ಯೋಽಸೌ ವ್ಯಾಪ್ಯಸ್ಥಿತೋ ನಿತ್ಯಂ ಸ ವೈ ನಾರಾಯಣಃ ಸ್ಮೃತಃ । ನಾರಾಶ್ಚೇತಿ ಸರ್ವಪುಂಸಾಂ ಸಮೂಹಾಃ ಪರಿಕೀರ್ತಿತಾಃ
ಎಲ್ಲರಲ್ಲಿಯೂ ಸದಾ ವ್ಯಾಪಿಸಿ ಇರುವವನು ನಾರಾಯಣನೆಂದು ಕರೆಯಲ್ಪಡುತ್ತಾನೆ. 'ನಾರಾ' ಎಂದರೆ ಎಲ್ಲ ಜೀವಿಗಳ ಗುಂಪುಗಳು ಎಂದು ಹೇಳಲಾಗಿದೆ.
ಗತಿರಾಲಂಬನಂ ತೇಷಾಂ ತಸ್ಮಾನ್ನಾರಾಯಣಃ ಸ್ಮೃತಃ । ನರಾಜ್ಜಾತಾನಿ ತತ್ವಾನಿ ನಾರಾಣೀತಿ ವಿದುರ್ಬುಧಾಃ
ಆ ಗುಂಪುಗಳ ಗುರಿಯೂ ಆಧಾರವೂ ಅವನೇ. ಅದಕ್ಕಾಗಿ ಅವನನ್ನು ನಾರಾಯಣ ಎಂದು ಕರೆಯುತ್ತಾರೆ. ಜ್ಞಾನಿಗಳು ತತ್ತ್ವಗಳು ನರನಿಂದ ಹುಟ್ಟಿವೆ ಎಂದು ತಿಳಿದು ಅವುಗಳನ್ನು 'ನಾರಾಣಿ' ಎನ್ನುತ್ತಾರೆ.
ತಾನ್ಯೇವ ಚಾಯನಂ ತಸ್ಯ ತೇನ ನಾರಾಯಣಸ್ಸ್ಮೃತಃ । ಕಲ್ಪಾಂತೇಪಿ ಜಗತ್ಕೃತ್ಸ್ನಂ ಗ್ರಸಿತ್ವಾ ಯೇನ ಧಾರ್ಯತೇ
ಆ ಗುಂಪುಗಳೇ ಅವನಿಗೆ ಮಾರ್ಗ. ಅದಕ್ಕಾಗಿ ಅವನನ್ನು ನಾರಾಯಣ ಎಂದು ಕರೆಯುತ್ತಾರೆ. ಯುಗಾಂತ್ಯದಲ್ಲಿ ಜಗತ್ತನ್ನೆಲ್ಲಾ ತನ್ನೊಳಗೆ ಸೆರೆಹಾಕಿ, ಅದನ್ನು ಧರಿಸುವವನು ಅವನೇ.
ಪುನಃ ಸಂಸೃಜ್ಯತೇ ಯೇನ ಸ ವೈ ನಾರಾಯಣಃ ಸ್ಮೃತಃ । ಚರಾಚರಂ ಜಗತ್ಕೃತ್ಸ್ನಂ ನಾರ ಇತ್ಯಭಿ ಧೀಯತೇ
ಮತ್ತೆ ಜಗತ್ತನ್ನು ಸೃಷ್ಟಿಸುವವನು ನಾರಾಯಣನೆಂದು ಕರೆಯಲ್ಪಡುತ್ತಾನೆ. ಚರಾಚರ ಜಗತ್ತನ್ನೆಲ್ಲಾ 'ನಾರಾ' ಎಂದು ಹೇಳಲಾಗುತ್ತದೆ.
ತಸ್ಯ ವಾಸಂ ಗತಿರ್ಯೇನ ತೇನ ನಾರಾಯಣಃ ಸ್ಮೃತಃ । ನಾರೋ ನರಾಣಾಂ ಸಂಘಾತಸ್ತಸ್ಯಾಸಾವಯನಂ ಗತಿಃ
ಅವನ ನಿವಾಸವೂ ಗುರಿಯೂ ಅದು. ಅದಕ್ಕಾಗಿ ಅವನನ್ನು ನಾರಾಯಣ ಎಂದು ಕರೆಯುತ್ತಾರೆ. 'ನಾರಾ' ಎಂದರೆ ಜೀವಿಗಳ ಗುಂಪು, ಅವುಗಳಿಗೆ ಅವನೇ ಮಾರ್ಗವೂ ಗುರಿಯೂ ಆಗಿದ್ದಾನೆ.
