ಕು ಯುಗಗಳ ಸಾವಿರ ಪ್ರಕ್ರಿಯೆಗಳಷ್ಟು ಉದ್ದವಾಗಿರುತ್ತದೆ.
ತಾವಂತಿ ರಾತ್ರಿವರ್ಷಾಣಿ ಬ್ರಹ್ಮಣೋಽವ್ಯಕ್ತಜನ್ಮನಃ । ಕ್ಷಯೇ ತು ಬ್ರಹ್ಮಣಃ ಪ್ರಾಪ್ತೇ ಸರ್ವಸಂಹಾರಕೋ ಭವೇತ್
ಅಷ್ಟೇ ರಾತ್ರಿ ಹಾಗೂ ವರ್ಷಗಳ ಕಾಲ ಅವ್ಯಕ್ತದಿಂದ ಹುಟ್ಟಿದ ಬ್ರಹ್ಮನ ಆಯುಷ್ಯ ಇರುತ್ತದೆ. ಬ್ರಹ್ಮನ ಅಂತ್ಯ ಬಂದಾಗೆಲ್ಲವೂ ನಾಶವಾಗುತ್ತದೆ.
ಅಂಡಮಂಡಗತಾ ಲೋಕಾ ದಹ್ಯಂತೇ ಕಾಲವಹ್ನಿನಾ । ಸರ್ವಾತ್ಮಾನಸ್ತಥಾ ವಿಷ್ಣೋಃ ಪ್ರಕೃತೌ ವಿನಿವೇಶಿತಾಃ
ಬ್ರಹ್ಮಾಂಡದೊಳಗಿನ ಲೋಕಗಳು ಕಾಲದ ಅಗ್ನಿಯಿಂದ ಸುಡಲ್ಪಡುತ್ತವೆ. ಎಲ್ಲ ಜೀವಿಗಳು ಕೂಡ ವಿಷ್ಣುವಿನ ಪ್ರಕೃತಿಯಲ್ಲಿ ಲೀನವಾಗುತ್ತಾರೆ.
ಅಂಡಾವರಣಭೂತಾನಿ ಪ್ರಕೃತೌ ಲಯಮಾಪ್ನುಯುಃ । ಸಾ ಸರ್ವಜಗದಾಧಾರಾ ಪ್ರಕೃತಿರ್ಹರಿಸಂಶ್ರಿತಾ
ಬ್ರಹ್ಮಾಂಡದ ಆವರಣವಾಗಿರುವ ಭೂತಗಳು ಪ್ರಕೃತಿಯಲ್ಲಿ ಲಯವಾಗುತ್ತವೆ. ಹರಿ ಆಶ್ರಯಿಸಿರುವ ಆ ಪ್ರಕೃತಿಯೇ ಎಲ್ಲ ಜಗತ್ತಿನ ಆಧಾರವಾಗಿದೆ.
ತಯಾ ಜಗತ್ಸರ್ಗಲಯೌ ಕರೋತಿ ಭಗವಾನ್ಸದಾ । ಕ್ರೀಡಾರ್ಥಂ ದೇವದೇವೇನ ಸೃಷ್ಟಾ ಮಾಯಾ ಜಗನ್ಮಯೀ
ಆ ಪ್ರಕೃತಿಯಿಂದಲೇ ಭಗವಂತನು ಸದಾ ಜಗತ್ತಿನ ಸೃಷ್ಟಿ ಮತ್ತು ಲಯವನ್ನು ಮಾಡುತ್ತಾನೆ. ದೇವತೆಗಳ ದೇವರು ತನ್ನ ಲೀಲೆಗೆಂದು ಜಗತ್ತನ್ನು ಮಾಯೆಯಾಗಿ ಸೃಷ್ಟಿಸಿದನು.
ಅವಿದ್ಯಾ ಪ್ರಕೃತಿರ್ಮಾಯಾ ಗುಣತ್ರಯಮಯೀ ಸದಾ । ಸರ್ಗಸ್ಥಿತಿಲಯಾನಾಂ ಸಾ ಹೇತುಭೂತಾ ಸನಾತನೀ
ಅಜ್ಞಾನ, ಪ್ರಕೃತಿ, ಮಾಯೆ—ಇವು ಯಾವಾಗಲೂ ಮೂರು ಗುಣಗಳಿಂದ ಕೂಡಿವೆ. ಅವಳೇ ಸೃಷ್ಟಿ, ಸ್ಥಿತಿ, ಲಯಗಳಿಗೆ ಶಾಶ್ವತ ಕಾರಣ.
