ಮನಸಾ ಸರ್ವಸಿದ್ಧಿಃ ಸ್ಯಾದನ್ಯಥಾ ನಾಶಮಾಪ್ನುಯಾತ್ । ನಮಸಾ ಸಹಿತಂ ಕಿಂಚಿತ್ತದಹಂಕಾರ ಉಚ್ಯತೇ
ಮನಸ್ಸಿನಿಂದ ಎಲ್ಲ ಸಾಧನೆಗಳು ಸಾಧ್ಯ; ಇಲ್ಲವಾದರೆ ನಾಶವಾಗುವುದು ಅನಿವಾರ್ಯ. ನಮಸ್ಕಾರದಿಂದ ಕೂಡಿದ ಸ್ವಲ್ಪ ಅಹಂಕಾರ ಮಾತ್ರ ಅನುಮತಿಸಲಾಗಿದೆ.
ಅಹಂಕಾರೇಣ ಯುಕ್ತಸ್ಯ ಸುಖಂ ಕಿಂಚಿನ್ನ ವಿದ್ಯತೇ । ಅಹಂಕಾರವಿಮೂಢಾತ್ಮಾ ಅಂಧೇ ತಮಸಿ ಮಜ್ಜತಿ
ಅಹಂಕಾರದಿಂದ ಕೂಡಿರುವವನಿಗೆ ಯಾವ ಸಂತೋಷವೂ ಸಿಗದು; ಅಹಂಕಾರದಿಂದ ಮೋಹಗೊಂಡ ಆತ್ಮ, ಕತ್ತಲೆಯೊಳಗೆ ಮುಳುಗುತ್ತದೆ.
ತಸ್ಮಾನ್ನ ಮನಸಾ ಚಾತ್ರ ಸ್ವಾತಂತ್ರ್ಯಂ ಪ್ರತಿಷಿಧ್ಯತೇ । ಭಗವತ್ಪರತಂತ್ರೋಽಸೌ ತದಾಯತ್ತಶ್ಚ ಜೀವತಿ
ಆದುದರಿಂದ, ಮನಸ್ಸಿನಿಂದ ಸ್ವಾತಂತ್ರ್ಯವನ್ನು ಇಲ್ಲಿ ಅನುಮತಿಸಲಾಗದು; ಅವನು ಭಗವಂತನ ಆಶ್ರಯದಲ್ಲಿಯೇ ಬದುಕುತ್ತಾನೆ.
ತಸ್ಮಾತ್ಸಾಧನಕರ್ತೃತ್ವಂ ಚೇತನಸ್ಯ ನ ವಿದ್ಯತೇ । ಈಶ್ವರಸ್ಯೈವ ಸಂಕಲ್ಪಾದ್ವರ್ತ್ತತೇ ಸ್ವಚರಾಚರಮ್
ಆದ್ದರಿಂದ, ಚೇತನನಿಗೆ ಸಾಧನದ ಕರ್ತೃತ್ವವಿಲ್ಲ; ಜಗತ್ತಿನ ಚಲನೆಯೆಲ್ಲವೂ ಈಶ್ವರನ ಸಂಕಲ್ಪದಿಂದ ಮಾತ್ರ ನಡೆಯುತ್ತದೆ.
ತಸ್ಮಾತ್ಸ್ವಸಾಮರ್ಥ್ಯವಿಧಿಂ ತ್ಯಜೇತ್ಸರ್ವಮಶೇಷತಃ । ಈಶ್ವರಸ್ಯ ತು ಸಾಮರ್ಥ್ಯಾನ್ನಾಲಭ್ಯಂ ತಸ್ಯ ವಿದ್ಯತೇ
ಆದಕಾರಣದಿಂದ, ತಾನೇ ಮಾಡಬಹುದಾದ ಎಲ್ಲ ಕಾರ್ಯಗಳನ್ನು ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ಬಿಟ್ಟುಬಿಡಬೇಕು. ಯಾಕಂದರೆ, ಭಗವಂತನ ಶಕ್ತಿಯಿಂದ ಅವನಿಗೆ ಏನೂ ಅಸಾಧ್ಯವಿಲ್ಲ.