ತೇನಾಸೌ ಮುನಿಭಿರ್ನಿತ್ಯಂ ನಾರಾಯಣ ಇತೀರಿತಃ । ಪ್ರಭವನ್ತಿ ಯತೋ ಲೋಕಾ ಮಹಾಬ್ಧೌ ಪೃಥುಫೇನವತ್
ಆ ಕಾರಣದಿಂದ ಮುನಿಗಳು ಸದಾ ಅವನನ್ನು ನಾರಾಯಣ ಎಂದು ಕರೆಯುತ್ತಾರೆ. ಎಲ್ಲ ಲೋಕಗಳು ಅವನಿಂದ ಉದ್ಭವಿಸುತ್ತವೆ, ದೊಡ್ಡ ಸಮುದ್ರದ ಮೇಲೆ ಬರುವ ನೂರಿನಂತೆ.
ಪುನರ್ಯಸ್ಮಾತ್ಪ್ರಲೀಯನ್ತೇ ತಸ್ಮಾನ್ನಾರಾಯಣಃ ಸ್ಮೃತಃ । ಯೋ ವೈ ನಿತ್ಯಪದೇ ನಿತ್ಯೋ ನಿತ್ಯಮುಕ್ತೈಕಭೋಗವಾನ್
ಮತ್ತೆ ಅವನಲ್ಲಿ ಎಲ್ಲವೂ ಲೀನವಾಗುತ್ತದೆ. ಅದಕ್ಕಾಗಿ ಅವನನ್ನು ನಾರಾಯಣ ಎಂದು ಸ್ಮರಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ. ಶಾಶ್ವತವಾದ ನಿವಾಸದಲ್ಲಿ ಸದಾ ಮುಕ್ತನಾಗಿ ಪರಮಾನಂದವನ್ನು ಅನುಭವಿಸುವವನು ಅವನೇ.
ಈಶಃ ಸರ್ವಸ್ಯ ಜಗತಃ ಸ ವೈ ನಾರಾಯಣಃ ಸ್ಮೃತಃ । ನಾರಾಯಣಃ ಪರಂಬ್ರಹ್ಮ ತತ್ವಂ ನಾರಾಯಣಃ ಪರಮ್
ಎಲ್ಲ ಜಗತ್ತಿನ ಒಡೆಯನಾದವನು ನಾರಾಯಣನೆಂದು ಕರೆಯಲ್ಪಡುತ್ತಾನೆ. ನಾರಾಯಣನೇ ಪರಬ್ರಹ್ಮ, ನಾರಾಯಣನೇ ಪರಮ ತತ್ತ್ವ.
ಯಚ್ಚ ಕಿಂಚಿಜ್ಜಗತ್ಯಸ್ಮಿನ್ದೃಶ್ಯತೇ ಶ್ರೂಯತೇಽಪಿ ವಾ । ಅಂತರ್ಬಂಹಿಶ್ಚ ತತ್ಸರ್ವಂ ವ್ಯಾಪ್ಯ ನಾರಾಯಣಃ ಸ್ಥಿತಃ
ಈ ಜಗತ್ತಿನಲ್ಲಿ ಕಾಣುವದಾಗಲಿ, ಕೇಳುವದಾಗಲಿ, ಒಳಗಾಗಲಿ ಹೊರಗಾಗಲಿ, ಎಲ್ಲವೂ ನಾರಾಯಣನಿಂದ ವ್ಯಾಪಿಸಿಕೊಂಡಿದೆ, ಅವನೇ ಅದನ್ನು ಸ್ಥಿರಪಡಿಸಿದ್ದಾನೆ.
ಅಪಹತಪಾಪ್ಮಾ ಪುರುಷಃ ಸರ್ವಭೂತಾಂತರಸ್ಥಿತಃ । ದಿವ್ಯಏಕಸ್ಸದಾ ನಿತ್ಯೋ ಹರಿರ್ನಾರಾಯಣೋಽಚ್ಯುತಃ
ಪಾಪವಿಲ್ಲದ, ಎಲ್ಲ ಜೀವಿಗಳೊಳಗೆ ಇರುವ, ದಿವ್ಯನಾದ, ಸದಾ ಶಾಶ್ವತನಾದ ಹರಿಯೇ ನಾರಾಯಣ, ಅಚ್ಯುತನು.
