ಜಗತಾಮೀಶ್ವರೀ ನಿತ್ಯಾ ವಿಷ್ಣೋರನಪಗಾಮಿನೀ । ಮಾತಾ ಸರ್ವಸ್ಯ ಜಗತಃ ಪತ್ನೀ ವಿಷ್ಣೋರ್ಮನೋರಮಾ
ಜಗತ್ತಿನ ಶಾಶ್ವತ ದೇವಿ, ವಿಷ್ಣುವಿನಿಂದ ಎಂದಿಗೂ ಬೇರ್ಪಡದವಳು, ಎಲ್ಲರ ತಾಯಿ, ಜಗತ್ತಿನ ಪತ್ನಿ, ವಿಷ್ಣುವಿಗೆ ಪ್ರಿಯವಾದ ಮನೋರಮೆ.
ಜಗದಾಧಾರಭೂತಾ ಶ್ರೀರುಕಾರೇಣಾತ್ರ ಚೋಚ್ಯತೇ । ಮಕಾರೇಣ ತಯೋರ್ದಾಸಃ ಕ್ಷೇತ್ರಜ್ಞಃ ಪ್ರೋಚ್ಯತೇ ಬುಧೈಃ
ಜಗತ್ತಿಗೆ ಆಧಾರವಾದ ಶ್ರೀಯನ್ನು ಇಲ್ಲಿ 'ರು' ಅಕ್ಷರದಿಂದ ಸೂಚಿಸಲಾಗಿದೆ; 'ಮ' ಅಕ್ಷರದಿಂದ ಅವರಿಬ್ಬರ ದಾಸನಾದ, ಕ್ಷೇತ್ರಜ್ಞನನ್ನು ಜ್ಞಾನಿಗಳು ವಿವರಿಸಿದ್ದಾರೆ.
ಜ್ಞಾನಾಶ್ರಮೋ ಜ್ಞಾನಗುಣಶ್ಚೇತನಃ ಪ್ರಕೃತೇಃ ಪರಃ । ನ ಜಡೋ ನಿರ್ವಿಕಾರಶ್ಚ ಏಕರೂಪ ಸ್ವರೂಪಭಾಕ್
ಜ್ಞಾನವಿರುವ ಸ್ಥಳ, ಜ್ಞಾನ ಗುಣ, ಪ್ರಕೃತಿಗೆ ಮೀರಿದ ಚೇತನ, ಜಡವಲ್ಲ, ಪರಿವರ್ತನೆ ಇಲ್ಲದ, ಒಂದೇ ರೂಪದ, ಸ್ವರೂಪವನ್ನು ಹೊಂದಿರುವವನು.
ಅಣುರ್ನಿತ್ಯೋ ವ್ಯಾಪ್ತಿಶೀಲಶ್ಚಿದಾನಂದಾತ್ಮಕಸ್ತಥಾ । ಅಹಮರ್ಥೋಽವ್ಯಯಃ ಕ್ಷೇತ್ರೀ ಭಿನ್ನರೂಪಂ ಸನಾತನಃ
ಅತಿ ಸೂಕ್ಷ್ಮ, ಶಾಶ್ವತ, ಎಲ್ಲೆಡೆ ವ್ಯಾಪಿಸಿರುವ, ಜ್ಞಾನ ಮತ್ತು ಆನಂದದಿಂದ ಕೂಡಿದ, 'ನಾನು' ಎಂಬ ಅರ್ಥವನ್ನು ಹೊಂದಿರುವ, ಅವಿನಾಶಿ, ಕ್ಷೇತ್ರಜ್ಞ, ವಿಭಿನ್ನ ರೂಪದ, ಸನಾತನ.
ಅದಾಹ್ಯೋಚ್ಛೇದ್ಯೋ ಹ್ಯಕ್ಲೈದ್ಯಸ್ತ್ವಶೋಷ್ಯೋಕ್ಷರ ಏವ ಚ । ಏವಮಾದಿಗುಣೋಪೇತಶ್ಶೇಷಭೂತಃ ಪರಸ್ಯ ವೈ
ಅವನನ್ನು ಸುಡಲಾಗದು, ನಾಶಪಡಿಸಲಾಗದು, ಒಣಗಿಸಲಾಗದು, ಕರಗಿಸಲಾಗದು; ಅವಿನಾಶಿಯಾಗಿದ್ದು, ಇಂತಹ ಗುಣಗಳಿಂದ ಕೂಡಿರುವ, ಪರಮಾತ್ಮನ ಉಳಿದ ಭಾಗವಾಗಿ ಇರುತ್ತಾನೆ.
