ದ್ವಯೋಪದೇಶಪೂರ್ವಂ ತು ಸರ್ವಕರ್ಮಸಮಾಚರೇತ್ । ದ್ವಯಾಧಿಕಾರೀ ನ ಭವೇತ್ಸರ್ವಕರ್ಮಸು ನಾರ್ಹತಿ
ಎಲ್ಲಾ ಕರ್ಮಗಳನ್ನೂ ಈ ಎರಡರ ಉಪದೇಶವನ್ನು ಪಡೆದ ಮೇಲೆ ಮಾತ್ರ ಮಾಡಬೇಕು; ಎರಡರಲ್ಲಿಯೂ ಅರ್ಹತೆ ಇಲ್ಲದವನು ಎಲ್ಲ ಕರ್ಮಗಳಿಗೆ ಯೋಗ್ಯನಲ್ಲ.
ತಸ್ಮಾದ್ವಯಮಧೀತ್ಯೇವ ಪಶ್ಚಾನ್ಮಂತ್ರಮನುತ್ತಮಮ್ । ಶ್ರೀಮದಷ್ಟಾಕ್ಷರಂ ಸಮ್ಯಗಭ್ಯಸೇದ್ದಿವಜಸತ್ತಮಃ
ಆದುದರಿಂದ, ಈ ಎರಡನ್ನು ಕಲಿತ ನಂತರ, ದ್ವಿಜರಲ್ಲಿ ಶ್ರೇಷ್ಠನು ಶ್ರೀಮದಷ್ಟಾಕ್ಷರ ಮಂತ್ರವನ್ನು ಸರಿಯಾಗಿ ಅಭ್ಯಾಸ ಮಾಡಬೇಕು.
ಮಂತ್ರಮಷ್ಟಾಕ್ಷರಂ ಪ್ರೋಕ್ತಂ ಪ್ರಣವಸ್ಯೈವ ಸಂಗ್ರಹಾತ್ । ನೈಸರ್ಗಪ್ರಣವಾದ್ಯನ್ತು ಮಂತ್ರಮಿತ್ಯುಚ್ಯತೇಬುಧೈಃ
ಅಷ್ಟಾಕ್ಷರ ಮಂತ್ರವು ಪ್ರಣವದಿಂದ ನಿರ್ಮಿತವಾಗಿದೆ ಎಂದು ಹೇಳಲಾಗಿದೆ; ಪ್ರಣವದಿಂದ ಆರಂಭವಾಗುವ ಮಂತ್ರವನ್ನೇ ಜ್ಞಾನಿಗಳು ಮಂತ್ರವೆಂದು ಕರೆಯುತ್ತಾರೆ.
ನಾನ್ಯತ್ರ ಸರ್ವಮಂತ್ರೇಷು ಪ್ರಣವಸ್ವಸ್ವಭಾವತಃ । ಪೂರ್ವಂ ತು ಸರ್ವಮಂತ್ರಾಣಾಂ ಯೋಜಯೇತ್ಪ್ರಣವಂ ಶುಭಮ್
ಎಲ್ಲಾ ಮಂತ್ರಗಳಲ್ಲಿ ಪ್ರಣವವು ಸ್ವಭಾವದಿಂದಲೇ ಇದೆ; ಆದರೆ ಪ್ರಥಮವಾಗಿ ಶುಭಕರವಾದ ಪ್ರಣವವನ್ನು ಎಲ್ಲಾ ಮಂತ್ರಗಳಿಗೆ ಸೇರಿಸಬೇಕು.
ಓಂಕಾರಃ ಪ್ರಣವಂ ಬ್ರಹ್ಮ ಸರ್ವಮಂತ್ರೇಷು ನಾಯಕಃ । ಆದೌ ಸರ್ವತ್ರ ಯುಂಜೀತ ಮಂತ್ರಾಣಾಂ ತು ಶುಭಾನನೇ
ಓಂ ಎಂಬ ಅಕ್ಷರವೇ ಪ್ರಣವ, ಬ್ರಹ್ಮ, ಎಲ್ಲ ಮಂತ್ರಗಳ ನಾಯಕ; ಶುಭಮುಖಿಯೇ, ಪ್ರಾರಂಭದಲ್ಲಿ ಎಲ್ಲ ಶುಭಕರ ಮಂತ್ರಗಳಿಗೆ ಇದನ್ನು ಸೇರಿಸಬೇಕು.
