ಅವೈಷ್ಣವೋಪದಿಷ್ಟಂಚೇತ್ಪೂರ್ವಮಂತ್ರವರಂದ್ವಯಮ್ । ಪುನಶ್ಚ ವಿಧಿನಾ ಸಮ್ಯಕ್ವೈಷ್ಣವಾದ್ಗ್ರಾಹಯೇದ್ಗುರೋಃ
ಹಿಂದೆ ವೈಷ್ಣವ ಅಲ್ಲದವರಿಂದ ಎರಡು ಮುಖ್ಯ ಮಂತ್ರಗಳನ್ನು ಪಡೆದಿದ್ದರೆ, ಅವನ್ನು ಮತ್ತೆ ಸರಿಯಾದ ವಿಧಿಯಲ್ಲಿ ವೈಷ್ಣವ ಗುರುನಿಂದ ಸ್ವೀಕರಿಸಬೇಕು.
ಸಹಸ್ರಶಾಖಾಧ್ಯಾಯೀ ವಾ ಸರ್ವಯಜ್ಞೇಷು ದೀಕ್ಷಿತಃ । ಕುಲೇ ಮಹತಿ ಜಾತೋಽಪಿ ನ ಗುರುಃ ಸ್ಯಾದವೈಷ್ಣವಃ
ಯಾರು ಸಾವಿರ ಶಾಖೆಗಳ ವೇದವನ್ನು ಅಧ್ಯಯನ ಮಾಡಿದರೂ, ಎಲ್ಲಾ ಯಜ್ಞಗಳಲ್ಲಿ ದೀಕ್ಷಿತರಾದರೂ, ದೊಡ್ಡ ಕುಲದಲ್ಲಿ ಹುಟ್ಟಿದರೂ, ವೈಷ್ಣವ ಅಲ್ಲದವನು ಗುರು ಆಗಲು ಅರ್ಹನಲ್ಲ.
ಯಸ್ತು ಮಂತ್ರದ್ವಯಂ ಸಮ್ಯಗಧ್ಯಾಪಯತಿ ವೈಷ್ಣವಃ । ಸ ಆಚಾರ್ಯಸ್ತು ವಿಜ್ಞೇಯೋ ಭವಬಂಧವಿದಾರಕಃ
ಆದರೆ, ವೈಷ್ಣವನು ಸರಿಯಾಗಿ ಎರಡು ಮಂತ್ರಗಳನ್ನು ಕಲಿಸುವವನಾದರೆ, ಅವನನ್ನು ಆಚಾರ್ಯನೆಂದು ತಿಳಿಯಬೇಕು; ಅವನು ಭವಬಂಧವನ್ನು ಕಡಿದು ಬಿಡುವವನು.
ಆಚಾರ್ಯಂ ಸಂಶ್ರಯಿತ್ವಾಥ ವತ್ಸರಂ ಸೇವಯೇದ್ದಿವಜಃ । ತಸ್ಯ ವೃತ್ತಿಂ ಪರಿಜ್ಞಾತ್ವಾ ಮಂತ್ರಮಧ್ಯಾಪಯೇದ್ಗುರುಃ
ಆಚಾರ್ಯನನ್ನು ಆಶ್ರಯಿಸಿ, ದ್ವಿಜನು ಒಂದು ವರ್ಷ ಸೇವೆ ಮಾಡಬೇಕು. ಆಚಾರ್ಯನ ನಡವಳಿಕೆಯನ್ನು ತಿಳಿದುಕೊಂಡ ನಂತರ, ಗುರುವು ಮಂತ್ರವನ್ನು ಕಲಿಸಬೇಕು.
ಕೃತ್ವಾ ತಾಪಾದಿಸಂಸ್ಕಾರಾನ್ಪಶ್ಚಾನ್ಮಂತ್ರಮುದೀರಯೇತ್ । ತಾಪಂ ಪುಂಡ್ರಂ ತಥಾ ನಾಮ ಕೃತ್ವಾ ವೈ ವಿಧಿನಾ ಗುರುಃ
ತಾಪ ಮತ್ತು ಇತರ ಶುದ್ಧೀಕರಣ ವಿಧಿಗಳನ್ನು ನೆರವೇರಿಸಿದ ಬಳಿಕ, ಗುರುವು ಮಂತ್ರವನ್ನು ಉಚ್ಚರಿಸಬೇಕು. ತಾಪ, ಪುಂಡ್ರ ಮತ್ತು ವೈಷ್ಣವ ಹೆಸರನ್ನು ವಿಧಿಪೂರ್ವಕವಾಗಿ ಮಾಡಬೇಕು.
ಪಶ್ಚಾದಧ್ಯಾಪಯೇನ್ಮಂತ್ರಂ ಶಿಷ್ಯಂ ನಿರ್ಮಲಚೇತಸಮ್ । ಚಕ್ರೇಣ ವಿಧಿನಾ ತಪ್ತಂ ತಾಪ ಇತ್ಯಭಿಧೀಯತೇ
ನಂತರ ಗುರುವು ಶುದ್ಧ ಮನಸ್ಸುಳ್ಳ ಶಿಷ್ಯನಿಗೆ ಮಂತ್ರವನ್ನು ಕಲಿಸಬೇಕು. ಚಕ್ರದ ಗುರುತು ಹಾಕುವುದನ್ನು ತಾಪ ಎಂದು ಕರೆಯುತ್ತಾರೆ.