ಮಕಾರೇಣೋಚ್ಯತೇ ಜೀವಃ ಕ್ಷೇತ್ರಜ್ಞಃ ಪರವಾನ್ಸದಾ । ದಾಸಭೂತೋ ಹರೇರೇವ ನಾನ್ಯಸ್ಯ ತು ಕದಾಚನ
'ಮ' ಅಕ್ಷರದಿಂದ ಜೀವ, ಕ್ಷೇತ್ರಜ್ಞನು ಸದಾ ಪರಾಧೀನನಾಗಿರುವವನು, ಹರಿಗೆ ಮಾತ್ರ ದಾಸನಾಗಿರುವವನು, ಬೇರೆ ಯಾರಿಗೂ ಎಂದಿಗೂ ಅಲ್ಲ.
ಏವಂ ದಾಸತ್ವಮೇವಾಸ್ಯ ಮಧ್ಯಮೇವಾವಧಾರ್ಯತೇ । ಇತ್ಯೇವಂ ಪ್ರಣವಸ್ಯಾರ್ಥೋ ಜ್ಞಾತವ್ಯೋಕ್ತೋ ಮಯಾನಘೇ
ಹೀಗಾಗಿ, ಅವನಿಗೆ ಮಧ್ಯದಲ್ಲಿ ದಾಸತ್ವವೇ ಸ್ಥಾಪಿತವಾಗುತ್ತದೆ; ಈ ರೀತಿ ಪ್ರಣವದ ಅರ್ಥವನ್ನು ನಾನು ನಿನಗಾಗಿ ವಿವರಿಸಿದ್ದೇನೆ, ಪಾಪರಹಿತೆ.
ವಿವೃತಿಃ ಪ್ರಣವಸ್ಯಾರ್ಥ ಮನ್ತ್ರಶೇಷೇಣ ವೈ ಶುಭೇ । ಪರಸ್ಯ ದಾಸಭೂತಸ್ಯ ಸ್ವಾತನ್ತ್ರ್ಯಂ ನೇಹ ವಿದ್ಯತೇ
ಪ್ರಣವದ ಅರ್ಥವನ್ನು, ಉಳಿದ ಮಂತ್ರದ ಜೊತೆಗೆ ವಿವರಿಸಲಾಗಿದೆ, ಶುಭೆಯೆ; ಪರಮಾತ್ಮನ ದಾಸನಿಗೆ ಇಲ್ಲಿ ಸ್ವಾತಂತ್ರ್ಯವಿಲ್ಲ.
ತಸ್ಮಾನ್ಮಹದಹಂಕಾರೌ ಮನಸಾ ವಿನಿವರ್ತ್ತಯೇತ್ । ಸ್ವೋಪಾಯಬುದ್ಧ್ಯಾ ಯತ್ಕೃತ್ಯಂ ತದಪಿ ಪ್ರತಿಷಿಧ್ಯತೇ
ಆದುದರಿಂದ, ಮಹದಹಂಕಾರ ಮತ್ತು ಅಹಂಕಾರವನ್ನು ಮನಸ್ಸಿನಿಂದ ದೂರ ಮಾಡಬೇಕು; ತಾನು ಮಾಡಿದ ಎಲ್ಲ ಕಾರ್ಯಗಳನ್ನೂ ತ್ಯಜಿಸಬೇಕು.
ಅಹಂಕೃತಿರ್ಮಕಾರಃ ಸ್ಯಾನ್ನಕಾರಸ್ತನ್ನಿಷೇಧಕಃ । ತಸ್ಮಾತ್ತು ಮನಸೈವಾಸ್ಯ ಅಹಂಕಾರವಿಮೋಚನಮ್
ಅಹಂಕಾರವನ್ನು 'ಮ' ಅಕ್ಷರವು ಸೂಚಿಸುತ್ತದೆ, ಅದನ್ನು ನಿರಾಕರಿಸುವುದು 'ನ' ಅಕ್ಷರದಿಂದ; ಆದ್ದರಿಂದ, ಮನಸ್ಸಿನ ಮೂಲಕ ಅಹಂಕಾರದಿಂದ ಮುಕ್ತಿಯಾಗಬಹುದು.