ಯಸ್ತು ದ್ರಷ್ಟಾ ಚ ದ್ರಷ್ಟವ್ಯಂ ಶ್ರೋತಾ ಶ್ರೋತವ್ಯಮೇವ ಚ । ಸ್ಪ್ರಷ್ಟಾ ಚ ಸ್ಪರ್ಶಿತವ್ಯಶ್ಚ ಧ್ಯಾತಾ ಧ್ಯಾತವ್ಯಮೇವ ಚ
ಯಾರು ನೋಡುವವನೂ, ನೋಡುವದಾಗುವವನೂ, ಕೇಳುವವನೂ, ಕೇಳುವದಾಗುವವನೂ, ಸ್ಪರ್ಶಿಸುವವನೂ, ಸ್ಪರ್ಶಿಸಲ್ಪಡುವವನೂ, ಧ್ಯಾನ ಮಾಡುವವನೂ, ಧ್ಯಾನಿಸಲ್ಪಡುವವನೂ ಆಗಿದ್ದಾನೆ.
ವಕ್ತಾ ಚ ವಾಚ್ಯಂ ಜ್ಞಾತಾ ಚ ಜ್ಞಾತವ್ಯಂ ಚಿದಚಿಜ್ಜಗತ್ । ತಚ್ಚ ಸರ್ವಂ ಹರಿಃ ಶ್ರೀಶೋ ನಾರಾಯಣ ಉದಾಹೃತಃ
ಯಾರು ಮಾತಾಡುವವನೂ, ಮಾತಾಡಲ್ಪಡುವವನೂ, ತಿಳಿಯುವವನೂ, ತಿಳಿಯಲ್ಪಡುವವನೂ, ಚೇತನ-ಅಚೇತನ ಜಗತ್ತೆಲ್ಲವೂ ಹರಿಯೇ, ಶ್ರೀಮಂತನಾದ ನಾರಾಯಣನೆಂದು ಹೇಳಲಾಗಿದೆ.
ಸಹಸ್ರಶೀರ್ಷಾ ಪುರುಷಃ ಸಹಸ್ರಾಕ್ಷಃ ಸಹಸ್ರಪಾತ್ । ಸ ಲೋಕಾನ್ಸರ್ವತೋ ವ್ಯಾಪ್ಯ ಅತ್ಯತಿಷ್ಠದ್ದಶಾಂಗುಲಮ್
ಸಹಸ್ರಾರು ಮುಖಗಳು, ಕಣ್ಣುಗಳು, ಕಾಲುಗಳುಳ್ಳ ಪುರುಷನು ಎಲ್ಲ ಲೋಕಗಳನ್ನು ಎಲ್ಲೆಡೆ ವ್ಯಾಪಿಸಿಕೊಂಡು, ಅವುಗಳಿಗಿಂತ ಹತ್ತು ಬೆರಳಷ್ಟು ದೂರವಿರುವನು.
ಯದ್ಭೂತಂ ಯಚ್ಚ ಭವ್ಯಂ ತತ್ಸರ್ವಂ ನಾರಾಯಣೋ ಹರಿಃ । ಉತಾಮೃತತ್ವಸ್ಯೇಶಾನೋ ಯದನ್ನೇನ ವಿರಾಟ್ಪುಮಾನ್
ಯಾವುದೇ ಭೂತಕಾಲದಲ್ಲಿದ್ದದ್ದೇ ಆಗಲಿ, ಭವಿಷ್ಯದಲ್ಲಿರುವುದೇ ಆಗಲಿ, ಎಲ್ಲವೂ ನಾರಾಯಣನೇ, ಹರಿಯೇ. ಅವನೇ ಅಮೃತತ್ವದ ಅಧಿಪತಿ, ಅನ್ನದಿಂದ ಜೀವಿಸುವ ವಿರಾಟ್ ಪುರುಷನು.