ಸ್ವಭಾವಾತ್ಪ್ರಣವನ್ತಸ್ಮಿನ್ಮೂಲಮಂತ್ರೇ ಪ್ರತಿಷ್ಠಿತಮ್ । ಓಮಿತ್ಯೇಕಾಕ್ಷರಂ ಪೂರ್ವಂ ದ್ವ್ಯಕ್ಷರಂ ನಮ ಇತ್ಯಥ
ಸ್ವಭಾವದಿಂದ ಪ್ರಣವವು ಆ ಮೂಲಮಂತ್ರದಲ್ಲಿ ಸ್ಥಿತವಾಗಿದೆ; ಮೊದಲು ಒಂದೇ ಅಕ್ಷರವಾದ 'ಓಂ', ನಂತರ ಎರಡು ಅಕ್ಷರಗಳಾದ 'ನಮಃ' ಬರುತ್ತದೆ.
ತತೋ ನಾರಾಯಣಾಯೇತಿ ಪಂಚಾರ್ಣಾನಿ ಯಥಾಕ್ರಮಮ್ । ಏವಮಷ್ಟಾಕ್ಷರೋ ಮಂತ್ರೋ ಜ್ಞೇಯಃ ಸರ್ವಾರ್ಥಸಾಧಕಃ
ಅನಂತರ ಕ್ರಮವಾಗಿ ಐದು ಅಕ್ಷರಗಳಾದ 'ನಾರಾಯಣಾಯ' ಬರುತ್ತದೆ; ಹೀಗೆ ಅಷ್ಟಾಕ್ಷರ ಮಂತ್ರವು ಎಲ್ಲ ಉದ್ದೇಶಗಳನ್ನು ಪೂರೈಸುವದು ಎಂದು ತಿಳಿಯಬೇಕು.
ಸರ್ವದುಃಖಹರಃ ಶ್ರೀಮಾನ್ಸರ್ವಮಂತ್ರಾತ್ಮಕಃ ಶುಭಃ । ಋಷಿರ್ನಾರಾಯಣಸ್ತಸ್ಯ ದೇವತಾ ಶ್ರೀಶ ಏವ ಚ
ಇದು ಎಲ್ಲ ದುಃಖಗಳನ್ನು ದೂರಮಾಡುತ್ತದೆ, ಶ್ರೀಯುತವಾಗಿದೆ, ಎಲ್ಲ ಮಂತ್ರಗಳ ಸಾರವಾಗಿದೆ, ಶುಭಕರವಾಗಿದೆ; ನಾರಾಯಣನೇ ಇದರ ಋಷಿ, ಶ್ರೀಪತಿಯೇ ಇದರ ದೈವ.
ಛಂದಸ್ತು ದೇವೀ ಗಾಯತ್ರೀ ಪ್ರಣವೋ ಬೀಜಮುಚ್ಯತೇ । ನಿತ್ಯಾನಪಾಯಿನೀ ದೇವೀ ಶಕ್ತಿಃ ಶ್ರೀರುಚ್ಯತೇ ಮನೋಃ
ಛಂದಸ್ಸು ದೇವಿಯಾದ ಗಾಯತ್ರಿ, ಪ್ರಣವವೇ ಇದರ ಬೀಜ; ಸದಾ ಜೊತೆಯಲ್ಲಿರುವ ದೇವಿಯೇ ಶಕ್ತಿ, ಶ್ರೀಯೇ ಇದರ ಮನಸ್ಸು ಎಂದು ಹೇಳಲಾಗಿದೆ.
ಪ್ರಥಮಂ ಪದಮೋಙ್ಕಾರ ದ್ವಿತೀಯಂ ನಮ ಉಚ್ಯತೇ । ತೃತೀಯಂ ನಾರಾಯಣಾಯೇತಿ ಪದತ್ರಯಮುದಾಹೃತಮ್
ಮೊದಲ ಪದವು 'ಓಂಕಾರ', ಎರಡನೆಯದು 'ನಮಃ', ಮೂರನೆಯದು 'ನಾರಾಯಣಾಯ'; ಹೀಗೆ ಮೂರು ಪದಗಳು ವಿವರಿಸಲಾಗಿದೆ.