ಯೋಗನಿದ್ರಾ ಮಹಾಮಾಯಾ ಪ್ರಕೃತಿಸ್ತ್ರಿಗುಣಾನ್ವಿತಾ । ಅವ್ಯಕ್ತಾ ಚ ಪ್ರಧಾನಂ ಚ ವಿಷ್ಣೋರ್ಲೀಲಾವಿಕಾರಿಣಃ
ಯೋಗನಿದ್ರೆ, ಮಹಾಮಾಯೆ, ಮೂರು ಗುಣಗಳಿಂದ ಕೂಡಿದ ಪ್ರಕೃತಿ, ಅವ್ಯಕ್ತ ಮತ್ತು ಮೂಲಭೂತ—allವು ವಿಷ್ಣುವಿನ ಲೀಲೆಗೆ ಸೇರಿವೆ.
ಜಗತ್ಸರ್ಗಲಯೌ ಸ್ಯಾತಾಂ ಪ್ರಕೃತೇರೇವ ಸರ್ವದಾ । ಅಸಂಖ್ಯಪ್ರಕೃತೇಃ ಸ್ಥಾನಂ ನಿಬಿಡಧ್ವಾನ್ತಮವ್ಯಯಮ್
ಜಗತ್ತಿನ ಸೃಷ್ಟಿ ಮತ್ತು ಲಯ ಯಾವಾಗಲೂ ಪ್ರಕೃತಿಯಿಂದಲೇ ಸಂಭವಿಸುತ್ತವೆ. ಅನೇಕ ಪ್ರಕೃತಿಗಳ ಸ್ಥಾನವು ದಟ್ಟವಾದ, ಕ್ಷಯವಿಲ್ಲದ ಅಂಧಕಾರವಾಗಿದೆ.
ಊರ್ಧ್ವಂ ತು ಸೀಮ್ನಿ ವಿರಜಾ ನಿಸ್ಸೀಮಾಧಸ್ಸನಾತನೀ । ತಯಾದೃತಂ ಜಗತ್ಸರ್ವಂ ಸ್ಥೂಲಸೂಕ್ಷ್ಮಾದ್ಯವಸ್ಥಯಾ
ಮೇಲಿನ ಗಡಿಯಲ್ಲಿ ವಿರಜಾ ಎಂಬುದು ಇದೆ; ಅದು ಅಂತ್ಯವಿಲ್ಲದ ಶಾಶ್ವತವಾದುದು. ಅವಳಿಂದಲೇ ಜಗತ್ತು ಸ್ಥೂಲ ಮತ್ತು ಸೂಕ್ಷ್ಮ ಸ್ಥಿತಿಗಳಲ್ಲಿ ಉಳಿಯುತ್ತದೆ.
ವಿಕಾಸಸಂಕೋಚಾವಸ್ಥೇ ತಸ್ಯಾಂ ಸರ್ಗಲಯೌ ಸ್ಮೃತೌ । ಏವಂ ಸರ್ವಾಣಿ ಭೂತಾನಿ ಪ್ರಕೃತ್ಯಂತರ್ಗತಾನಿ ವೈ
ಆ ಪ್ರಕೃತಿಯಲ್ಲಿ ವಿಸ್ತರಣೆಯೂ ಕುಗ್ಗುವಿಕೆಯೂ ಸೃಷ್ಟಿ ಮತ್ತು ಲಯದ ಸ್ಥಿತಿಗಳಾಗಿವೆ ಎಂದು ತಿಳಿಯಲಾಗಿದೆ. ಹೀಗೆಯೇ ಎಲ್ಲ ಜೀವಿಗಳು ಪ್ರಕೃತಿಯೊಳಗೆ ಸೇರಿವೆ.
ತತಃ ಶೂನ್ಯಮಿದಂ ಸರ್ವಂ ಪ್ರಕೃತ್ಯಂತರ್ಗತಂ ಮಹತ್ । ಏವಂ ಪ್ರಕೃತಿರೂಪಾಯಾ ವಿಭೂತೇ ರೂಪಮುತ್ತಮಮ್
ಆಮೇಲೆ ಎಲ್ಲವೂ ಶೂನ್ಯವಾಗಿ, ಮಹಾ ಪ್ರಕೃತಿಯಲ್ಲಿ ಲೀನವಾಗುತ್ತದೆ. ಹೀಗೆ ಪ್ರಕೃತಿಯ ಮಹಿಮೆಯ ಪರಮ ರೂಪವು ತಿಳಿಯುತ್ತದೆ.