ಸ ಏವ ಪುರುಷೋ ವಿಷ್ಣುರ್ವಾಸುದೇವೋಽಚ್ಯುತೋ ಹರಿಃ । ಹಿರಣ್ಮಯೋಽಥ ಭಗವಾನ್ಸೋಽಮೃತಃ ಶಾಶ್ವತಃ ಶಿವಃ
ಆ ಪುರುಷನೇ ವಿಷ್ಣು, ವಾಸುದೇವ, ಅಚ್ಯುತ, ಹರಿಯೂ ಹೌದು. ಅವನು ಹೊಳೆಯುವವನು, ಭಾಗ್ಯಶಾಲಿ, ಅಮರ, ಶಾಶ್ವತ ಮತ್ತು ಶುಭಸ್ವರೂಪ.
ಪತಿರ್ವಿಶ್ವಸ್ಯ ಜಗತಃ ಸರ್ವಲೋಕೇಶ್ವರಂ ಪ್ರಭುಃ । ಹಿರಣ್ಯಗರ್ಭಾಃ ಸವಿತಾ ಅನಂತೋಽಸೌ ಮಹೇಶ್ವರಃ
ಅವನೇ ಜಗತ್ತಿನ ಒಡೆಯನು, ಎಲ್ಲ ಲೋಕಗಳ ಸ್ವಾಮಿ, ಪ್ರಭು. ಅವನೇ ಹಿರಣ್ಯಗರ್ಭ, ಸವಿತ, ಅನಂತ ಮತ್ತು ಮಹೇಶ್ವರ.
ಭಗವಾನಿತಿ ಶಬ್ದೋಽಯಂ ತಥಾ ಪುರುಷ ಇತ್ಯಪಿ । ವರ್ತ್ತತೇ ನಿರುಪಾಧಿಶ್ಚ ವಾಸುದೇವೋಽಖಿಲಾತ್ಮನಿ
'ಭಗವಾನ್' ಎಂಬ ಪದವೂ, 'ಪುರುಷ' ಎಂಬ ಪದವೂ ಅವನಿಗೆ ಬಳಸಲಾಗುತ್ತದೆ. ವಾಸುದೇವನು ಎಲ್ಲರ ಆತ್ಮರೂಪಿಯಾಗಿ, ಯಾವುದೇ ಲಕ್ಷಣವಿಲ್ಲದೆ ಇರುವನು.
ಈಶ್ವರೋ ಭಗವಾನ್ವಿಷ್ಣುಃ ಪರಮಾತ್ಮಾ ಜಗತ್ಸುಹೃತ್ । ಶಾಸ್ತಾ ಚರಾಚರಸ್ಯೈಕೋ ಯತೀನಾಂ ಪರಮಾ ಗತಿಃ
ಈಶ್ವರನಾದ ಭಗವಾನ್ ವಿಷ್ಣುವೇ ಪರಮಾತ್ಮ, ಜಗತ್ತಿನ ಸ್ನೇಹಿತ. ಚರಾಚರಗಳ ಒಬ್ಬನೇ ಅಧಿಪತಿ, ಯತಿಗಳಿಗೆ ಪರಮ ಗತಿ.
ಯೋ ವೇದಾದೌ ಸ್ವರಃ ಪ್ರೋಕ್ತೋ ವೇದಾಂತೇ ಚ ಪ್ರತಿಷ್ಠಿತಃ । ತಸ್ಯ ಪ್ರಕೃತಿಲೀನಸ್ಯ ಯಃ ಪರಃ ಸ ಮಹೇಶ್ವರಃ
ವೇದಗಳ ಆರಂಭದಲ್ಲಿ ಉಚ್ಚರಿಸಲಾದ ಸ್ವರವೂ, ಅಂತ್ಯದಲ್ಲಿ ಸ್ಥಿತಿಯೂ ಅವನೇ. ಅವನು ಪ್ರಕೃತಿಯಲ್ಲಿ ಲೀನನಾದ ಪರಮ ಮಹೇಶ್ವರ.
ಯೋಸಾವಕಾರೋ ವೈ ವಿಷ್ಣುರ್ಯೋಽಸೌ ನಾರಾಯಣೋ ಹರಿಃ । ಸ ಏವ ಪುರುಷೋ ನಿತ್ಯಃ ಪರಮಾತ್ಮಾ ಮಹೇಶ್ವರಃ
ಆ ರೂಪವೇ ವಿಷ್ಣುವೂ, ನಾರಾಯಣನೂ, ಹರಿಯೂ ಹೌದು. ಅವನೇ ಶಾಶ್ವತ ಪುರುಷ, ಪರಮಾತ್ಮ, ಮಹೇಶ್ವರ.
