ಅಕಾರಶ್ಚಾಪ್ಯುಕಾರಶ್ಚ ಮಕಾರಶ್ಚ ತತಃ ಪರಮ್ । ವೇದತ್ರಯಾತ್ಮಕಂ ಪ್ರೋಕ್ತಂ ಪ್ರಣವಂ ಬ್ರಹ್ಮಣಃ ಪದಮ್
'ಅ' ಅಕ್ಷರ, 'ಉ' ಅಕ್ಷರ ಮತ್ತು ನಂತರ 'ಮ' ಅಕ್ಷರ—ಹೀಗೆ ಪ್ರಣವವು ಬ್ರಹ್ಮನ ಪದವಾಗಿದ್ದು, ಮೂರು ವೇದಗಳ ಸಾರವಾಗಿದೆ ಎಂದು ಹೇಳಲಾಗಿದೆ.
ಅಕಾರೇಣೋಚ್ಯತೇ ವಿಷ್ಣುಃ ಶ್ರೀರುಕಾರೇಣ ಚೋಚ್ಯತೇ । ಮಕಾರಸ್ತ್ವನಯೋರ್ದಾಸಃ ಪಂಚವಿಂಶಃ ಪ್ರಕೀರ್ತಿತಃ
'ಅ' ಅಕ್ಷರದಿಂದ ವಿಷ್ಣುವನ್ನು ಸೂಚಿಸಲಾಗಿದೆ; 'ಉ' ಅಕ್ಷರದಿಂದ ಶ್ರೀಯನ್ನು ಸೂಚಿಸಲಾಗಿದೆ; 'ಮ' ಅಕ್ಷರವು ಇವರ ದಾಸ, ಐದನೇದು ಎಂಬುದು ಹೇಳಲಾಗಿದೆ.
ವಾಸುದೇವಸ್ವರೂಪಂ ತದಕಾರೇಣೋಚ್ಯತೈ ಬುಧೈಃ । ಉಕಾರೇಣ ಶ್ರಿಯೋ ದೇವ್ಯಾ ರೂಪಂ ಮುನಿಭಿರುಚ್ಯತೇ
'ಅ' ಅಕ್ಷರದಿಂದ ವಾಸುದೇವನ ರೂಪವನ್ನು ಜ್ಞಾನಿಗಳು ವಿವರಿಸಿದ್ದಾರೆ; 'ಉ' ಅಕ್ಷರದಿಂದ ಶ್ರೀದೇವಿಯ ರೂಪವನ್ನು ಮುನಿಗಳು ವಿವರಿಸಿದ್ದಾರೆ.
ಮಕಾರೇಣೋಚ್ಯತೇ ಜೀವಃ ಪಂಚವಿಂಶೋದಿತಃ ಪುಮಾನ್ । ಭೂತಾನಿ ಚ ಕವರ್ಗೇಣ ಚವರ್ಗಣೇನ್ದ್ರಿಯಾಣಿ ಚ
'ಮ' ಅಕ್ಷರದಿಂದ ಜೀವಿಯನ್ನು, ಐದನೇ ಪುರುಷನನ್ನು ಸೂಚಿಸಲಾಗಿದೆ; 'ಕ' ವರ್ಗದಿಂದ ಭೂತಗಳನ್ನು, 'ಚ' ವರ್ಗದಿಂದ ಇಂದ್ರಿಯಗಳನ್ನು ಸೂಚಿಸಲಾಗಿದೆ.
ಟ ವರ್ಗೇಣ ತವರ್ಗೇಣ ಜ್ಞಾನಂ ಧಾದಯಸ್ತಥಾ । ಮನಃ ಪಕಾರೇಣೈವೋಕ್ತಂ ಫಕಾರೇಣ ತ್ವಹಂಕೃತಿಃ
'ಟ' ವರ್ಗದಿಂದ ಮತ್ತು 'ತ' ವರ್ಗದಿಂದ ಜ್ಞಾನ ಮತ್ತು ಹೃದಯಗಳನ್ನು ಸೂಚಿಸಲಾಗಿದೆ; 'ಪ' ಅಕ್ಷರದಿಂದ ಮನಸ್ಸನ್ನು, 'ಫ' ಅಕ್ಷರದಿಂದ ಅಹಂಕಾರವನ್ನು ಸೂಚಿಸಲಾಗಿದೆ.
