ಪೂರ್ವಪತ್ರೇ ಸಮಾಪ್ತಿಃ ಸ್ಯಾಚ್ಛ್ಲೋಕಸ್ಯ ಯದಿ ರಾಘವ । ಪರಪತ್ರೇ ಪಠೇಚ್ಛ್ಲೋಕಂ ವಿವಿಚ್ಯಾರ್ಥಮುದೀರಯೇತ್
ಹೇ ರಾಘವ, ಮೊದಲ ಎಲೆಯಲ್ಲಿ ಶ್ಲೋಕ ಮುಗಿದರೆ ಅದು ಪೂರ್ಣವಾಗಿದೆ; ಮತ್ತೊಂದು ಎಲೆಯಲ್ಲಿ ಇದ್ದರೆ, ಆ ಶ್ಲೋಕವನ್ನು ಓದಿ ಅದರ ಅರ್ಥವನ್ನು ವಿವರಿಸಬೇಕು.
ಶನೈಃಶನೈಃ ಪಠೇತ್ಪ್ರಾಜ್ಞೋ ವ್ಯಾಖ್ಯಾಸೇಚ್ಚ ಶನೈಃಶನೈಃ । ತ್ವರೇಹ ನ ಹಿ ಕರ್ತವ್ಯಾ ಕುಪ್ಯತಿ ತ್ವರಯಾ ತು ಗೀಃ
ಜ್ಞಾನಿಯು ನಿಧಾನವಾಗಿ ಓದಿ, ನಿಧಾನವಾಗಿ ಅರ್ಥವನ್ನು ವಿವರಿಸಬೇಕು; ಇಲ್ಲಿ ಆತುರ ಮಾಡಬಾರದು, ಆತುರದಿಂದ ಮಾತು ಗೊಂದಲವಾಗುತ್ತದೆ.
ಘಟಿಕಾಯಾಸ್ತು ಪಾದಃ ಸ್ಯಾದತ್ವರಾಸ್ಯಾತ್ತತೋಧಿಕಾ । ತ್ವರಯೇನ್ನ ಚ ವಕ್ತಾರಂ ಜ್ಞಾತವ್ಯಾಂಶಮನುದ್ವಿಜಮ್
ಒಂದು ಘಟಿಕೆಯ ನಾಲ್ಕನೇ ಭಾಗದಷ್ಟು ಮಾತ್ರ ಆತುರಕ್ಕೆ ಅವಕಾಶ ಇದೆ, ಅದಕ್ಕಿಂತ ಹೆಚ್ಚು ಅಲ್ಲ; ಪಠಕನನ್ನು ಒತ್ತಾಯಿಸಬಾರದು, ಅರ್ಥವನ್ನು ಮನಸ್ಸಿನಲ್ಲಿ ಶಾಂತವಾಗಿ ಗ್ರಹಿಸಬೇಕು.
ವಿವಿಚ್ಯ ಪಾಠಂ ಶ್ಲೋಕಸ್ಯ ನಿಶ್ಚಿತ್ಯಾರ್ಥಂ ಚ ಮಾನಸೇ । ಪ್ರತೀಪಂ ತನ್ನ ವಕ್ತವ್ಯಂ ವಿವಿಚ್ಯ ರಘುನಂದನ
ಶ್ಲೋಕವನ್ನು ಚೆನ್ನಾಗಿ ಓದಿ, ಅದರ ಅರ್ಥವನ್ನು ಮನಸ್ಸಿನಲ್ಲಿ ನಿಶ್ಚಯಿಸಿ, ಅದರ ವಿರುದ್ಧವಾದ ಮಾತನ್ನು ಹೇಳಬಾರದು, ರಘುನಂದನ.