ತಸ್ಮಿನ್ನ್ಯಸ್ತಭರಃ ಶ್ರೀಶೇ ತತ್ಕರ್ಮೈವ ಸಮಾಚರೇತ್ । ಪರಮಾತ್ಮಾ ಹರಿಸ್ಸ್ವಾಮೀ ಸ್ವಮಹಂ ತಸ್ಯ ಸರ್ವದಾ
ಆ ಮಹಿಮೆಯುಳ್ಳ ಭಗವಂತನಿಗೆ ಎಲ್ಲ ಹೊಣೆಹಾಕಿ, ಅವನಿಗಾಗಿ ಮಾತ್ರ ಕಾರ್ಯಗಳನ್ನು ಮಾಡಬೇಕು. ಪರಮಾತ್ಮನಾದ ಹರಿಯೇ ನಮ್ಮ ಸ್ವಾಮಿ, ನಾನು ಯಾವಾಗಲೂ ಅವನದಾದವನು.
ಇಚ್ಛಾಯಾ ವಿನಿಯೋಕ್ತವ್ಯಸ್ತಸ್ಯೈವಾತ್ಮೇಶ್ವರಸ್ಯ ಹಿ । ಇತ್ಯೇವಂ ಮನಸಾ ತ್ಯಕ್ತಮಹಂತಾ ಮಮತೋರ್ಜಿತಮ್
ಬಯಕೆಗಳನ್ನು ಕೂಡ ಆತ್ಮನಾದ ಭಗವಂತನಿಗೆ ಅರ್ಪಿಸಬೇಕು. ಹೀಗಾಗಿ ಮನಸ್ಸಿನಿಂದ 'ನಾನು' ಮತ್ತು 'ನನ್ನದು' ಎಂಬ ಭಾವನೆಗಳನ್ನು ಬಿಟ್ಟುಬಿಡಬೇಕು.
ದೇಹೇಷ್ವಹಂ ಮತಿರ್ಮೂಲಂ ಸಂಸೃತೌ ಕರ್ಮಬಂಧನೇ । ತಸ್ಮಾನ್ಮಹದಹಂಕಾರೌ ಮನಸಾ ವರ್ಜಯೇದ್ಬುಧಃ
ದೇಹದಲ್ಲಿ 'ನಾನು' ಎಂಬ ಭಾವನೆ, ಜನ್ಮಮರಣದ ಚಕ್ರಕ್ಕೂ, ಕರ್ಮಬಂಧಕ್ಕೂ ಮೂಲವಾಗಿದೆ. ಆದ್ದರಿಂದ, ಜ್ಞಾನಿಗಳು ಮನಸ್ಸಿನಿಂದ ದೊಡ್ಡ ಅಹಂಕಾರವನ್ನೂ ಗರ್ವವನ್ನೂ ತ್ಯಜಿಸಬೇಕು.
ಅಥ ನಾರಾಯಣಪದಂ ವಕ್ಷ್ಯಾಮಿ ಗಿರಜೇ ಶುಭೇ । ನಾರಾ ಇತ್ಯಾತ್ಮನಾಂ ಸಂಘಾಸ್ತೇಷಾಂ ಗತಿರಸೌ ಪುಮಾನ್
ಈಗ, ಗಿರಿಜೆ, ನಾನು ನಾರಾಯಣ ಎಂಬ ಪದದ ಅರ್ಥವನ್ನು ಹೇಳುತ್ತೇನೆ. 'ನಾರಾ' ಎಂದರೆ ಜೀವಿಗಳ ಗುಂಪುಗಳು, ಅವುಗಳ ಗುರಿಯೇ ಆ ಪರಪುರುಷನು.
ತ ಏವ ಚಾಯನಂ ತಸ್ಯ ತಸ್ಮಾನ್ನಾರಾಯಣಃ ಸ್ಮೃತಃ । ಸರ್ವಂ ಹಿ ಚಿದಚಿದ್ವಸ್ತು ಶ್ರೂಯತೇ ದೃಶ್ಯತೇ ಜಗತ್
ಆ ಜೀವಿಗಳ ಗುಂಪುಗಳೇ ಅವನಿಗೆ ಮಾರ್ಗವಾಗಿದೆ. ಅದಕ್ಕಾಗಿ ಅವನನ್ನು ನಾರಾಯಣ ಎಂದು ಕರೆಯುತ್ತಾರೆ. ಜಗತ್ತಿನಲ್ಲಿ ಎಲ್ಲ ಚೇತನ, ಅಚೇತನ ವಸ್ತುಗಳು ಕೇಳಲಾಗುತ್ತವೆ, ಕಾಣುತ್ತವೆ.