ಬಕಾರೇಣ ಭಕಾರೇಣ ಮಹಾನ್ಪ್ರಕೃತಿರುಚ್ಯತೇ । ಆತ್ಮಾ ತು ಸ ಮಕಾರಃ ಸ್ಯಾತ್ಪಂಚವಿಂಶಃ ಪ್ರಕೀರ್ತಿತಃ
'ಬ' ಮತ್ತು 'ಭ' ಅಕ್ಷರಗಳಿಂದ ಮಹತ್ಪ್ರಕೃತಿಯನ್ನು ಸೂಚಿಸಲಾಗಿದೆ; ಆದರೆ ಆತ್ಮನು 'ಮ' ಅಕ್ಷರವಾಗಿದ್ದು, ಐದನೇದು ಎಂದು ಕರೆಯಲ್ಪಟ್ಟಿದ್ದಾನೆ.
ದೇಹೇಂದ್ರಿಯಮನಃ ಪ್ರಾಣಾದಿಭ್ಯೋನ್ಯೋಽನನ್ಯಸಾಧನಃ । ಭಗವಚ್ಛೇಷಭೂತೋಽಸೌ ಮಕಾರಾಖ್ಯಃ ಸ ಚೇತನಃ
ದೇಹ, ಇಂದ್ರಿಯಗಳು, ಮನಸ್ಸು, ಪ್ರಾಣ ಇವುಗಳಿಗಿಂತ ಬೇರೆ, ಬೇರೆ ಯಾವ ಸಾಧನವೂ ಇಲ್ಲದೆ ಇರುವ, 'ಮ' ಎಂಬ ಹೆಸರಿನಿಂದ ಕರೆಯಲ್ಪಡುವ ಆತ್ಮ, ಭಗವಂತನ ಉಳಿದ ಭಾಗವಾಗಿ, ಚೇತನವಾಗಿಯೇ ಇರುತ್ತದೆ.
ಅವಧಾರಣವಾಚ್ಯೇವಮುಕಾರಃ ಕೈಶ್ಚಿದುಚ್ಯತೇ । ಶ್ರೀತತ್ವಮಪಿ ತತ್ಪಕ್ಷೇ ವಕಾರೇಣೈವ ಚೋಚ್ಯತೇ
ಹೀಗಾಗಿ, ಕೆಲವರು 'ಉ' ಅಕ್ಷರವು ದೃಢ ನಿಶ್ಚಯವನ್ನು ಸೂಚಿಸುತ್ತದೆ ಎಂದು ಹೇಳುತ್ತಾರೆ; ಆ ಅಭಿಪ್ರಾಯದಲ್ಲಿ, ಶ್ರೀಯ ತತ್ವವನ್ನೂ 'ವ' ಅಕ್ಷರದಿಂದ ಸೂಚಿಸುತ್ತಾರೆ.
ಭಾಸ್ಕರಸ್ಯ ಪ್ರಭಾ ಯದ್ವತ್ತಸ್ಯ ನಿತ್ಯಾನಪಾಯಿನೀ । ಆಕಾರೇಣೋಚ್ಯತೇ ವಿಷ್ಣುಃ ಕಲ್ಯಾಣಗುಣಸಾಗರಃ
ಹಾಗೆ, ಭಾಸ್ಕರನ ಬೆಳಕು ಅವನಿಂದ ಯಾವಾಗಲೂ ಬೇರ್ಪಡದು; ಅದೇ ರೀತಿ, ಕಲ್ಯಾಣ ಗುಣಗಳ ಸಾಗರನಾದ ವಿಷ್ಣುವನ್ನು 'ಅ' ಅಕ್ಷರದಿಂದ ಸೂಚಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ.
ಶ್ರೀಶಃ ಸರ್ವಾತ್ಮನಾಂ ಶೇಷೋ ಜಗದ್ಬೀಜಂ ಪರಃ ಪುಮಾನ್ । ಜಗತ್ಕರ್ತ್ತಾ ಜಗದ್ಭರ್ತ್ತಾ ಈಶ್ವರೋ ಲೋಕಬಾಂಧವಃ
ಶ್ರೀಯ ಒಡೆಯನು, ಎಲ್ಲರ ಆತ್ಮ, ಜಗತ್ತಿನ ಮೂಲಬೀಜ, ಪರಮ ಪುರುಷ, ಜಗತ್ತನ್ನು ಸೃಷ್ಟಿಸುವವನು, ಪೋಷಿಸುವವನು, ಎಲ್ಲರ ಒಡೆಯನು ಮತ್ತು ಲೋಕದ ಬಂಧುವೂ ಆಗಿದ್ದಾನೆ.