ಯಸ್ಮಾದುದ್ಭೂತಮೈಶ್ವರ್ಯಂ ಯಸ್ಮಿನ್ಕಸ್ಮಿಂಶ್ಚ ವರ್ತತೇ । ತಸ್ಮಿನ್ನೀಶ್ವರಶಬ್ದೋಽಪಿ ಪ್ರೋಚ್ಯತೇ ಮುನಿಭಿಸ್ತಥಾ । ನಿರುಪಾಧೀಶ್ವರತ್ವಂ ಹಿ ವಾಸುದೇವೇ ಪ್ರತಿಷ್ಠಿತಮ್
ಯಾವುದೇ ಐಶ್ವರ್ಯವು ಉದಯವಾಗುವ ಸ್ಥಳದಲ್ಲಿಯೂ, ಇರುವ ಸ್ಥಳದಲ್ಲಿಯೂ, ಅಲ್ಲಿ 'ಈಶ್ವರ' ಎಂಬ ಪದವನ್ನು ಮುನಿಗಳು ಬಳಸುತ್ತಾರೆ. ಲಕ್ಷಣರಹಿತ ಈಶ್ವರತ್ವ ವಾಸುದೇವನಲ್ಲಿ ಸ್ಥಿರವಾಗಿದೆ.
ಆತ್ಮೇಶ್ವರ ಇತಿ ಪ್ರೋಕ್ತೋ ವೇದವಾದೈಃ ಸನಾತನೈಃ । ತಸ್ಮಾನ್ಮಹೇಶ್ವರತ್ವಂ ತು ವಾಸುದೇವೇ ಪ್ರತಿಷ್ಠಿತಮ್
ಸನಾತನ ವೇದೋಪದೇಶಗಳಲ್ಲಿ ಅವನನ್ನು 'ಆತ್ಮೇಶ್ವರ' ಎಂದು ಕರೆಯುತ್ತಾರೆ. ಆದ್ದರಿಂದ ಮಹೇಶ್ವರತ್ವವೂ ವಾಸುದೇವನಲ್ಲಿ ಸ್ಥಾಪಿತವಾಗಿದೆ.
ಅಸೌ ತ್ರಿಪಾದ್ವಿಭೂತೇಸ್ತು ಲೀಲಯಾ ಅಪಿ ಚೇಶ್ವರಃ । ವಿಭೂತಿದ್ವಯಮೈಶ್ವರ್ಯಂ ತಸ್ಯೈವ ಸಕಲಾತ್ಮನಃ
ಅವನು ತನ್ನ ಲೀಲೆಯಿಂದ ತ್ರಿಪಾದ ವಿಭೂತಿಯ ಈಶ್ವರ. ಅವನಲ್ಲಿಯೇ ಎರಡು ವಿಧದ ಐಶ್ವರ್ಯವೂ, ಎಲ್ಲರ ಆತ್ಮರೂಪವೂ ಇದೆ.
ಶ್ರೀಭೂನೀಲಾಪತಿರ್ಯೋಸಾವೀಶ್ವರಸ್ಸ ಉದಾಹೃತಃ । ತಸ್ಮಾತ್ಸರ್ವೇಶ್ವರತ್ವಂ ತು ವಾಸುದೇವೇ ಪ್ರತಿಷ್ಠಿತಮ್
ಶ್ರೀ, ಭೂಮಿ, ನೀಳಾದೇವಿಯ ಒಡೆಯನು ಈಶ್ವರನೆಂದು ಹೇಳಲಾಗಿದೆ. ಆದ್ದರಿಂದ ಸರ್ವೇಶ್ವರತ್ವವೂ ವಾಸುದೇವನಲ್ಲಿ ಸ್ಥಾಪಿತವಾಗಿದೆ.
ಅಸೌ ಯಜ್ಞೇಶ್ವರೋ ಯಜ್ಞೋ ಯಜ್ಞಭುಕ್ಯಜ್ಞಕೃದ್ವಿಭುಃ । ಯಜ್ಞಭುಗ್ಯಜ್ಞಪುರುಷಃ ಸ ಏವ ಪರಮೇಶ್ವರಃ
ಅವನೇ ಯಜ್ಞದ ಒಡೆಯ, ಯಜ್ಞ ಸ್ವರೂಪಿ, ಯಜ್ಞವನ್ನು ಅನುಭವಿಸುವವನು, ಯಜ್ಞವನ್ನು ಮಾಡುವವನು, ಎಲ್ಲೆಡೆ ಇರುವವನು. ಯಜ್ಞಭೋಕ್ತಿ, ಯಜ್ಞಪುರುಷ, ಅವನೇ ಪರಮೇಶ್ವರ.