ಯದಿ ಯುಕ್ತಮಯುಕ್ತಂ ವಾ ಶ್ಲೋಕಮನ್ಯಂ ಪಠೇದಸೌ । ಪುಸ್ತಕಸ್ಥಂ ಚ ಹಿತ್ವೈವ ಪೂಜಕಃ ಸ ದ್ವಿಜೋ ಯದಿ
ಪೂಜಾರಿ ಬ್ರಾಹ್ಮಣನು, ಪುಸ್ತಕದಲ್ಲಿರುವ ಶ್ಲೋಕವನ್ನು ಬಿಟ್ಟು, ಬೇರೆ ಶ್ಲೋಕವನ್ನು ಯೋಗ್ಯವಾಗಿರಲಿ ಅಥವಾ ಅಯೋಗ್ಯವಾಗಿರಲಿ ಓದಿದರೆ,
ತತ್ತಥೈವ ಹಿ ವಿಜ್ಞೇಯಂ ವಿಸಂವಾದೋ ನ ಶಸ್ಯತೇ । ದೈವಾಗತೋ ಹಿ ಸ ಶ್ಲೋಕೋ ದೈವಂ ಹಿ ಬಲವತ್ತರಮ್
ಅದನ್ನು ಹಾಗೆಯೇ ಒಪ್ಪಿಕೊಳ್ಳಬೇಕು; ವಿರುದ್ಧವಾದ ಮಾತು ಶ್ಲಾಘನೀಯವಲ್ಲ, ಆ ಶ್ಲೋಕ ದೇವರ ಇಚ್ಛೆಯಿಂದ ಬಂದಿದೆ, ಭಗ್ಯವೇ ಹೆಚ್ಚು ಶಕ್ತಿಯುತವಾಗಿದೆ.
ಉಪಶ್ರುತಿಷು ಯದ್ವಚ್ಚ ನಾಪರಾಧೋ ದ್ವಿಜಸ್ಯ ತು । ವಿಸ್ಮಯೋ ನ ಚ ಕರ್ತವ್ಯೋ ದೈವಸ್ಯ ಕುಟಿಲಾ ಗತಿಃ
ಶಕುನಗಳಲ್ಲಿ ಹೇಗೆ ದ್ವಿಜನಿಗೆ ದೋಷವಿಲ್ಲವೋ ಹಾಗೆಯೇ, ಆಶ್ಚರ್ಯ ಪಡಬಾರದು, ಭಗ್ಯದ ಮಾರ್ಗಗಳು ನೇರವಾಗಿರುವುದಿಲ್ಲ.
ಯತ್ತತ್ಪದವಿಪರ್ಯಾಸೇ ಪತ್ರೇ ಚೋಪರಿವಾರಿಣಿ । ತಮಾದೇಶಂ ತಿರಸ್ಕೃತ್ಯ ದ್ವಿತೀಯಂ ತು ಪಠೇದತಃ
ಪದಗಳ ಕ್ರಮಬದಲಾಗಿದ್ದರಿಂದ ಶ್ಲೋಕ ಮೇಲಿನ ಎಲೆಯಲ್ಲಿ ಬಂದಿದ್ದರೆ, ಆ ಸೂಚನೆಯನ್ನು ಕಡೆಗಣಿಸಿ, ಎರಡನೆಯದನ್ನು ಓದಬೇಕು.
ತತಸ್ತೃತೀಯಂ ಪಾಠ್ಯಂ ಸ್ಯಾತ್ತತಃ ಕಾರ್ಯಂ ವಿವೇಚನಮ್ । ಅವಿಸರ್ಗಾಂತಪೂರ್ವಾಸ್ತೇ ಪವರ್ಗೇತರಪಂಚಮಾಃ
ಆಮೇಲೆ ಮೂರನೆಯದನ್ನು ಓದಿ, ನಂತರ ಅದರ ಅರ್ಥವನ್ನು ಪರಿಶೀಲಿಸಬೇಕು; ವಿಷರ್ಗವಿಲ್ಲದೆ ಅಂತ್ಯವಾಗುವವುಗಳು ಮತ್ತು ಇತರ ವರ್ಗದ ಐದನೇ ಅಕ್ಷರಗಳು.