ಮನಸಾ ಸರ್ವಸಿದ್ಧಿಃ ಸ್ಯಾದನ್ಯಥಾ ನಾಶಮಾಪ್ನುಯಾತ್ । ನಮಸಾ ಸಹಿತಂ ಕಿಂಚಿತ್ತದಹಂಕಾರ ಉಚ್ಯತೇ
ಮನಸ್ಸಿನಿಂದ ಎಲ್ಲ ಸಾಧನೆಗಳು ಸಾಧ್ಯ; ಇಲ್ಲವಾದರೆ ನಾಶವಾಗುವುದು ಅನಿವಾರ್ಯ. ನಮಸ್ಕಾರದಿಂದ ಕೂಡಿದ ಸ್ವಲ್ಪ ಅಹಂಕಾರ ಮಾತ್ರ ಅನುಮತಿಸಲಾಗಿದೆ.
ಅಹಂಕಾರೇಣ ಯುಕ್ತಸ್ಯ ಸುಖಂ ಕಿಂಚಿನ್ನ ವಿದ್ಯತೇ । ಅಹಂಕಾರವಿಮೂಢಾತ್ಮಾ ಅಂಧೇ ತಮಸಿ ಮಜ್ಜತಿ
ಅಹಂಕಾರದಿಂದ ಕೂಡಿರುವವನಿಗೆ ಯಾವ ಸಂತೋಷವೂ ಸಿಗದು; ಅಹಂಕಾರದಿಂದ ಮೋಹಗೊಂಡ ಆತ್ಮ, ಕತ್ತಲೆಯೊಳಗೆ ಮುಳುಗುತ್ತದೆ.
ತಸ್ಮಾನ್ನ ಮನಸಾ ಚಾತ್ರ ಸ್ವಾತಂತ್ರ್ಯಂ ಪ್ರತಿಷಿಧ್ಯತೇ । ಭಗವತ್ಪರತಂತ್ರೋಽಸೌ ತದಾಯತ್ತಶ್ಚ ಜೀವತಿ
ಆದುದರಿಂದ, ಮನಸ್ಸಿನಿಂದ ಸ್ವಾತಂತ್ರ್ಯವನ್ನು ಇಲ್ಲಿ ಅನುಮತಿಸಲಾಗದು; ಅವನು ಭಗವಂತನ ಆಶ್ರಯದಲ್ಲಿಯೇ ಬದುಕುತ್ತಾನೆ.
ತಸ್ಮಾತ್ಸಾಧನಕರ್ತೃತ್ವಂ ಚೇತನಸ್ಯ ನ ವಿದ್ಯತೇ । ಈಶ್ವರಸ್ಯೈವ ಸಂಕಲ್ಪಾದ್ವರ್ತ್ತತೇ ಸ್ವಚರಾಚರಮ್
ಆದ್ದರಿಂದ, ಚೇತನನಿಗೆ ಸಾಧನದ ಕರ್ತೃತ್ವವಿಲ್ಲ; ಜಗತ್ತಿನ ಚಲನೆಯೆಲ್ಲವೂ ಈಶ್ವರನ ಸಂಕಲ್ಪದಿಂದ ಮಾತ್ರ ನಡೆಯುತ್ತದೆ.
ತಸ್ಮಾತ್ಸ್ವಸಾಮರ್ಥ್ಯವಿಧಿಂ ತ್ಯಜೇತ್ಸರ್ವಮಶೇಷತಃ । ಈಶ್ವರಸ್ಯ ತು ಸಾಮರ್ಥ್ಯಾನ್ನಾಲಭ್ಯಂ ತಸ್ಯ ವಿದ್ಯತೇ
ಆದಕಾರಣದಿಂದ, ತಾನೇ ಮಾಡಬಹುದಾದ ಎಲ್ಲ ಕಾರ್ಯಗಳನ್ನು ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ಬಿಟ್ಟುಬಿಡಬೇಕು. ಯಾಕಂದರೆ, ಭಗವಂತನ ಶಕ್ತಿಯಿಂದ ಅವನಿಗೆ ಏನೂ ಅಸಾಧ್ಯವಿಲ್ಲ.