ಯೋಽಸೌ ವ್ಯಾಪ್ಯಸ್ಥಿತೋ ನಿತ್ಯಂ ಸ ವೈ ನಾರಾಯಣಃ ಸ್ಮೃತಃ । ನಾರಾಶ್ಚೇತಿ ಸರ್ವಪುಂಸಾಂ ಸಮೂಹಾಃ ಪರಿಕೀರ್ತಿತಾಃ
ಎಲ್ಲರಲ್ಲಿಯೂ ಸದಾ ವ್ಯಾಪಿಸಿ ಇರುವವನು ನಾರಾಯಣನೆಂದು ಕರೆಯಲ್ಪಡುತ್ತಾನೆ. 'ನಾರಾ' ಎಂದರೆ ಎಲ್ಲ ಜೀವಿಗಳ ಗುಂಪುಗಳು ಎಂದು ಹೇಳಲಾಗಿದೆ.
ಗತಿರಾಲಂಬನಂ ತೇಷಾಂ ತಸ್ಮಾನ್ನಾರಾಯಣಃ ಸ್ಮೃತಃ । ನರಾಜ್ಜಾತಾನಿ ತತ್ವಾನಿ ನಾರಾಣೀತಿ ವಿದುರ್ಬುಧಾಃ
ಆ ಗುಂಪುಗಳ ಗುರಿಯೂ ಆಧಾರವೂ ಅವನೇ. ಅದಕ್ಕಾಗಿ ಅವನನ್ನು ನಾರಾಯಣ ಎಂದು ಕರೆಯುತ್ತಾರೆ. ಜ್ಞಾನಿಗಳು ತತ್ತ್ವಗಳು ನರನಿಂದ ಹುಟ್ಟಿವೆ ಎಂದು ತಿಳಿದು ಅವುಗಳನ್ನು 'ನಾರಾಣಿ' ಎನ್ನುತ್ತಾರೆ.
ತಾನ್ಯೇವ ಚಾಯನಂ ತಸ್ಯ ತೇನ ನಾರಾಯಣಸ್ಸ್ಮೃತಃ । ಕಲ್ಪಾಂತೇಪಿ ಜಗತ್ಕೃತ್ಸ್ನಂ ಗ್ರಸಿತ್ವಾ ಯೇನ ಧಾರ್ಯತೇ
ಆ ಗುಂಪುಗಳೇ ಅವನಿಗೆ ಮಾರ್ಗ. ಅದಕ್ಕಾಗಿ ಅವನನ್ನು ನಾರಾಯಣ ಎಂದು ಕರೆಯುತ್ತಾರೆ. ಯುಗಾಂತ್ಯದಲ್ಲಿ ಜಗತ್ತನ್ನೆಲ್ಲಾ ತನ್ನೊಳಗೆ ಸೆರೆಹಾಕಿ, ಅದನ್ನು ಧರಿಸುವವನು ಅವನೇ.
ಪುನಃ ಸಂಸೃಜ್ಯತೇ ಯೇನ ಸ ವೈ ನಾರಾಯಣಃ ಸ್ಮೃತಃ । ಚರಾಚರಂ ಜಗತ್ಕೃತ್ಸ್ನಂ ನಾರ ಇತ್ಯಭಿ ಧೀಯತೇ
ಮತ್ತೆ ಜಗತ್ತನ್ನು ಸೃಷ್ಟಿಸುವವನು ನಾರಾಯಣನೆಂದು ಕರೆಯಲ್ಪಡುತ್ತಾನೆ. ಚರಾಚರ ಜಗತ್ತನ್ನೆಲ್ಲಾ 'ನಾರಾ' ಎಂದು ಹೇಳಲಾಗುತ್ತದೆ.
ತಸ್ಯ ವಾಸಂ ಗತಿರ್ಯೇನ ತೇನ ನಾರಾಯಣಃ ಸ್ಮೃತಃ । ನಾರೋ ನರಾಣಾಂ ಸಂಘಾತಸ್ತಸ್ಯಾಸಾವಯನಂ ಗತಿಃ
ಅವನ ನಿವಾಸವೂ ಗುರಿಯೂ ಅದು. ಅದಕ್ಕಾಗಿ ಅವನನ್ನು ನಾರಾಯಣ ಎಂದು ಕರೆಯುತ್ತಾರೆ. 'ನಾರಾ' ಎಂದರೆ ಜೀವಿಗಳ ಗುಂಪು, ಅವುಗಳಿಗೆ ಅವನೇ ಮಾರ್ಗವೂ ಗುರಿಯೂ ಆಗಿದ್ದಾನೆ.