ಜಗತಾಮೀಶ್ವರೀ ನಿತ್ಯಾ ವಿಷ್ಣೋರನಪಗಾಮಿನೀ । ಮಾತಾ ಸರ್ವಸ್ಯ ಜಗತಃ ಪತ್ನೀ ವಿಷ್ಣೋರ್ಮನೋರಮಾ
ಜಗತ್ತಿನ ಶಾಶ್ವತ ದೇವಿ, ವಿಷ್ಣುವಿನಿಂದ ಎಂದಿಗೂ ಬೇರ್ಪಡದವಳು, ಎಲ್ಲರ ತಾಯಿ, ಜಗತ್ತಿನ ಪತ್ನಿ, ವಿಷ್ಣುವಿಗೆ ಪ್ರಿಯವಾದ ಮನೋರಮೆ.
ಜಗದಾಧಾರಭೂತಾ ಶ್ರೀರುಕಾರೇಣಾತ್ರ ಚೋಚ್ಯತೇ । ಮಕಾರೇಣ ತಯೋರ್ದಾಸಃ ಕ್ಷೇತ್ರಜ್ಞಃ ಪ್ರೋಚ್ಯತೇ ಬುಧೈಃ
ಜಗತ್ತಿಗೆ ಆಧಾರವಾದ ಶ್ರೀಯನ್ನು ಇಲ್ಲಿ 'ರು' ಅಕ್ಷರದಿಂದ ಸೂಚಿಸಲಾಗಿದೆ; 'ಮ' ಅಕ್ಷರದಿಂದ ಅವರಿಬ್ಬರ ದಾಸನಾದ, ಕ್ಷೇತ್ರಜ್ಞನನ್ನು ಜ್ಞಾನಿಗಳು ವಿವರಿಸಿದ್ದಾರೆ.
ಜ್ಞಾನಾಶ್ರಮೋ ಜ್ಞಾನಗುಣಶ್ಚೇತನಃ ಪ್ರಕೃತೇಃ ಪರಃ । ನ ಜಡೋ ನಿರ್ವಿಕಾರಶ್ಚ ಏಕರೂಪ ಸ್ವರೂಪಭಾಕ್
ಜ್ಞಾನವಿರುವ ಸ್ಥಳ, ಜ್ಞಾನ ಗುಣ, ಪ್ರಕೃತಿಗೆ ಮೀರಿದ ಚೇತನ, ಜಡವಲ್ಲ, ಪರಿವರ್ತನೆ ಇಲ್ಲದ, ಒಂದೇ ರೂಪದ, ಸ್ವರೂಪವನ್ನು ಹೊಂದಿರುವವನು.
ಅಣುರ್ನಿತ್ಯೋ ವ್ಯಾಪ್ತಿಶೀಲಶ್ಚಿದಾನಂದಾತ್ಮಕಸ್ತಥಾ । ಅಹಮರ್ಥೋಽವ್ಯಯಃ ಕ್ಷೇತ್ರೀ ಭಿನ್ನರೂಪಂ ಸನಾತನಃ
ಅತಿ ಸೂಕ್ಷ್ಮ, ಶಾಶ್ವತ, ಎಲ್ಲೆಡೆ ವ್ಯಾಪಿಸಿರುವ, ಜ್ಞಾನ ಮತ್ತು ಆನಂದದಿಂದ ಕೂಡಿದ, 'ನಾನು' ಎಂಬ ಅರ್ಥವನ್ನು ಹೊಂದಿರುವ, ಅವಿನಾಶಿ, ಕ್ಷೇತ್ರಜ್ಞ, ವಿಭಿನ್ನ ರೂಪದ, ಸನಾತನ.
ಅದಾಹ್ಯೋಚ್ಛೇದ್ಯೋ ಹ್ಯಕ್ಲೈದ್ಯಸ್ತ್ವಶೋಷ್ಯೋಕ್ಷರ ಏವ ಚ । ಏವಮಾದಿಗುಣೋಪೇತಶ್ಶೇಷಭೂತಃ ಪರಸ್ಯ ವೈ
ಅವನನ್ನು ಸುಡಲಾಗದು, ನಾಶಪಡಿಸಲಾಗದು, ಒಣಗಿಸಲಾಗದು, ಕರಗಿಸಲಾಗದು; ಅವಿನಾಶಿಯಾಗಿದ್ದು, ಇಂತಹ ಗುಣಗಳಿಂದ ಕೂಡಿರುವ, ಪರಮಾತ್ಮನ ಉಳಿದ ಭಾಗವಾಗಿ ಇರುತ್ತಾನೆ.