ತಸ್ಮಿನ್ನ್ಯಸ್ತಭರಃ ಶ್ರೀಶೇ ತತ್ಕರ್ಮೈವ ಸಮಾಚರೇತ್ । ಪರಮಾತ್ಮಾ ಹರಿಸ್ಸ್ವಾಮೀ ಸ್ವಮಹಂ ತಸ್ಯ ಸರ್ವದಾ
ಆ ಮಹಿಮೆಯುಳ್ಳ ಭಗವಂತನಿಗೆ ಎಲ್ಲ ಹೊಣೆಹಾಕಿ, ಅವನಿಗಾಗಿ ಮಾತ್ರ ಕಾರ್ಯಗಳನ್ನು ಮಾಡಬೇಕು. ಪರಮಾತ್ಮನಾದ ಹರಿಯೇ ನಮ್ಮ ಸ್ವಾಮಿ, ನಾನು ಯಾವಾಗಲೂ ಅವನದಾದವನು.
ಇಚ್ಛಾಯಾ ವಿನಿಯೋಕ್ತವ್ಯಸ್ತಸ್ಯೈವಾತ್ಮೇಶ್ವರಸ್ಯ ಹಿ । ಇತ್ಯೇವಂ ಮನಸಾ ತ್ಯಕ್ತಮಹಂತಾ ಮಮತೋರ್ಜಿತಮ್
ಬಯಕೆಗಳನ್ನು ಕೂಡ ಆತ್ಮನಾದ ಭಗವಂತನಿಗೆ ಅರ್ಪಿಸಬೇಕು. ಹೀಗಾಗಿ ಮನಸ್ಸಿನಿಂದ 'ನಾನು' ಮತ್ತು 'ನನ್ನದು' ಎಂಬ ಭಾವನೆಗಳನ್ನು ಬಿಟ್ಟುಬಿಡಬೇಕು.
ದೇಹೇಷ್ವಹಂ ಮತಿರ್ಮೂಲಂ ಸಂಸೃತೌ ಕರ್ಮಬಂಧನೇ । ತಸ್ಮಾನ್ಮಹದಹಂಕಾರೌ ಮನಸಾ ವರ್ಜಯೇದ್ಬುಧಃ
ದೇಹದಲ್ಲಿ 'ನಾನು' ಎಂಬ ಭಾವನೆ, ಜನ್ಮಮರಣದ ಚಕ್ರಕ್ಕೂ, ಕರ್ಮಬಂಧಕ್ಕೂ ಮೂಲವಾಗಿದೆ. ಆದ್ದರಿಂದ, ಜ್ಞಾನಿಗಳು ಮನಸ್ಸಿನಿಂದ ದೊಡ್ಡ ಅಹಂಕಾರವನ್ನೂ ಗರ್ವವನ್ನೂ ತ್ಯಜಿಸಬೇಕು.
ಅಥ ನಾರಾಯಣಪದಂ ವಕ್ಷ್ಯಾಮಿ ಗಿರಜೇ ಶುಭೇ । ನಾರಾ ಇತ್ಯಾತ್ಮನಾಂ ಸಂಘಾಸ್ತೇಷಾಂ ಗತಿರಸೌ ಪುಮಾನ್
ಈಗ, ಗಿರಿಜೆ, ನಾನು ನಾರಾಯಣ ಎಂಬ ಪದದ ಅರ್ಥವನ್ನು ಹೇಳುತ್ತೇನೆ. 'ನಾರಾ' ಎಂದರೆ ಜೀವಿಗಳ ಗುಂಪುಗಳು, ಅವುಗಳ ಗುರಿಯೇ ಆ ಪರಪುರುಷನು.
ತ ಏವ ಚಾಯನಂ ತಸ್ಯ ತಸ್ಮಾನ್ನಾರಾಯಣಃ ಸ್ಮೃತಃ । ಸರ್ವಂ ಹಿ ಚಿದಚಿದ್ವಸ್ತು ಶ್ರೂಯತೇ ದೃಶ್ಯತೇ ಜಗತ್
ಆ ಜೀವಿಗಳ ಗುಂಪುಗಳೇ ಅವನಿಗೆ ಮಾರ್ಗವಾಗಿದೆ. ಅದಕ್ಕಾಗಿ ಅವನನ್ನು ನಾರಾಯಣ ಎಂದು ಕರೆಯುತ್ತಾರೆ. ಜಗತ್ತಿನಲ್ಲಿ ಎಲ್ಲ ಚೇತನ, ಅಚೇತನ ವಸ್ತುಗಳು ಕೇಳಲಾಗುತ್ತವೆ, ಕಾಣುತ್ತವೆ.