ತೇನಾಸೌ ಮುನಿಭಿರ್ನಿತ್ಯಂ ನಾರಾಯಣ ಇತೀರಿತಃ । ಪ್ರಭವನ್ತಿ ಯತೋ ಲೋಕಾ ಮಹಾಬ್ಧೌ ಪೃಥುಫೇನವತ್
ಆ ಕಾರಣದಿಂದ ಮುನಿಗಳು ಸದಾ ಅವನನ್ನು ನಾರಾಯಣ ಎಂದು ಕರೆಯುತ್ತಾರೆ. ಎಲ್ಲ ಲೋಕಗಳು ಅವನಿಂದ ಉದ್ಭವಿಸುತ್ತವೆ, ದೊಡ್ಡ ಸಮುದ್ರದ ಮೇಲೆ ಬರುವ ನೂರಿನಂತೆ.
ಪುನರ್ಯಸ್ಮಾತ್ಪ್ರಲೀಯನ್ತೇ ತಸ್ಮಾನ್ನಾರಾಯಣಃ ಸ್ಮೃತಃ । ಯೋ ವೈ ನಿತ್ಯಪದೇ ನಿತ್ಯೋ ನಿತ್ಯಮುಕ್ತೈಕಭೋಗವಾನ್
ಮತ್ತೆ ಅವನಲ್ಲಿ ಎಲ್ಲವೂ ಲೀನವಾಗುತ್ತದೆ. ಅದಕ್ಕಾಗಿ ಅವನನ್ನು ನಾರಾಯಣ ಎಂದು ಸ್ಮರಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ. ಶಾಶ್ವತವಾದ ನಿವಾಸದಲ್ಲಿ ಸದಾ ಮುಕ್ತನಾಗಿ ಪರಮಾನಂದವನ್ನು ಅನುಭವಿಸುವವನು ಅವನೇ.
ಈಶಃ ಸರ್ವಸ್ಯ ಜಗತಃ ಸ ವೈ ನಾರಾಯಣಃ ಸ್ಮೃತಃ । ನಾರಾಯಣಃ ಪರಂಬ್ರಹ್ಮ ತತ್ವಂ ನಾರಾಯಣಃ ಪರಮ್
ಎಲ್ಲ ಜಗತ್ತಿನ ಒಡೆಯನಾದವನು ನಾರಾಯಣನೆಂದು ಕರೆಯಲ್ಪಡುತ್ತಾನೆ. ನಾರಾಯಣನೇ ಪರಬ್ರಹ್ಮ, ನಾರಾಯಣನೇ ಪರಮ ತತ್ತ್ವ.
ಯಚ್ಚ ಕಿಂಚಿಜ್ಜಗತ್ಯಸ್ಮಿನ್ದೃಶ್ಯತೇ ಶ್ರೂಯತೇಽಪಿ ವಾ । ಅಂತರ್ಬಂಹಿಶ್ಚ ತತ್ಸರ್ವಂ ವ್ಯಾಪ್ಯ ನಾರಾಯಣಃ ಸ್ಥಿತಃ
ಈ ಜಗತ್ತಿನಲ್ಲಿ ಕಾಣುವದಾಗಲಿ, ಕೇಳುವದಾಗಲಿ, ಒಳಗಾಗಲಿ ಹೊರಗಾಗಲಿ, ಎಲ್ಲವೂ ನಾರಾಯಣನಿಂದ ವ್ಯಾಪಿಸಿಕೊಂಡಿದೆ, ಅವನೇ ಅದನ್ನು ಸ್ಥಿರಪಡಿಸಿದ್ದಾನೆ.
ಅಪಹತಪಾಪ್ಮಾ ಪುರುಷಃ ಸರ್ವಭೂತಾಂತರಸ್ಥಿತಃ । ದಿವ್ಯಏಕಸ್ಸದಾ ನಿತ್ಯೋ ಹರಿರ್ನಾರಾಯಣೋಽಚ್ಯುತಃ
ಪಾಪವಿಲ್ಲದ, ಎಲ್ಲ ಜೀವಿಗಳೊಳಗೆ ಇರುವ, ದಿವ್ಯನಾದ, ಸದಾ ಶಾಶ್ವತನಾದ ಹರಿಯೇ ನಾರಾಯಣ, ಅಚ್ಯುತನು.