ಸ್ತುತಿಲಿಡ್ವರ್ಜಿತಃ ಶ್ಲೋಕಃ ಶಕುನೇಷು ಪ್ರಶಸ್ಯತೇ । ಅಧ್ಯಾಯಾದಿಃ ಸಮಾಪ್ತಿಶ್ಚ ವೃಥಾ ಪತ್ರಂ ವೃಥಾ ಲಿಪಿಃ
ಸ್ತುತಿ ಅಥವಾ ಲಿಟ್ ವಚನವಿಲ್ಲದ ಶ್ಲೋಕ ಶಕುನಗಳಲ್ಲಿ ಶ್ಲಾಘನೀಯ; ಅಧ್ಯಾಯದ ಆರಂಭ ಅಥವಾ ಅಂತ್ಯ, ವ್ಯರ್ಥವಾದ ಎಲೆ ಅಥವಾ ವ್ಯರ್ಥವಾದ ಲಿಪಿ,
ಉಕ್ತಾನುವಚನಂ ಚೈವ ದ್ವ್ಯುಪಸ್ತುತಮಥೈವ ಚ । ದಗ್ಧಪತ್ರಂ ನಷ್ಟಲಿಪಿಃ ಸಂದಿಗ್ಧಾಕ್ಷರಮೇವ ಚ
ಹೇಳಿದ ಮಾತನ್ನು ಪುನಃ ಹೇಳುವುದು, ಎರಡು ಬಾರಿ ಸ್ತುತಿ, ಸುಟ್ಟ ಎಲೆ, ನಷ್ಟವಾದ ಲಿಪಿ, ಸಂಶಯಾಸ್ಪದ ಅಕ್ಷರಗಳು—
ಏತಾನಿ ಶಕುನೇ ನಿತ್ಯಂ ವರ್ಜನೀಯಾನಿ ಪಂಡಿತೈಃ । ಪ್ರಶ್ನೋ ಹಿ ದ್ವಿವಿಧೋ ಜ್ಞೇಯೋ ದೀಪ್ತಶಾಂತ ಪ್ರಭೇದತಃ
ಇವುಗಳನ್ನು ಪಂಡಿತರು ಶಕುನಗಳಲ್ಲಿ ಯಾವಾಗಲೂ ತ್ಯಜಿಸಬೇಕು; ಪ್ರಶ್ನೆಗಳು ಎರಡು ವಿಧ, ಪ್ರಕಾಶಮಾನ ಮತ್ತು ಶಾಂತ ಎಂದು ತಿಳಿಯಬೇಕು.
ಶಾಂತಂ ಚ ದ್ವಿವಿಧಂ ಜ್ಞೇಯಮುತ್ಪತ್ತಿಸ್ಥಿತಿವೃದ್ಧಿತಃ । ತತ್ರ ಶಾಂತಂ ಪ್ರಶಸ್ತಂ ಸ್ಯಾಲ್ಲಕ್ಷಿತಂ ಪೂರ್ವಲಕ್ಷಣೈಃ
ಶಾಂತಿ ಎರಡು ವಿಧಗಳೆಂದು ತಿಳಿಯಬೇಕು — ಅದು ಹುಟ್ಟುವುದು, ಉಳಿಯುವುದು, ಬೆಳೆಯುವುದು ಎಂಬ ಲಕ್ಷಣಗಳಿಂದ ಬೇರ್ಪಡುತ್ತದೆ. ಇದರಲ್ಲಿ, ಮೊದಲು ಹೇಳಿದ ಲಕ್ಷಣಗಳಿಂದ ಗುರುತಾದ ಶಾಂತಿ ಅತ್ಯುತ್ತಮವೆಂದು ಪರಿಗಣಿಸಲಾಗಿದೆ.