ಯಜ್ಞೇಶ್ವರೋ ಹವ್ಯಸಮಸ್ತಕವ್ಯಭೋಕ್ತಾ ವ್ಯಯಾತ್ಮಾ ಹರಿರೀಶ್ವರೋಽತ್ರ । ತತ್ಸಂನಿಧಾನಾದಪಯಾಂತಿ ಸದ್ಯೋ ರಕ್ಷಾಂಸ್ಯಶೇಷಾಣ್ಯಸುರಾಶ್ಚ ಸರ್ವೇ
ಯಜ್ಞದ ಒಡೆಯನು, ಎಲ್ಲ ಹೋಮಗಳ ಅನುಭವಿಸುವವನು, ಅವಿನಾಶಿಯಾದ ಹರಿಯೇ ಇಲ್ಲಿ ಈಶ್ವರ. ಅವನ ಸನ್ನಿಧಿಯಿಂದ ಎಲ್ಲ ರಾಕ್ಷಸರು, ಅಸುರರು ಕೂಡ ಕೂಡಲೇ ದೂರವಾಗುತ್ತಾರೆ.
ಯೋಽಸೌ ವಿರಾಟ್ತ್ವಮಾಪನ್ನೋ ಹರಿರ್ಭೂತೋ ಜನಾರ್ದನಃ । ಸಂತರ್ಪಯತಿ ಲೋಕಾಂಸ್ತ್ರೀನ್ಸ ಏವ ಪರಮೇಶ್ವರಃ
ವಿರಾಟ್ ರೂಪವನ್ನು ಧರಿಸಿದ ಹರಿಯೇ ಜನಾರ್ದನನು, ಅವನು ಮೂರು ಲೋಕಗಳನ್ನು ಪೋಷಿಸುತ್ತಾನೆ. ಅವನೇ ಪರಮೇಶ್ವರ.
ಯೇನ ಪೂರ್ಣೇನ ಹವಿಷಾ ದೇವಾ ಯಜ್ಞಮತನ್ವತ । ತಸ್ಮಾದ್ಯಜ್ಞಾತ್ಸಮುತ್ಪನ್ನಾ ಯೇ ಕೇ ಚೋಭಯಾದತಃ
ಯಾರು ಪೂರ್ಣ ಹವಿಸುಗಳಿಂದ ದೇವತೆಗಳು ಯಜ್ಞವನ್ನು ನೆರವೇರಿಸಿದರು, ಆ ಯಜ್ಞದಿಂದ ಎರಡೂ ಭಾಗವನ್ನು ಅನುಭವಿಸುವವರು ಉಂಟಾದರು.
ತಸ್ಮಾದ್ಯಜ್ಞಾತ್ಸರ್ವಹುತ ಋಚಃ ಸಾಮಾನಿ ಜಜ್ಞಿರೇ । ತಸ್ಮಾದಶ್ವಾ ಅಜಾಯಂತ ಗಾವಶ್ಚ ಪುರುಷಾದಯಃ
ಆ ಯಜ್ಞದಿಂದ ಎಲ್ಲ ಹೋಮಗಳು, ಋಗ್ವೇದ ಮತ್ತು ಸಾಮವೇದದ ಮಂತ್ರಗಳು ಹುಟ್ಟಿದವು. ಅದರಿಂದ ಕುದುರೆಗಳು, ಹಸುಗಳು ಮತ್ತು ಮಾನವರು ಜನಿಸಿದರು.
ಪುರುಷಸ್ಯ ತನೋರಸ್ಯ ಸರ್ವಯಜ್ಞಮಯಸ್ಯ ವೈ । ಹರೇಃ ಸರ್ವಂ ಸಮುದ್ಭೂತಂ ಜಗತ್ಸ್ಥಾವರಜಂಗಮಮ್
ಎಲ್ಲ ಯಜ್ಞಮಯ ಪುರುಷನ ದೇಹದಿಂದ, ಹರಿಯಿಂದ, ಜಗತ್ತಿನ ಸ್ಥಾವರ-ಜಂಗಮಗಳೆಲ್ಲವೂ ಉದ್ಭವಿಸಿವೆ.