ತ್ರಿಪಾದ್ವಿಭೂತಿರೂಪಂ ತು ಶೃಣು ಭೂಧರನಂದಿನಿ । ಪ್ರಧಾನ ಪರಮವ್ಯೋಮ್ನೋರಂತರೇ ವಿರಜಾ ನದೀ
ಮೂರು ಭಾಗಗಳ ಮಹಿಮೆಯ ರೂಪವನ್ನು ಈಗ ಕೇಳು, ಪರ್ವತಕನ್ಯೆ. ಪ್ರಧಾನ ಮತ್ತು ಪರಾಕಾಶದ ನಡುವೆ ವಿರಜಾ ನದಿ ಹರಿಯುತ್ತದೆ.
ವೇದಾಂಗಸ್ವೇದಜನಿತತೋಯೈಃ ಪ್ರಸ್ರಾವಿತಾ ಶುಭಾ । ತಸ್ಯಾಃ ಪಾರೇ ಪರೇ ವ್ಯೋಮ್ನಿ ತ್ರಿಪಾದ್ಭೂತಿಸ್ಸನಾತನೀ
ವೇದಾಂಗರಗಳ ಸ್ವೇದದಿಂದ ಹುಟ್ಟಿದ ನೀರಿನಿಂದ ಹರಿಯುವ ಆ ಶುಭ ನದಿಯ ಪಾರದಲ್ಲಿ, ಪರಾಕಾಶದಲ್ಲಿ, ಶಾಶ್ವತವಾದ ಮೂರು ಭಾಗಗಳಿರುವ ಸತ್ತ್ವವಿದೆ.
ಅಮೃತಂ ಶಾಶ್ವತಂ ನಿತ್ಯಮನನ್ತಂ ಪರಮಂ ಪದಮ್ । ಶುದ್ಧಂ ಸತ್ವಮಯಂ ದಿವ್ಯಮಕ್ಷರಂ ಬ್ರಹ್ಮಣಃ ಪದಮ್
ಅದು ಅಮೃತ, ಶಾಶ್ವತ, ನಿತ್ಯ, ಅನಂತ, ಪರಮವಾದ ಸ್ಥಾನ. ಅದು ಶುದ್ಧ, ಸತ್ವದಿಂದ ಕೂಡಿದ, ದಿವ್ಯ, ಕ್ಷಯವಿಲ್ಲದ ಬ್ರಹ್ಮನ ಧಾಮ.
ಅನೇಕಕೋಟಿಸೂರ್ಯಾಗ್ನಿ ತುಲ್ಯ ವರ್ಚಸಮವ್ಯಯಮ್ । ಸರ್ವವೇದಮಯಂ ಶುದ್ಧಂ ಸರ್ಗಪ್ರಲಯವರ್ಜಿತಮ್
ಅದು ಅನೇಕ ಕೋಟಿ ಸೂರ್ಯ ಮತ್ತು ಅಗ್ನಿಯಂತೆ ಪ್ರಕಾಶಮಾನ, ಕ್ಷಯವಿಲ್ಲದದು. ಎಲ್ಲಾ ವೇದಗಳ ಸತ್ವದಿಂದ ಕೂಡಿದ್ದು, ಶುದ್ಧವಾಗಿಯೂ ಸೃಷ್ಟಿ ಮತ್ತು ಲಯದಿಂದ ಮುಕ್ತವಾಗಿದೆ.
ಅಸಂಖ್ಯಮಜರಂ ನಿತ್ಯಂ ಜಾಗ್ರತ್ಸ್ವಪ್ನಾದಿವರ್ಜಿತಮ್ । ಹಿರಣ್ಮಯಂ ಮೋಕ್ಷಪದಂ ಬ್ರಹ್ಮಾನಂದಸುಖಾವಹಮ್
ಅದು ಎಣಿಸಲಾಗದಷ್ಟು, ವಯಸ್ಸಿಲ್ಲದ, ನಿತ್ಯವಾದದು; ಜಾಗ್ರತ, ಸ್ವಪ್ನ ಮತ್ತು ಇತರ ಸ್ಥಿತಿಗಳಿಂದ ದೂರವಾಗಿದೆ. ಅದು ಹೊಳೆಯುವ, ಮೋಕ್ಷದ ಸ್ಥಾನ, ಬ್ರಹ್ಮಾನಂದವನ್ನು ನೀಡುತ್ತದೆ.
ಸಮಾನಾಧಿಕ್ಯರಹಿತಮಾದ್ಯಂತರಹಿತಂ ಶುಭಮ್ । ತೇಜಸಾತ್ಯದ್ಭುತಂ ರಮ್ಯಂ ನಿತ್ಯಮಾನಂದಸಾಗರಮ್
ಅದು ಸಮಾನ ಅಥವಾ ಮೇಲು ಯಾರೂ ಇಲ್ಲದ, ಆದಿ ಅಂತ್ಯವಿಲ್ಲದ, ಶುಭವಾದದು. ಅದ್ಭುತವಾದ ಪ್ರಕಾಶದಿಂದ ಕೂಡಿದ್ದು, ಸುಂದರವಾಗಿಯೂ ಸದಾ ಆನಂದ ಸಾಗರವಾಗಿದೆ.