ಮಕಾರೇಣೋಚ್ಯತೇ ಜೀವಃ ಕ್ಷೇತ್ರಜ್ಞಃ ಪರವಾನ್ಸದಾ । ದಾಸಭೂತೋ ಹರೇರೇವ ನಾನ್ಯಸ್ಯ ತು ಕದಾಚನ
'ಮ' ಅಕ್ಷರದಿಂದ ಜೀವ, ಕ್ಷೇತ್ರಜ್ಞನು ಸದಾ ಪರಾಧೀನನಾಗಿರುವವನು, ಹರಿಗೆ ಮಾತ್ರ ದಾಸನಾಗಿರುವವನು, ಬೇರೆ ಯಾರಿಗೂ ಎಂದಿಗೂ ಅಲ್ಲ.
ಏವಂ ದಾಸತ್ವಮೇವಾಸ್ಯ ಮಧ್ಯಮೇವಾವಧಾರ್ಯತೇ । ಇತ್ಯೇವಂ ಪ್ರಣವಸ್ಯಾರ್ಥೋ ಜ್ಞಾತವ್ಯೋಕ್ತೋ ಮಯಾನಘೇ
ಹೀಗಾಗಿ, ಅವನಿಗೆ ಮಧ್ಯದಲ್ಲಿ ದಾಸತ್ವವೇ ಸ್ಥಾಪಿತವಾಗುತ್ತದೆ; ಈ ರೀತಿ ಪ್ರಣವದ ಅರ್ಥವನ್ನು ನಾನು ನಿನಗಾಗಿ ವಿವರಿಸಿದ್ದೇನೆ, ಪಾಪರಹಿತೆ.
ವಿವೃತಿಃ ಪ್ರಣವಸ್ಯಾರ್ಥ ಮನ್ತ್ರಶೇಷೇಣ ವೈ ಶುಭೇ । ಪರಸ್ಯ ದಾಸಭೂತಸ್ಯ ಸ್ವಾತನ್ತ್ರ್ಯಂ ನೇಹ ವಿದ್ಯತೇ
ಪ್ರಣವದ ಅರ್ಥವನ್ನು, ಉಳಿದ ಮಂತ್ರದ ಜೊತೆಗೆ ವಿವರಿಸಲಾಗಿದೆ, ಶುಭೆಯೆ; ಪರಮಾತ್ಮನ ದಾಸನಿಗೆ ಇಲ್ಲಿ ಸ್ವಾತಂತ್ರ್ಯವಿಲ್ಲ.
ತಸ್ಮಾನ್ಮಹದಹಂಕಾರೌ ಮನಸಾ ವಿನಿವರ್ತ್ತಯೇತ್ । ಸ್ವೋಪಾಯಬುದ್ಧ್ಯಾ ಯತ್ಕೃತ್ಯಂ ತದಪಿ ಪ್ರತಿಷಿಧ್ಯತೇ
ಆದುದರಿಂದ, ಮಹದಹಂಕಾರ ಮತ್ತು ಅಹಂಕಾರವನ್ನು ಮನಸ್ಸಿನಿಂದ ದೂರ ಮಾಡಬೇಕು; ತಾನು ಮಾಡಿದ ಎಲ್ಲ ಕಾರ್ಯಗಳನ್ನೂ ತ್ಯಜಿಸಬೇಕು.
ಅಹಂಕೃತಿರ್ಮಕಾರಃ ಸ್ಯಾನ್ನಕಾರಸ್ತನ್ನಿಷೇಧಕಃ । ತಸ್ಮಾತ್ತು ಮನಸೈವಾಸ್ಯ ಅಹಂಕಾರವಿಮೋಚನಮ್
ಅಹಂಕಾರವನ್ನು 'ಮ' ಅಕ್ಷರವು ಸೂಚಿಸುತ್ತದೆ, ಅದನ್ನು ನಿರಾಕರಿಸುವುದು 'ನ' ಅಕ್ಷರದಿಂದ; ಆದ್ದರಿಂದ, ಮನಸ್ಸಿನ ಮೂಲಕ ಅಹಂಕಾರದಿಂದ ಮುಕ್ತಿಯಾಗಬಹುದು.