ಅಕಾರಶ್ಚಾಪ್ಯುಕಾರಶ್ಚ ಮಕಾರಶ್ಚ ತತಃ ಪರಮ್ । ವೇದತ್ರಯಾತ್ಮಕಂ ಪ್ರೋಕ್ತಂ ಪ್ರಣವಂ ಬ್ರಹ್ಮಣಃ ಪದಮ್
'ಅ' ಅಕ್ಷರ, 'ಉ' ಅಕ್ಷರ ಮತ್ತು ನಂತರ 'ಮ' ಅಕ್ಷರ—ಹೀಗೆ ಪ್ರಣವವು ಬ್ರಹ್ಮನ ಪದವಾಗಿದ್ದು, ಮೂರು ವೇದಗಳ ಸಾರವಾಗಿದೆ ಎಂದು ಹೇಳಲಾಗಿದೆ.
ಅಕಾರೇಣೋಚ್ಯತೇ ವಿಷ್ಣುಃ ಶ್ರೀರುಕಾರೇಣ ಚೋಚ್ಯತೇ । ಮಕಾರಸ್ತ್ವನಯೋರ್ದಾಸಃ ಪಂಚವಿಂಶಃ ಪ್ರಕೀರ್ತಿತಃ
'ಅ' ಅಕ್ಷರದಿಂದ ವಿಷ್ಣುವನ್ನು ಸೂಚಿಸಲಾಗಿದೆ; 'ಉ' ಅಕ್ಷರದಿಂದ ಶ್ರೀಯನ್ನು ಸೂಚಿಸಲಾಗಿದೆ; 'ಮ' ಅಕ್ಷರವು ಇವರ ದಾಸ, ಐದನೇದು ಎಂಬುದು ಹೇಳಲಾಗಿದೆ.
ವಾಸುದೇವಸ್ವರೂಪಂ ತದಕಾರೇಣೋಚ್ಯತೈ ಬುಧೈಃ । ಉಕಾರೇಣ ಶ್ರಿಯೋ ದೇವ್ಯಾ ರೂಪಂ ಮುನಿಭಿರುಚ್ಯತೇ
'ಅ' ಅಕ್ಷರದಿಂದ ವಾಸುದೇವನ ರೂಪವನ್ನು ಜ್ಞಾನಿಗಳು ವಿವರಿಸಿದ್ದಾರೆ; 'ಉ' ಅಕ್ಷರದಿಂದ ಶ್ರೀದೇವಿಯ ರೂಪವನ್ನು ಮುನಿಗಳು ವಿವರಿಸಿದ್ದಾರೆ.
ಮಕಾರೇಣೋಚ್ಯತೇ ಜೀವಃ ಪಂಚವಿಂಶೋದಿತಃ ಪುಮಾನ್ । ಭೂತಾನಿ ಚ ಕವರ್ಗೇಣ ಚವರ್ಗಣೇನ್ದ್ರಿಯಾಣಿ ಚ
'ಮ' ಅಕ್ಷರದಿಂದ ಜೀವಿಯನ್ನು, ಐದನೇ ಪುರುಷನನ್ನು ಸೂಚಿಸಲಾಗಿದೆ; 'ಕ' ವರ್ಗದಿಂದ ಭೂತಗಳನ್ನು, 'ಚ' ವರ್ಗದಿಂದ ಇಂದ್ರಿಯಗಳನ್ನು ಸೂಚಿಸಲಾಗಿದೆ.
ಟ ವರ್ಗೇಣ ತವರ್ಗೇಣ ಜ್ಞಾನಂ ಧಾದಯಸ್ತಥಾ । ಮನಃ ಪಕಾರೇಣೈವೋಕ್ತಂ ಫಕಾರೇಣ ತ್ವಹಂಕೃತಿಃ
'ಟ' ವರ್ಗದಿಂದ ಮತ್ತು 'ತ' ವರ್ಗದಿಂದ ಜ್ಞಾನ ಮತ್ತು ಹೃದಯಗಳನ್ನು ಸೂಚಿಸಲಾಗಿದೆ; 'ಪ' ಅಕ್ಷರದಿಂದ ಮನಸ್ಸನ್ನು, 'ಫ' ಅಕ್ಷರದಿಂದ ಅಹಂಕಾರವನ್ನು ಸೂಚಿಸಲಾಗಿದೆ.