ಏವಮಾದಿಗುಣೋಪೇತಂ ತದ್ವಿಷ್ಣೋಃ ಪರಮಂ ಪದಮ್ । ನ ತದ್ಭಾಸಯತೇ ಸೂರ್ಯೋ ನ ಶಶಾಂಕೋ ನ ಪಾವಕಃ
ಇಂತಹ ಗುಣಗಳಿಂದ ಕೂಡಿರುವುದು ವಿಷ್ಣುವಿನ ಪರಮ ಸ್ಥಾನ. ಅದನ್ನು ಸೂರ್ಯ, ಚಂದ್ರ ಅಥವಾ ಅಗ್ನಿಯು ಪ್ರಕಾಶಪಡಿಸಲಾರವು.
ಯದ್ಗತ್ವಾ ನ ನಿವರ್ತಂತೇ ತದ್ಧಾಮ ಪರಮಂ ಹರೇಃ । ತದ್ವಿಷ್ಣೋಃ ಪರಮಂ ಧಾಮ ಶಾಶ್ವತಂ ನಿತ್ಯಮಚ್ಯುತಮ್ । ನ ಹಿ ವರ್ಣಯಿತುಂ ಶಕ್ಯಂ ಕಲ್ಪಕೋಟಿಶತೈರಪಿ
ಅದನ್ನು ತಲುಪಿದವರು ಮರಳಿ ಬರುವುದಿಲ್ಲ; ಅದು ಹರಿಯ ಪರಮ ಧಾಮ. ವಿಷ್ಣುವಿನ ಆ ಶಾಶ್ವತ, ನಿತ್ಯ, ಅಚ್ಯುತವಾದ ಧಾಮವನ್ನು ಲಕ್ಷ ಲಕ್ಷ ಯುಗಗಳಲ್ಲಿಯೂ ವರ್ಣಿಸಲು ಸಾಧ್ಯವಿಲ್ಲ.
ಹರೇಃ ಪದಂ ವರ್ಣಯಿತುಂ ನ ಶಕ್ಯಂ ಮಯಾ ಚ ಧಾತ್ರಾ ಚ ಮುನೀಂದ್ರಸಙ್ಘೈಃ । ಯಸ್ಮಿನ್ಪದೇ ಹ್ಯಚ್ಯುತ ಈಶ್ವರೋ ಯಃ ಸೋ ಅಙ್ಗ ವೇದ ಯದಿ ವಾ ನ ವೇದ
ಹರಿಯ ಸ್ಥಾನವನ್ನು ನಾನು, ಬ್ರಹ್ಮನೂ, ಮಹರ್ಷಿಗಳೂ ವರ್ಣಿಸಲಾರರು. ಆ ಸ್ಥಾನದಲ್ಲಿ ಅಚ್ಯುತನಾದ ಈಶ್ವರನು ವಾಸಿಸುತ್ತಾನೆ; ಯಾರಿಗೆ ಗೊತ್ತಿದ್ದರೂ ಇಲ್ಲದಿದ್ದರೂ ಅದು ಹಾಗೆಯೇ ಇದೆ, ಸ್ನೇಹಿತ.
ಯದಕ್ಷರಂ ವೇದಗುಹ್ಯಂ ಯಸ್ಮಿನ್ದೇವಾ ಅಧಿ ವಿಶ್ವೇ ನಿಷೇದುಃ । ಯಸ್ತನ್ನೋ ವೇದ ಕಿಮೃಚಾ ಕರಿಷ್ಯತಿ ಯೇ ತದ್ವಿದುಸ್ತ ಇಮೇ ಸಮಾಸತೇ
ಅದು ಕ್ಷಯವಿಲ್ಲದ, ವೇದಗಳ ರಹಸ್ಯವಾದ ಸ್ಥಾನ, ಎಲ್ಲ ದೇವತೆಗಳು ಅಲ್ಲಿ ನೆಲೆಸಿದ್ದಾರೆ. ಅದನ್ನು ಅರಿತವನು ಮಂತ್ರಗಳನ್ನು ಪಠಿಸುವುದರಿಂದ ಏನು ಪ್ರಯೋಜನ? ಅದನ್ನು ಅರಿತವರು ಅಲ್ಲಿ ಒಂದಾಗಿ ವಾಸಿಸುತ್ತಾರೆ.