ಮನಸಾ ಸರ್ವಸಿದ್ಧಿಃ ಸ್ಯಾದನ್ಯಥಾ ನಾಶಮಾಪ್ನುಯಾತ್ । ನಮಸಾ ಸಹಿತಂ ಕಿಂಚಿತ್ತದಹಂಕಾರ ಉಚ್ಯತೇ
ಮನಸ್ಸಿನಿಂದ ಎಲ್ಲ ಸಾಧನೆಗಳು ಸಾಧ್ಯ; ಇಲ್ಲವಾದರೆ ನಾಶವಾಗುವುದು ಅನಿವಾರ್ಯ. ನಮಸ್ಕಾರದಿಂದ ಕೂಡಿದ ಸ್ವಲ್ಪ ಅಹಂಕಾರ ಮಾತ್ರ ಅನುಮತಿಸಲಾಗಿದೆ.
ಅಹಂಕಾರೇಣ ಯುಕ್ತಸ್ಯ ಸುಖಂ ಕಿಂಚಿನ್ನ ವಿದ್ಯತೇ । ಅಹಂಕಾರವಿಮೂಢಾತ್ಮಾ ಅಂಧೇ ತಮಸಿ ಮಜ್ಜತಿ
ಅಹಂಕಾರದಿಂದ ಕೂಡಿರುವವನಿಗೆ ಯಾವ ಸಂತೋಷವೂ ಸಿಗದು; ಅಹಂಕಾರದಿಂದ ಮೋಹಗೊಂಡ ಆತ್ಮ, ಕತ್ತಲೆಯೊಳಗೆ ಮುಳುಗುತ್ತದೆ.
ತಸ್ಮಾನ್ನ ಮನಸಾ ಚಾತ್ರ ಸ್ವಾತಂತ್ರ್ಯಂ ಪ್ರತಿಷಿಧ್ಯತೇ । ಭಗವತ್ಪರತಂತ್ರೋಽಸೌ ತದಾಯತ್ತಶ್ಚ ಜೀವತಿ
ಆದುದರಿಂದ, ಮನಸ್ಸಿನಿಂದ ಸ್ವಾತಂತ್ರ್ಯವನ್ನು ಇಲ್ಲಿ ಅನುಮತಿಸಲಾಗದು; ಅವನು ಭಗವಂತನ ಆಶ್ರಯದಲ್ಲಿಯೇ ಬದುಕುತ್ತಾನೆ.
ತಸ್ಮಾತ್ಸಾಧನಕರ್ತೃತ್ವಂ ಚೇತನಸ್ಯ ನ ವಿದ್ಯತೇ । ಈಶ್ವರಸ್ಯೈವ ಸಂಕಲ್ಪಾದ್ವರ್ತ್ತತೇ ಸ್ವಚರಾಚರಮ್
ಆದ್ದರಿಂದ, ಚೇತನನಿಗೆ ಸಾಧನದ ಕರ್ತೃತ್ವವಿಲ್ಲ; ಜಗತ್ತಿನ ಚಲನೆಯೆಲ್ಲವೂ ಈಶ್ವರನ ಸಂಕಲ್ಪದಿಂದ ಮಾತ್ರ ನಡೆಯುತ್ತದೆ.
ತಸ್ಮಾತ್ಸ್ವಸಾಮರ್ಥ್ಯವಿಧಿಂ ತ್ಯಜೇತ್ಸರ್ವಮಶೇಷತಃ । ಈಶ್ವರಸ್ಯ ತು ಸಾಮರ್ಥ್ಯಾನ್ನಾಲಭ್ಯಂ ತಸ್ಯ ವಿದ್ಯತೇ
ಆದಕಾರಣದಿಂದ, ತಾನೇ ಮಾಡಬಹುದಾದ ಎಲ್ಲ ಕಾರ್ಯಗಳನ್ನು ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ಬಿಟ್ಟುಬಿಡಬೇಕು. ಯಾಕಂದರೆ, ಭಗವಂತನ ಶಕ್ತಿಯಿಂದ ಅವನಿಗೆ ಏನೂ ಅಸಾಧ್ಯವಿಲ್ಲ.