ಕಾರ್ಯಭೇದಾಸ್ತು ವರ್ಣ್ಯಂತೇ ಕೇಚಿನ್ಮರ್ತ್ಯೋಪಯೋಗಿನಃ । ಕಸ್ಯಚಿತ್ಕಾರ್ಯಮಾದಾಯ ಕಶ್ಚಿತ್ಪ್ರಷ್ಟಾ ಭವತ್ಯಪಿ
ವಿವಿಧ ಕೆಲಸಗಳ ಭೇದಗಳನ್ನು ವಿವರಿಸಲಾಗಿದೆ, ಕೆಲವುವು ಮನುಷ್ಯರಿಗೆ ಉಪಯುಕ್ತವಾಗಿವೆ. ಯಾರಾದರೂ ಒಂದು ಕೆಲಸವನ್ನು ಕೈಗೊಳ್ಳುತ್ತಾರೆ, ಮತ್ತೊಬ್ಬನು ಪ್ರಶ್ನೆ ಮಾಡುವವನಾಗುತ್ತಾನೆ.
ಸ ಕರೋತಿ ತದಾ ಪ್ರಶ್ನಂ ಸಮೇತ್ಯ ಸ್ಮರತೇಽತ್ರ ಕಿಮ್ । ಸ ಪುನರ್ಧಾರ್ಯ ಪತ್ರಂ ತತ್ತಸ್ಮಿನ್ಪತ್ರಂ ಪ್ರಶಸ್ಯತೇ
ಅವನು ಆ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ಪ್ರಶ್ನೆ ಕೇಳುತ್ತಾನೆ ಮತ್ತು ಒಟ್ಟಾಗಿ ಸೇರಿ ಸಂಬಂಧಿಸಿದ ವಿಷಯವನ್ನು ನೆನಪಿಗೆ ತರುತ್ತಾನೆ. ಮತ್ತೆ, ಅವನು ಆ ಎಲೆ ಹಿಡಿದುಕೊಳ್ಳುತ್ತಾನೆ; ಆ ಎಲೆ ಈ ಸಂದರ್ಭದಲ್ಲಿ ಪ್ರಶಂಸನೀಯವಾಗುತ್ತದೆ.
ಅಥವಾ ತತ್ಕ್ಷಮೋಪೇತಂ ವೈರಾಗ್ಯಂ ಪರಮೇವ ಚ । ಯತಃ ಕುತಶ್ಚಿದ್ದೃಷ್ಟಸ್ತು ಸ್ತುತಿಪಾದಕಮೇವ ಚ
ಅಥವಾ, ಅದು ಕ್ಷಮೆ ಮತ್ತು ಪರಮ ವೈರಾಗ್ಯದಿಂದ ಕೂಡಿರಬಹುದು; ಅಥವಾ ಯಾವುದೋ ದೃಷ್ಟಿಯಿಂದ ನೋಡಿದಾಗ ಅದು ಪ್ರಶಂಸೆಗೆ ಆಧಾರವಾಗಬಹುದು.
ಪರಿಹೃತ್ಯ ಪರಂ ಚಾಪಿ ತಸ್ಮಿನ್ನರ್ಥೇ ಶುಭಾವಹಮ್ । ಮೃತೋ ಗೃಹ್ಣಾತಿ ವಾಗರ್ಥಮಿತಿ ಪ್ರಶ್ನೋಽಶುಭಪ್ರದಃ
ಅತ್ಯುತ್ತಮವಾದುದನ್ನು ಬದಿಗೊತ್ತಿದರೂ ಸಹ, ಆ ವಿಷಯದಲ್ಲಿ ಶುಭವನ್ನು ತರುವುದಾದರೆ, ಮೃತನು ಪದಗಳ ಅರ್ಥವನ್ನು ತೆಗೆದುಕೊಂಡರೆ, ಆ ಪ್ರಶ್ನೆ ಅಶುಭವನ್ನು ಉಂಟುಮಾಡುತ್ತದೆ.