ಯಸ್ತು ದ್ರಷ್ಟಾ ಚ ದ್ರಷ್ಟವ್ಯಂ ಶ್ರೋತಾ ಶ್ರೋತವ್ಯಮೇವ ಚ । ಸ್ಪ್ರಷ್ಟಾ ಚ ಸ್ಪರ್ಶಿತವ್ಯಶ್ಚ ಧ್ಯಾತಾ ಧ್ಯಾತವ್ಯಮೇವ ಚ
ಯಾರು ನೋಡುವವನೂ, ನೋಡುವದಾಗುವವನೂ, ಕೇಳುವವನೂ, ಕೇಳುವದಾಗುವವನೂ, ಸ್ಪರ್ಶಿಸುವವನೂ, ಸ್ಪರ್ಶಿಸಲ್ಪಡುವವನೂ, ಧ್ಯಾನ ಮಾಡುವವನೂ, ಧ್ಯಾನಿಸಲ್ಪಡುವವನೂ ಆಗಿದ್ದಾನೆ.
ವಕ್ತಾ ಚ ವಾಚ್ಯಂ ಜ್ಞಾತಾ ಚ ಜ್ಞಾತವ್ಯಂ ಚಿದಚಿಜ್ಜಗತ್ । ತಚ್ಚ ಸರ್ವಂ ಹರಿಃ ಶ್ರೀಶೋ ನಾರಾಯಣ ಉದಾಹೃತಃ
ಯಾರು ಮಾತಾಡುವವನೂ, ಮಾತಾಡಲ್ಪಡುವವನೂ, ತಿಳಿಯುವವನೂ, ತಿಳಿಯಲ್ಪಡುವವನೂ, ಚೇತನ-ಅಚೇತನ ಜಗತ್ತೆಲ್ಲವೂ ಹರಿಯೇ, ಶ್ರೀಮಂತನಾದ ನಾರಾಯಣನೆಂದು ಹೇಳಲಾಗಿದೆ.
ಸಹಸ್ರಶೀರ್ಷಾ ಪುರುಷಃ ಸಹಸ್ರಾಕ್ಷಃ ಸಹಸ್ರಪಾತ್ । ಸ ಲೋಕಾನ್ಸರ್ವತೋ ವ್ಯಾಪ್ಯ ಅತ್ಯತಿಷ್ಠದ್ದಶಾಂಗುಲಮ್
ಸಹಸ್ರಾರು ಮುಖಗಳು, ಕಣ್ಣುಗಳು, ಕಾಲುಗಳುಳ್ಳ ಪುರುಷನು ಎಲ್ಲ ಲೋಕಗಳನ್ನು ಎಲ್ಲೆಡೆ ವ್ಯಾಪಿಸಿಕೊಂಡು, ಅವುಗಳಿಗಿಂತ ಹತ್ತು ಬೆರಳಷ್ಟು ದೂರವಿರುವನು.
ಯದ್ಭೂತಂ ಯಚ್ಚ ಭವ್ಯಂ ತತ್ಸರ್ವಂ ನಾರಾಯಣೋ ಹರಿಃ । ಉತಾಮೃತತ್ವಸ್ಯೇಶಾನೋ ಯದನ್ನೇನ ವಿರಾಟ್ಪುಮಾನ್
ಯಾವುದೇ ಭೂತಕಾಲದಲ್ಲಿದ್ದದ್ದೇ ಆಗಲಿ, ಭವಿಷ್ಯದಲ್ಲಿರುವುದೇ ಆಗಲಿ, ಎಲ್ಲವೂ ನಾರಾಯಣನೇ, ಹರಿಯೇ. ಅವನೇ ಅಮೃತತ್ವದ ಅಧಿಪತಿ, ಅನ್ನದಿಂದ ಜೀವಿಸುವ ವಿರಾಟ್ ಪುರುಷನು.