ಯೋಽಸೌ ವ್ಯಾಪ್ಯಸ್ಥಿತೋ ನಿತ್ಯಂ ಸ ವೈ ನಾರಾಯಣಃ ಸ್ಮೃತಃ । ನಾರಾಶ್ಚೇತಿ ಸರ್ವಪುಂಸಾಂ ಸಮೂಹಾಃ ಪರಿಕೀರ್ತಿತಾಃ
ಎಲ್ಲರಲ್ಲಿಯೂ ಸದಾ ವ್ಯಾಪಿಸಿ ಇರುವವನು ನಾರಾಯಣನೆಂದು ಕರೆಯಲ್ಪಡುತ್ತಾನೆ. 'ನಾರಾ' ಎಂದರೆ ಎಲ್ಲ ಜೀವಿಗಳ ಗುಂಪುಗಳು ಎಂದು ಹೇಳಲಾಗಿದೆ.
ಗತಿರಾಲಂಬನಂ ತೇಷಾಂ ತಸ್ಮಾನ್ನಾರಾಯಣಃ ಸ್ಮೃತಃ । ನರಾಜ್ಜಾತಾನಿ ತತ್ವಾನಿ ನಾರಾಣೀತಿ ವಿದುರ್ಬುಧಾಃ
ಆ ಗುಂಪುಗಳ ಗುರಿಯೂ ಆಧಾರವೂ ಅವನೇ. ಅದಕ್ಕಾಗಿ ಅವನನ್ನು ನಾರಾಯಣ ಎಂದು ಕರೆಯುತ್ತಾರೆ. ಜ್ಞಾನಿಗಳು ತತ್ತ್ವಗಳು ನರನಿಂದ ಹುಟ್ಟಿವೆ ಎಂದು ತಿಳಿದು ಅವುಗಳನ್ನು 'ನಾರಾಣಿ' ಎನ್ನುತ್ತಾರೆ.
ತಾನ್ಯೇವ ಚಾಯನಂ ತಸ್ಯ ತೇನ ನಾರಾಯಣಸ್ಸ್ಮೃತಃ । ಕಲ್ಪಾಂತೇಪಿ ಜಗತ್ಕೃತ್ಸ್ನಂ ಗ್ರಸಿತ್ವಾ ಯೇನ ಧಾರ್ಯತೇ
ಆ ಗುಂಪುಗಳೇ ಅವನಿಗೆ ಮಾರ್ಗ. ಅದಕ್ಕಾಗಿ ಅವನನ್ನು ನಾರಾಯಣ ಎಂದು ಕರೆಯುತ್ತಾರೆ. ಯುಗಾಂತ್ಯದಲ್ಲಿ ಜಗತ್ತನ್ನೆಲ್ಲಾ ತನ್ನೊಳಗೆ ಸೆರೆಹಾಕಿ, ಅದನ್ನು ಧರಿಸುವವನು ಅವನೇ.
ಪುನಃ ಸಂಸೃಜ್ಯತೇ ಯೇನ ಸ ವೈ ನಾರಾಯಣಃ ಸ್ಮೃತಃ । ಚರಾಚರಂ ಜಗತ್ಕೃತ್ಸ್ನಂ ನಾರ ಇತ್ಯಭಿ ಧೀಯತೇ
ಮತ್ತೆ ಜಗತ್ತನ್ನು ಸೃಷ್ಟಿಸುವವನು ನಾರಾಯಣನೆಂದು ಕರೆಯಲ್ಪಡುತ್ತಾನೆ. ಚರಾಚರ ಜಗತ್ತನ್ನೆಲ್ಲಾ 'ನಾರಾ' ಎಂದು ಹೇಳಲಾಗುತ್ತದೆ.
ತಸ್ಯ ವಾಸಂ ಗತಿರ್ಯೇನ ತೇನ ನಾರಾಯಣಃ ಸ್ಮೃತಃ । ನಾರೋ ನರಾಣಾಂ ಸಂಘಾತಸ್ತಸ್ಯಾಸಾವಯನಂ ಗತಿಃ
ಅವನ ನಿವಾಸವೂ ಗುರಿಯೂ ಅದು. ಅದಕ್ಕಾಗಿ ಅವನನ್ನು ನಾರಾಯಣ ಎಂದು ಕರೆಯುತ್ತಾರೆ. 'ನಾರಾ' ಎಂದರೆ ಜೀವಿಗಳ ಗುಂಪು, ಅವುಗಳಿಗೆ ಅವನೇ ಮಾರ್ಗವೂ ಗುರಿಯೂ ಆಗಿದ್ದಾನೆ.