ತಸ್ಮಿನ್ನ್ಯಸ್ತಭರಃ ಶ್ರೀಶೇ ತತ್ಕರ್ಮೈವ ಸಮಾಚರೇತ್ । ಪರಮಾತ್ಮಾ ಹರಿಸ್ಸ್ವಾಮೀ ಸ್ವಮಹಂ ತಸ್ಯ ಸರ್ವದಾ
ಆ ಮಹಿಮೆಯುಳ್ಳ ಭಗವಂತನಿಗೆ ಎಲ್ಲ ಹೊಣೆಹಾಕಿ, ಅವನಿಗಾಗಿ ಮಾತ್ರ ಕಾರ್ಯಗಳನ್ನು ಮಾಡಬೇಕು. ಪರಮಾತ್ಮನಾದ ಹರಿಯೇ ನಮ್ಮ ಸ್ವಾಮಿ, ನಾನು ಯಾವಾಗಲೂ ಅವನದಾದವನು.
ಇಚ್ಛಾಯಾ ವಿನಿಯೋಕ್ತವ್ಯಸ್ತಸ್ಯೈವಾತ್ಮೇಶ್ವರಸ್ಯ ಹಿ । ಇತ್ಯೇವಂ ಮನಸಾ ತ್ಯಕ್ತಮಹಂತಾ ಮಮತೋರ್ಜಿತಮ್
ಬಯಕೆಗಳನ್ನು ಕೂಡ ಆತ್ಮನಾದ ಭಗವಂತನಿಗೆ ಅರ್ಪಿಸಬೇಕು. ಹೀಗಾಗಿ ಮನಸ್ಸಿನಿಂದ 'ನಾನು' ಮತ್ತು 'ನನ್ನದು' ಎಂಬ ಭಾವನೆಗಳನ್ನು ಬಿಟ್ಟುಬಿಡಬೇಕು.
ದೇಹೇಷ್ವಹಂ ಮತಿರ್ಮೂಲಂ ಸಂಸೃತೌ ಕರ್ಮಬಂಧನೇ । ತಸ್ಮಾನ್ಮಹದಹಂಕಾರೌ ಮನಸಾ ವರ್ಜಯೇದ್ಬುಧಃ
ದೇಹದಲ್ಲಿ 'ನಾನು' ಎಂಬ ಭಾವನೆ, ಜನ್ಮಮರಣದ ಚಕ್ರಕ್ಕೂ, ಕರ್ಮಬಂಧಕ್ಕೂ ಮೂಲವಾಗಿದೆ. ಆದ್ದರಿಂದ, ಜ್ಞಾನಿಗಳು ಮನಸ್ಸಿನಿಂದ ದೊಡ್ಡ ಅಹಂಕಾರವನ್ನೂ ಗರ್ವವನ್ನೂ ತ್ಯಜಿಸಬೇಕು.
ಅಥ ನಾರಾಯಣಪದಂ ವಕ್ಷ್ಯಾಮಿ ಗಿರಜೇ ಶುಭೇ । ನಾರಾ ಇತ್ಯಾತ್ಮನಾಂ ಸಂಘಾಸ್ತೇಷಾಂ ಗತಿರಸೌ ಪುಮಾನ್
ಈಗ, ಗಿರಿಜೆ, ನಾನು ನಾರಾಯಣ ಎಂಬ ಪದದ ಅರ್ಥವನ್ನು ಹೇಳುತ್ತೇನೆ. 'ನಾರಾ' ಎಂದರೆ ಜೀವಿಗಳ ಗುಂಪುಗಳು, ಅವುಗಳ ಗುರಿಯೇ ಆ ಪರಪುರುಷನು.
ತ ಏವ ಚಾಯನಂ ತಸ್ಯ ತಸ್ಮಾನ್ನಾರಾಯಣಃ ಸ್ಮೃತಃ । ಸರ್ವಂ ಹಿ ಚಿದಚಿದ್ವಸ್ತು ಶ್ರೂಯತೇ ದೃಶ್ಯತೇ ಜಗತ್
ಆ ಜೀವಿಗಳ ಗುಂಪುಗಳೇ ಅವನಿಗೆ ಮಾರ್ಗವಾಗಿದೆ. ಅದಕ್ಕಾಗಿ ಅವನನ್ನು ನಾರಾಯಣ ಎಂದು ಕರೆಯುತ್ತಾರೆ. ಜಗತ್ತಿನಲ್ಲಿ ಎಲ್ಲ ಚೇತನ, ಅಚೇತನ ವಸ್ತುಗಳು ಕೇಳಲಾಗುತ್ತವೆ, ಕಾಣುತ್ತವೆ.