ವಿವಾದೇ ವಿಜಯಪ್ರಶ್ನೇ ಜಯದ್ಯೋತಕಮಿಷ್ಯತೇ । ಸೃಷ್ಟಿರಪ್ಯತ್ರ ಶಸ್ತಾ ಸ್ಯಾತ್ಕ್ರೂರಾಯಾಂ ಕ್ಲೇಶತೋ ಜಯಃ
ವಿವಾದದಲ್ಲಿ ಜಯದ ಪ್ರಶ್ನೆ ಬಂದಾಗ, ಜಯವನ್ನು ಸೂಚಿಸುವ ಲಕ್ಷಣವನ್ನು ಆಶಿಸುತ್ತಾರೆ; ಇಲ್ಲಿ ಸೃಷ್ಟಿಯೂ ಒಳ್ಳೆಯದಾಗಬಹುದು, ಆದರೆ ಕ್ರೂರತೆಯಲ್ಲಿ ಜಯವು ದುಃಖದಿಂದ ಬರುತ್ತದೆ.
ಪ್ರಶಾಂತಾಯಾಮುಪಾಯೈಸ್ತು ಮಿಶ್ರಾಯಾಂ ವಿಡ್ವರೋ ಭವೇತ್ । ಪುರಾದಿವರ್ಣನಂ ಯತ್ತು ಮಧ್ಯಮಂ ಯದಿ ಚೋತ್ತಮಮ್
ಶಾಂತಿ ಇರುವಾಗ, ಸರಿಯಾದ ವಿಧಾನಗಳಿಂದ, ಮಿಶ್ರ ಸ್ಥಿತಿಯಲ್ಲಿ ಅತ್ಯುತ್ತಮ ಪಕ್ಷಿಯನ್ನು ಸೂಚಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ; ಪ್ರಾರಂಭದಿಂದ ವಿವರಣೆ ಮಾಡಿದರೆ, ಅದು ಮಧ್ಯಮವಾಗಿದ್ದರೂ ಅಥವಾ ಅತ್ಯುತ್ತಮವಾಗಿದ್ದರೂ ಕೂಡ.
ಕಲಿಸಂಭಾವನಾಯಾಸ್ತು ಶೃಂಗಾರಸ್ಯೋಪವರ್ಣನೇ । ರಾಜ್ಯನಿರ್ವಾಹಚಿಂತಾಯಾಂ ರಾಜ್ಯಲಿಂಗಂಶುಭಾವಹಮ್
ಕಲಿಯುಗದ ವಿಚಾರದಲ್ಲಿ, ಅಥವಾ ಪ್ರೇಮದ ವಿವರಣೆಯಲ್ಲಿ, ರಾಜ್ಯದ ನಿರ್ವಹಣೆಯ ವಿಷಯದಲ್ಲಿ, ರಾಜಸಿಂಹಾಸನದ ಲಕ್ಷಣ ಶುಭವನ್ನು ತರುತ್ತದೆ.
ಯಸ್ಯಾಪಿ ಯಾದೃಶಂ ಯೋಗ್ಯಂ ವಿಚಾರ್ಯ ತಾದೃಶಂ ಬುಧೈಃ । ಸ್ತುತಿವೈರಾಗ್ಯಯೋಃ ಕಾರ್ಯಂ ವಿಲಯಃ ಪರಿಕೀರ್ತಿತಃ
ಯಾರಿಗೇನು ಯೋಗ್ಯವೋ ಅದನ್ನು ಜ್ಞಾನಿಗಳು ಪರಿಗಣಿಸಬೇಕು; ಪ್ರಶಂಸೆ ಮತ್ತು ವೈರಾಗ್ಯ ವಿಷಯಗಳಲ್ಲಿ, ಕಾರ್ಯದ ಲಯನೆಂದು ಹೇಳಲಾಗಿದೆ.