ಬಕಾರೇಣ ಭಕಾರೇಣ ಮಹಾನ್ಪ್ರಕೃತಿರುಚ್ಯತೇ । ಆತ್ಮಾ ತು ಸ ಮಕಾರಃ ಸ್ಯಾತ್ಪಂಚವಿಂಶಃ ಪ್ರಕೀರ್ತಿತಃ
'ಬ' ಮತ್ತು 'ಭ' ಅಕ್ಷರಗಳಿಂದ ಮಹತ್ಪ್ರಕೃತಿಯನ್ನು ಸೂಚಿಸಲಾಗಿದೆ; ಆದರೆ ಆತ್ಮನು 'ಮ' ಅಕ್ಷರವಾಗಿದ್ದು, ಐದನೇದು ಎಂದು ಕರೆಯಲ್ಪಟ್ಟಿದ್ದಾನೆ.
ದೇಹೇಂದ್ರಿಯಮನಃ ಪ್ರಾಣಾದಿಭ್ಯೋನ್ಯೋಽನನ್ಯಸಾಧನಃ । ಭಗವಚ್ಛೇಷಭೂತೋಽಸೌ ಮಕಾರಾಖ್ಯಃ ಸ ಚೇತನಃ
ದೇಹ, ಇಂದ್ರಿಯಗಳು, ಮನಸ್ಸು, ಪ್ರಾಣ ಇವುಗಳಿಗಿಂತ ಬೇರೆ, ಬೇರೆ ಯಾವ ಸಾಧನವೂ ಇಲ್ಲದೆ ಇರುವ, 'ಮ' ಎಂಬ ಹೆಸರಿನಿಂದ ಕರೆಯಲ್ಪಡುವ ಆತ್ಮ, ಭಗವಂತನ ಉಳಿದ ಭಾಗವಾಗಿ, ಚೇತನವಾಗಿಯೇ ಇರುತ್ತದೆ.
ಅವಧಾರಣವಾಚ್ಯೇವಮುಕಾರಃ ಕೈಶ್ಚಿದುಚ್ಯತೇ । ಶ್ರೀತತ್ವಮಪಿ ತತ್ಪಕ್ಷೇ ವಕಾರೇಣೈವ ಚೋಚ್ಯತೇ
ಹೀಗಾಗಿ, ಕೆಲವರು 'ಉ' ಅಕ್ಷರವು ದೃಢ ನಿಶ್ಚಯವನ್ನು ಸೂಚಿಸುತ್ತದೆ ಎಂದು ಹೇಳುತ್ತಾರೆ; ಆ ಅಭಿಪ್ರಾಯದಲ್ಲಿ, ಶ್ರೀಯ ತತ್ವವನ್ನೂ 'ವ' ಅಕ್ಷರದಿಂದ ಸೂಚಿಸುತ್ತಾರೆ.
ಭಾಸ್ಕರಸ್ಯ ಪ್ರಭಾ ಯದ್ವತ್ತಸ್ಯ ನಿತ್ಯಾನಪಾಯಿನೀ । ಆಕಾರೇಣೋಚ್ಯತೇ ವಿಷ್ಣುಃ ಕಲ್ಯಾಣಗುಣಸಾಗರಃ
ಹಾಗೆ, ಭಾಸ್ಕರನ ಬೆಳಕು ಅವನಿಂದ ಯಾವಾಗಲೂ ಬೇರ್ಪಡದು; ಅದೇ ರೀತಿ, ಕಲ್ಯಾಣ ಗುಣಗಳ ಸಾಗರನಾದ ವಿಷ್ಣುವನ್ನು 'ಅ' ಅಕ್ಷರದಿಂದ ಸೂಚಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ.
ಶ್ರೀಶಃ ಸರ್ವಾತ್ಮನಾಂ ಶೇಷೋ ಜಗದ್ಬೀಜಂ ಪರಃ ಪುಮಾನ್ । ಜಗತ್ಕರ್ತ್ತಾ ಜಗದ್ಭರ್ತ್ತಾ ಈಶ್ವರೋ ಲೋಕಬಾಂಧವಃ
ಶ್ರೀಯ ಒಡೆಯನು, ಎಲ್ಲರ ಆತ್ಮ, ಜಗತ್ತಿನ ಮೂಲಬೀಜ, ಪರಮ ಪುರುಷ, ಜಗತ್ತನ್ನು ಸೃಷ್ಟಿಸುವವನು, ಪೋಷಿಸುವವನು, ಎಲ್ಲರ ಒಡೆಯನು ಮತ್ತು ಲೋಕದ ಬಂಧುವೂ ಆಗಿದ್ದಾನೆ.