ತೇನಾಸೌ ಮುನಿಭಿರ್ನಿತ್ಯಂ ನಾರಾಯಣ ಇತೀರಿತಃ । ಪ್ರಭವನ್ತಿ ಯತೋ ಲೋಕಾ ಮಹಾಬ್ಧೌ ಪೃಥುಫೇನವತ್
ಆ ಕಾರಣದಿಂದ ಮುನಿಗಳು ಸದಾ ಅವನನ್ನು ನಾರಾಯಣ ಎಂದು ಕರೆಯುತ್ತಾರೆ. ಎಲ್ಲ ಲೋಕಗಳು ಅವನಿಂದ ಉದ್ಭವಿಸುತ್ತವೆ, ದೊಡ್ಡ ಸಮುದ್ರದ ಮೇಲೆ ಬರುವ ನೂರಿನಂತೆ.
ಪುನರ್ಯಸ್ಮಾತ್ಪ್ರಲೀಯನ್ತೇ ತಸ್ಮಾನ್ನಾರಾಯಣಃ ಸ್ಮೃತಃ । ಯೋ ವೈ ನಿತ್ಯಪದೇ ನಿತ್ಯೋ ನಿತ್ಯಮುಕ್ತೈಕಭೋಗವಾನ್
ಮತ್ತೆ ಅವನಲ್ಲಿ ಎಲ್ಲವೂ ಲೀನವಾಗುತ್ತದೆ. ಅದಕ್ಕಾಗಿ ಅವನನ್ನು ನಾರಾಯಣ ಎಂದು ಸ್ಮರಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ. ಶಾಶ್ವತವಾದ ನಿವಾಸದಲ್ಲಿ ಸದಾ ಮುಕ್ತನಾಗಿ ಪರಮಾನಂದವನ್ನು ಅನುಭವಿಸುವವನು ಅವನೇ.
ಈಶಃ ಸರ್ವಸ್ಯ ಜಗತಃ ಸ ವೈ ನಾರಾಯಣಃ ಸ್ಮೃತಃ । ನಾರಾಯಣಃ ಪರಂಬ್ರಹ್ಮ ತತ್ವಂ ನಾರಾಯಣಃ ಪರಮ್
ಎಲ್ಲ ಜಗತ್ತಿನ ಒಡೆಯನಾದವನು ನಾರಾಯಣನೆಂದು ಕರೆಯಲ್ಪಡುತ್ತಾನೆ. ನಾರಾಯಣನೇ ಪರಬ್ರಹ್ಮ, ನಾರಾಯಣನೇ ಪರಮ ತತ್ತ್ವ.
ಯಚ್ಚ ಕಿಂಚಿಜ್ಜಗತ್ಯಸ್ಮಿನ್ದೃಶ್ಯತೇ ಶ್ರೂಯತೇಽಪಿ ವಾ । ಅಂತರ್ಬಂಹಿಶ್ಚ ತತ್ಸರ್ವಂ ವ್ಯಾಪ್ಯ ನಾರಾಯಣಃ ಸ್ಥಿತಃ
ಈ ಜಗತ್ತಿನಲ್ಲಿ ಕಾಣುವದಾಗಲಿ, ಕೇಳುವದಾಗಲಿ, ಒಳಗಾಗಲಿ ಹೊರಗಾಗಲಿ, ಎಲ್ಲವೂ ನಾರಾಯಣನಿಂದ ವ್ಯಾಪಿಸಿಕೊಂಡಿದೆ, ಅವನೇ ಅದನ್ನು ಸ್ಥಿರಪಡಿಸಿದ್ದಾನೆ.
ಅಪಹತಪಾಪ್ಮಾ ಪುರುಷಃ ಸರ್ವಭೂತಾಂತರಸ್ಥಿತಃ । ದಿವ್ಯಏಕಸ್ಸದಾ ನಿತ್ಯೋ ಹರಿರ್ನಾರಾಯಣೋಽಚ್ಯುತಃ
ಪಾಪವಿಲ್ಲದ, ಎಲ್ಲ ಜೀವಿಗಳೊಳಗೆ ಇರುವ, ದಿವ್ಯನಾದ, ಸದಾ ಶಾಶ್ವತನಾದ ಹರಿಯೇ ನಾರಾಯಣ, ಅಚ್ಯುತನು.