ಸ ಏವ ಪುರುಷೋ ವಿಷ್ಣುರ್ವಾಸುದೇವೋಽಚ್ಯುತೋ ಹರಿಃ । ಹಿರಣ್ಮಯೋಽಥ ಭಗವಾನ್ಸೋಽಮೃತಃ ಶಾಶ್ವತಃ ಶಿವಃ
ಆ ಪುರುಷನೇ ವಿಷ್ಣು, ವಾಸುದೇವ, ಅಚ್ಯುತ, ಹರಿಯೂ ಹೌದು. ಅವನು ಹೊಳೆಯುವವನು, ಭಾಗ್ಯಶಾಲಿ, ಅಮರ, ಶಾಶ್ವತ ಮತ್ತು ಶುಭಸ್ವರೂಪ.
ಪತಿರ್ವಿಶ್ವಸ್ಯ ಜಗತಃ ಸರ್ವಲೋಕೇಶ್ವರಂ ಪ್ರಭುಃ । ಹಿರಣ್ಯಗರ್ಭಾಃ ಸವಿತಾ ಅನಂತೋಽಸೌ ಮಹೇಶ್ವರಃ
ಅವನೇ ಜಗತ್ತಿನ ಒಡೆಯನು, ಎಲ್ಲ ಲೋಕಗಳ ಸ್ವಾಮಿ, ಪ್ರಭು. ಅವನೇ ಹಿರಣ್ಯಗರ್ಭ, ಸವಿತ, ಅನಂತ ಮತ್ತು ಮಹೇಶ್ವರ.
ಭಗವಾನಿತಿ ಶಬ್ದೋಽಯಂ ತಥಾ ಪುರುಷ ಇತ್ಯಪಿ । ವರ್ತ್ತತೇ ನಿರುಪಾಧಿಶ್ಚ ವಾಸುದೇವೋಽಖಿಲಾತ್ಮನಿ
'ಭಗವಾನ್' ಎಂಬ ಪದವೂ, 'ಪುರುಷ' ಎಂಬ ಪದವೂ ಅವನಿಗೆ ಬಳಸಲಾಗುತ್ತದೆ. ವಾಸುದೇವನು ಎಲ್ಲರ ಆತ್ಮರೂಪಿಯಾಗಿ, ಯಾವುದೇ ಲಕ್ಷಣವಿಲ್ಲದೆ ಇರುವನು.
ಈಶ್ವರೋ ಭಗವಾನ್ವಿಷ್ಣುಃ ಪರಮಾತ್ಮಾ ಜಗತ್ಸುಹೃತ್ । ಶಾಸ್ತಾ ಚರಾಚರಸ್ಯೈಕೋ ಯತೀನಾಂ ಪರಮಾ ಗತಿಃ
ಈಶ್ವರನಾದ ಭಗವಾನ್ ವಿಷ್ಣುವೇ ಪರಮಾತ್ಮ, ಜಗತ್ತಿನ ಸ್ನೇಹಿತ. ಚರಾಚರಗಳ ಒಬ್ಬನೇ ಅಧಿಪತಿ, ಯತಿಗಳಿಗೆ ಪರಮ ಗತಿ.
ಯೋ ವೇದಾದೌ ಸ್ವರಃ ಪ್ರೋಕ್ತೋ ವೇದಾಂತೇ ಚ ಪ್ರತಿಷ್ಠಿತಃ । ತಸ್ಯ ಪ್ರಕೃತಿಲೀನಸ್ಯ ಯಃ ಪರಃ ಸ ಮಹೇಶ್ವರಃ
ವೇದಗಳ ಆರಂಭದಲ್ಲಿ ಉಚ್ಚರಿಸಲಾದ ಸ್ವರವೂ, ಅಂತ್ಯದಲ್ಲಿ ಸ್ಥಿತಿಯೂ ಅವನೇ. ಅವನು ಪ್ರಕೃತಿಯಲ್ಲಿ ಲೀನನಾದ ಪರಮ ಮಹೇಶ್ವರ.
ಯೋಸಾವಕಾರೋ ವೈ ವಿಷ್ಣುರ್ಯೋಽಸೌ ನಾರಾಯಣೋ ಹರಿಃ । ಸ ಏವ ಪುರುಷೋ ನಿತ್ಯಃ ಪರಮಾತ್ಮಾ ಮಹೇಶ್ವರಃ
ಆ ರೂಪವೇ ವಿಷ್ಣುವೂ, ನಾರಾಯಣನೂ, ಹರಿಯೂ ಹೌದು. ಅವನೇ ಶಾಶ್ವತ ಪುರುಷ, ಪರಮಾತ್ಮ, ಮಹೇಶ್ವರ.