ಜಗತಾಮೀಶ್ವರೀ ನಿತ್ಯಾ ವಿಷ್ಣೋರನಪಗಾಮಿನೀ । ಮಾತಾ ಸರ್ವಸ್ಯ ಜಗತಃ ಪತ್ನೀ ವಿಷ್ಣೋರ್ಮನೋರಮಾ
ಜಗತ್ತಿನ ಶಾಶ್ವತ ದೇವಿ, ವಿಷ್ಣುವಿನಿಂದ ಎಂದಿಗೂ ಬೇರ್ಪಡದವಳು, ಎಲ್ಲರ ತಾಯಿ, ಜಗತ್ತಿನ ಪತ್ನಿ, ವಿಷ್ಣುವಿಗೆ ಪ್ರಿಯವಾದ ಮನೋರಮೆ.
ಜಗದಾಧಾರಭೂತಾ ಶ್ರೀರುಕಾರೇಣಾತ್ರ ಚೋಚ್ಯತೇ । ಮಕಾರೇಣ ತಯೋರ್ದಾಸಃ ಕ್ಷೇತ್ರಜ್ಞಃ ಪ್ರೋಚ್ಯತೇ ಬುಧೈಃ
ಜಗತ್ತಿಗೆ ಆಧಾರವಾದ ಶ್ರೀಯನ್ನು ಇಲ್ಲಿ 'ರು' ಅಕ್ಷರದಿಂದ ಸೂಚಿಸಲಾಗಿದೆ; 'ಮ' ಅಕ್ಷರದಿಂದ ಅವರಿಬ್ಬರ ದಾಸನಾದ, ಕ್ಷೇತ್ರಜ್ಞನನ್ನು ಜ್ಞಾನಿಗಳು ವಿವರಿಸಿದ್ದಾರೆ.
ಜ್ಞಾನಾಶ್ರಮೋ ಜ್ಞಾನಗುಣಶ್ಚೇತನಃ ಪ್ರಕೃತೇಃ ಪರಃ । ನ ಜಡೋ ನಿರ್ವಿಕಾರಶ್ಚ ಏಕರೂಪ ಸ್ವರೂಪಭಾಕ್
ಜ್ಞಾನವಿರುವ ಸ್ಥಳ, ಜ್ಞಾನ ಗುಣ, ಪ್ರಕೃತಿಗೆ ಮೀರಿದ ಚೇತನ, ಜಡವಲ್ಲ, ಪರಿವರ್ತನೆ ಇಲ್ಲದ, ಒಂದೇ ರೂಪದ, ಸ್ವರೂಪವನ್ನು ಹೊಂದಿರುವವನು.
ಅಣುರ್ನಿತ್ಯೋ ವ್ಯಾಪ್ತಿಶೀಲಶ್ಚಿದಾನಂದಾತ್ಮಕಸ್ತಥಾ । ಅಹಮರ್ಥೋಽವ್ಯಯಃ ಕ್ಷೇತ್ರೀ ಭಿನ್ನರೂಪಂ ಸನಾತನಃ
ಅತಿ ಸೂಕ್ಷ್ಮ, ಶಾಶ್ವತ, ಎಲ್ಲೆಡೆ ವ್ಯಾಪಿಸಿರುವ, ಜ್ಞಾನ ಮತ್ತು ಆನಂದದಿಂದ ಕೂಡಿದ, 'ನಾನು' ಎಂಬ ಅರ್ಥವನ್ನು ಹೊಂದಿರುವ, ಅವಿನಾಶಿ, ಕ್ಷೇತ್ರಜ್ಞ, ವಿಭಿನ್ನ ರೂಪದ, ಸನಾತನ.
ಅದಾಹ್ಯೋಚ್ಛೇದ್ಯೋ ಹ್ಯಕ್ಲೈದ್ಯಸ್ತ್ವಶೋಷ್ಯೋಕ್ಷರ ಏವ ಚ । ಏವಮಾದಿಗುಣೋಪೇತಶ್ಶೇಷಭೂತಃ ಪರಸ್ಯ ವೈ
ಅವನನ್ನು ಸುಡಲಾಗದು, ನಾಶಪಡಿಸಲಾಗದು, ಒಣಗಿಸಲಾಗದು, ಕರಗಿಸಲಾಗದು; ಅವಿನಾಶಿಯಾಗಿದ್ದು, ಇಂತಹ ಗುಣಗಳಿಂದ ಕೂಡಿರುವ, ಪರಮಾತ್ಮನ ಉಳಿದ ಭಾಗವಾಗಿ ಇರುತ್ತಾನೆ.