ಕಾರ್ಯಾಲ್ಪಸಿದ್ಧಿಃ ಸ್ಖಲಿತೇನ ಚ ನಿರ್ವಾಹಮೃಚ್ಛತಿ । ತಸ್ಯಾನ್ಯಾರ್ಥಸ್ಯಾನ್ಯಭಾವೋ ರಾಮ ಶಾಂತಿವಿಚಾರಣೇ
ಕೆಲಸದಲ್ಲಿ ಸ್ವಲ್ಪ ಫಲ ಸಿಕ್ಕಾಗ ಅಥವಾ ತಪ್ಪಿನಿಂದ ಮುಗಿದಾಗ, ಪೂರ್ಣತೆ ದೊರೆಯುತ್ತದೆ; ಬೇರೆ ಅರ್ಥಕ್ಕೆ ಬೇರೆತನವಿಲ್ಲ, ರಾಮಾ, ಶಾಂತಿಯ ವಿಚಾರದಲ್ಲಿ.
ವಿಸರ್ಗಾಂತಶ್ಚ ಪೂರ್ವಾರ್ದ್ಧ ವಿಪರ್ಯಾಸೋ ಭವಿಷ್ಯತಃ । ಸಂಕಲ್ಪಿತಾನ್ಯಥಾಭಾವೋ ಹ್ಯಧ್ಯಾಯಸ್ಯ ಸಮಾಪನೇ
ಮೊದಲ ಭಾಗವು ವಿಸರ್ಗದಿಂದ ಮುಗಿದರೆ, ಅರ್ಥದಲ್ಲಿ ತಿರುವು ಬರುತ್ತದೆ; ಕಲ್ಪಿತವಾದ ವಿರುದ್ಧ ಅರ್ಥ ಅಧ್ಯಾಯದ ಕೊನೆಯಲ್ಲಿ ಸಂಭವಿಸುತ್ತದೆ.
ಕಾಂಡಾದೇಸ್ತು ಸಮಾಪ್ತೌ ತು ಸ್ಯಾತ್ತತ್ಕಾರ್ಯವಿನಾಶನಮ್ । ತಸ್ಮಾದೇತಾದೃಶೇ ದೋಷೇ ಶಕುನಸ್ಯ ವಿಪರ್ಯಯಃ
ಒಂದು ಭಾಗದ ಅಂತ್ಯದಲ್ಲಿ, ಆ ಕಾರ್ಯ ನಾಶವಾಗುತ್ತದೆ; ಆದ್ದರಿಂದ, ಇಂತಹ ದೋಷದಲ್ಲಿ ಪಕ್ಷಿಯ ಫಲಿತಾಂಶ ತಿರುಗುತ್ತದೆ.
ಕ್ಷುತೇ ಪುಸ್ತಕಪಾತೇ ಚ ತ್ವಾಹತೇ ಮಸ್ತಕಾದಿಷು । ವಕ್ತಾ ವೈಮಾನನಂ ಯಾತಿ ತತಃ ಶಕುನನಾಶನಮ್
ಊಸಲು, ಪುಸ್ತಕ ಬಿದ್ದುಹೋಗುವುದು, ಅಥವಾ ತಲೆಗೆ ಹೊಡೆತಾದರೆ, ಮಾತನಾಡುವವನು ಗೊಂದಲಕ್ಕೆ ಒಳಗಾಗುತ್ತಾನೆ, ನಂತರ ಪಕ್ಷಿಯ ಫಲ ನಾಶವಾಗುತ್ತದೆ.
ತಸ್ಮಾದೇತಾದೃಶೇ ದೋಷೇ ಶಕುನಂ ಪರಿವರ್ಜಯೇತ್ । ಉಪಮಾಯಾಂ ಭವೇದ್ರಾಮ ಕಾರ್ಯಾಭಾಸೋ ನ ವಸ್ತುತಃ
ಹೀಗಾದ ದೋಷದಲ್ಲಿ, ಪಕ್ಷಿಯ ಫಲವನ್ನು ತೊರೆಯಬೇಕು; ಉಪಮೆಯಲ್ಲಿ, ರಾಮಾ, ಕಾರ್ಯದ ರೂಪ ಮಾತ್ರ ಕಾಣುತ್ತದೆ, ಅದು ನಿಜವಲ್ಲ.
ಸಂತಾನಂ ಭೋನ್ಯತ್ರ ಚೋಕ್ತಾ ಸೃಷ್ಟಿರ್ಮಧ್ಯಫಲಪ್ರದಾ । ಸ್ತುತಿಃ ಪ್ರಶಸ್ತಾ ಕುತ್ರಾಪಿ ಗುಣವತ್ಕಾರ್ಯನಿರ್ಣಯೇ
ಇಲ್ಲಿ ವಂಶಪರಂಪರೆ ಹೇಳಲಾಗಿದೆ, ಸೃಷ್ಟಿಯಿಂದ ಮಧ್ಯಮ ಫಲ ಸಿಗುತ್ತದೆ; ಯಾವಾಗಲಾದರೂ ಗುಣಮಯ ಕಾರ್ಯವನ್ನು ನಿರ್ಧರಿಸುವಾಗ ಪ್ರಶಂಸೆ ಶ್ಲಾಘನೀಯವಾಗಿದೆ.
ವಿವಾಹೇ ಚೌಷಧೇ ದಾನೇ ವ್ಯವಹಾರೇ ಕೃಷೌ ತಥಾ । ಯಥಾರ್ಥಾ ಚ ಸ್ತುತೀ ರಾಮ ನಿರ್ವಾಹೇಽಪಿ ನ ದೂಷಣಮ್
ವಿವಾಹ, ಔಷಧ, ದಾನ, ವ್ಯವಹಾರ ಹಾಗೂ ಕೃಷಿಯಲ್ಲಿ, ಯೋಗ್ಯವಾದ ಪ್ರಶಂಸೆ, ರಾಮಾ, ಕಾರ್ಯಪೂರ್ಣತೆಯಲ್ಲಿಯೂ ದೋಷವಲ್ಲ.
ರಾಮ ಉವಾಚ- ಕ ಏಷ ದೃಶ್ಯತೇ ವ್ಯೋಮ್ನಿ ಸರ್ವಾಭರಣಭೂಷಿತಃ । ವಿಮಾನಸ್ಥೋ ಮಹಾದೀಪ್ತ ಮಧ್ಯಾಹ್ನಾರ್ಕ ಇವಾಪರಃ
ರಾಮನು ಕೇಳಿದನು — ಆಕಾಶದಲ್ಲಿ ಎಲ್ಲ ಆಭರಣಗಳಿಂದ ಅಲಂಕರಿಸಿಕೊಂಡು, ವಿಮಾನದಲ್ಲಿ ನಿಂತು, ಮಧ್ಯಾಹ್ನದ ಸೂರ್ಯನಂತೆ ಪ್ರಕಾಶಮಾನನಾಗಿ ಕಾಣುವವನು ಯಾರು?
ದುಷ್ಪ್ರೇಕ್ಷ್ಯಃ ಸರ್ವಮರ್ತ್ಯಾನಾಂ ತಸ್ಯಾಂಕೇ ಚಾರುಹಾಸಿನೀ । ಅಪರಾ ಶ್ರೀರಿವ ಬ್ರಹ್ಮಂಸ್ತಥಾ ಪಂಚಸುಯೋಷಿತಃ
ಅವನು ಎಲ್ಲ ಮನುಷ್ಯರಿಗೆ ಕಾಣಲು ಅಸಾಧ್ಯನು; ಅವನ ಮಡಿಲಲ್ಲಿ ಸುಂದರವಾದ ಹೆಂಗಸು ಕುಳಿತಿದ್ದಾಳೆ, ಬ್ರಹ್ಮನ್, ಅವಳು ಮತ್ತೊಂದು ಶ್ರೀದೇವಿಯಂತೆ, ಜೊತೆಗೆ ಐದು ಮಹಿಳೆಯರೂ ಇದ್ದಾರೆ.