ಮಕಾರೇಣೋಚ್ಯತೇ ಜೀವಃ ಕ್ಷೇತ್ರಜ್ಞಃ ಪರವಾನ್ಸದಾ । ದಾಸಭೂತೋ ಹರೇರೇವ ನಾನ್ಯಸ್ಯ ತು ಕದಾಚನ
'ಮ' ಅಕ್ಷರದಿಂದ ಜೀವ, ಕ್ಷೇತ್ರಜ್ಞನು ಸದಾ ಪರಾಧೀನನಾಗಿರುವವನು, ಹರಿಗೆ ಮಾತ್ರ ದಾಸನಾಗಿರುವವನು, ಬೇರೆ ಯಾರಿಗೂ ಎಂದಿಗೂ ಅಲ್ಲ.
ಏವಂ ದಾಸತ್ವಮೇವಾಸ್ಯ ಮಧ್ಯಮೇವಾವಧಾರ್ಯತೇ । ಇತ್ಯೇವಂ ಪ್ರಣವಸ್ಯಾರ್ಥೋ ಜ್ಞಾತವ್ಯೋಕ್ತೋ ಮಯಾನಘೇ
ಹೀಗಾಗಿ, ಅವನಿಗೆ ಮಧ್ಯದಲ್ಲಿ ದಾಸತ್ವವೇ ಸ್ಥಾಪಿತವಾಗುತ್ತದೆ; ಈ ರೀತಿ ಪ್ರಣವದ ಅರ್ಥವನ್ನು ನಾನು ನಿನಗಾಗಿ ವಿವರಿಸಿದ್ದೇನೆ, ಪಾಪರಹಿತೆ.
ವಿವೃತಿಃ ಪ್ರಣವಸ್ಯಾರ್ಥ ಮನ್ತ್ರಶೇಷೇಣ ವೈ ಶುಭೇ । ಪರಸ್ಯ ದಾಸಭೂತಸ್ಯ ಸ್ವಾತನ್ತ್ರ್ಯಂ ನೇಹ ವಿದ್ಯತೇ
ಪ್ರಣವದ ಅರ್ಥವನ್ನು, ಉಳಿದ ಮಂತ್ರದ ಜೊತೆಗೆ ವಿವರಿಸಲಾಗಿದೆ, ಶುಭೆಯೆ; ಪರಮಾತ್ಮನ ದಾಸನಿಗೆ ಇಲ್ಲಿ ಸ್ವಾತಂತ್ರ್ಯವಿಲ್ಲ.
ತಸ್ಮಾನ್ಮಹದಹಂಕಾರೌ ಮನಸಾ ವಿನಿವರ್ತ್ತಯೇತ್ । ಸ್ವೋಪಾಯಬುದ್ಧ್ಯಾ ಯತ್ಕೃತ್ಯಂ ತದಪಿ ಪ್ರತಿಷಿಧ್ಯತೇ
ಆದುದರಿಂದ, ಮಹದಹಂಕಾರ ಮತ್ತು ಅಹಂಕಾರವನ್ನು ಮನಸ್ಸಿನಿಂದ ದೂರ ಮಾಡಬೇಕು; ತಾನು ಮಾಡಿದ ಎಲ್ಲ ಕಾರ್ಯಗಳನ್ನೂ ತ್ಯಜಿಸಬೇಕು.
ಅಹಂಕೃತಿರ್ಮಕಾರಃ ಸ್ಯಾನ್ನಕಾರಸ್ತನ್ನಿಷೇಧಕಃ । ತಸ್ಮಾತ್ತು ಮನಸೈವಾಸ್ಯ ಅಹಂಕಾರವಿಮೋಚನಮ್
ಅಹಂಕಾರವನ್ನು 'ಮ' ಅಕ್ಷರವು ಸೂಚಿಸುತ್ತದೆ, ಅದನ್ನು ನಿರಾಕರಿಸುವುದು 'ನ' ಅಕ್ಷರದಿಂದ; ಆದ್ದರಿಂದ, ಮನಸ್ಸಿನ ಮೂಲಕ ಅಹಂಕಾರದಿಂದ ಮುಕ್ತಿಯಾಗಬಹುದು.