ಪುಂಡ್ರಮೂರ್ದ್ಧ್ವಂ ತಥಾ ಪ್ರೋಕ್ತಂ ನಾಮ ವೈಷ್ಣವಮುಚ್ಯತೇ । ತತೋ ಮಂತ್ರಂ ವಿಧಾನೇನ ಶಿಷ್ಯಮಧ್ಯಾಪಯೇದ್ಗುರುಃ
ಮೇಲೆ ಹಾಕುವ ಗುರುತು ಪುಂಡ್ರ ಎಂದು ಹೇಳುತ್ತಾರೆ; ವೈಷ್ಣವ ಹೆಸರನ್ನೂ ಹೀಗೆಯೇ ಕರೆಯುತ್ತಾರೆ. ನಂತರ ಗುರುವು ಸರಿಯಾದ ವಿಧಾನದಲ್ಲಿ ಶಿಷ್ಯನಿಗೆ ಮಂತ್ರವನ್ನು ಕಲಿಸಬೇಕು.
ನ್ಯಾಸಮಷ್ಟಾಕ್ಷರಂ ಮಂತ್ರಮನ್ಯಂ ವಾ ವೈಷ್ಣವಂ ಮನುಮ್ । ನ್ಯಾಸಮೇವಾತ್ರ ಪರಮಂ ವೈಷ್ಣವಾನಾಂ ಶುಭಾನನೇ
ಅಷ್ಟಾಕ್ಷರ ನಿಯಾಸ ಮಂತ್ರವೋ ಅಥವಾ ಬೇರೆ ವೈಷ್ಣವ ಮಂತ್ರವೋ ಕಲಿಸಬೇಕು. ವೈಷ್ಣವರಲ್ಲಿ ನಿಯಾಸವೇ ಅತ್ಯುತ್ತಮವೆಂದು ಪರಿಗಣಿಸಲಾಗಿದೆ, ಓ ಶುಭೆಯೆ.
ತಸ್ಮಾತ್ತು ನ್ಯಾಸಮೇವೈಷಾಮತಿರಿಕ್ತಮಿಹೋಚ್ಯತೇ । ನ್ಯಾಸವಿದ್ಯಾಪರೋ ಯಸ್ತು ಬ್ರಾಹ್ಮಣಃ ಶ್ರೇಷ್ಠ ಉಚ್ಯತೇ
ಆದುದರಿಂದ, ಇವರಿಗೆ ಇಲ್ಲಿ ನ್ಯಾಸವೆಂಬ ವಿಧಿಯನ್ನೇ ಶ್ರೇಷ್ಠವೆಂದು ಹೇಳಲಾಗಿದೆ. ನ್ಯಾಸದ ಜ್ಞಾನದಲ್ಲಿ ತೊಡಗಿರುವ ಬ್ರಾಹ್ಮಣನು ಅತ್ಯುತ್ತಮನೆಂದು ಪರಿಗಣಿಸಲಾಗುತ್ತಾನೆ.
ನ್ಯಾಸಾತ್ಪರತರಂ ನಾಸ್ತಿ ಮನ್ತ್ರಂ ಸತ್ಯಂ ಬ್ರವೀಮಿ ತೇ । ನ್ಯಾಸಂ ದ್ವಯಂ ಪ್ರಪತ್ತಿಃ ಸ್ಯಾತ್ಪರ್ಯಾಯೇಣ ನಿಬೋಧ ಮೇ
ನ್ಯಾಸಕ್ಕಿಂತ ಮೇಲು ಮಂತ್ರವೇ ಇಲ್ಲ; ನಾನಿನ್ನು ನಿನಗೆ ಸತ್ಯವನ್ನು ಹೇಳುತ್ತಿದ್ದೇನೆ. ನ್ಯಾಸವು ಎರಡು ವಿಧವಾಗಿದೆ, ಮತ್ತು ಶರಣಾಗತಿಯು ಅದರ ಪರ್ಯಾಯ ರೂಪವಾಗಿದೆ ಎಂದು ತಿಳಿದುಕೋ.
ದ್ವಯೋಪದೇಶಪೂರ್ವಂ ತು ಸರ್ವಕರ್ಮಸಮಾಚರೇತ್ । ದ್ವಯಾಧಿಕಾರೀ ನ ಭವೇತ್ಸರ್ವಕರ್ಮಸು ನಾರ್ಹತಿ
ಎಲ್ಲಾ ಕರ್ಮಗಳನ್ನೂ ಈ ಎರಡರ ಉಪದೇಶವನ್ನು ಪಡೆದ ಮೇಲೆ ಮಾತ್ರ ಮಾಡಬೇಕು; ಎರಡರಲ್ಲಿಯೂ ಅರ್ಹತೆ ಇಲ್ಲದವನು ಎಲ್ಲ ಕರ್ಮಗಳಿಗೆ ಯೋಗ್ಯನಲ್ಲ.
ತಸ್ಮಾದ್ವಯಮಧೀತ್ಯೇವ ಪಶ್ಚಾನ್ಮಂತ್ರಮನುತ್ತಮಮ್ । ಶ್ರೀಮದಷ್ಟಾಕ್ಷರಂ ಸಮ್ಯಗಭ್ಯಸೇದ್ದಿವಜಸತ್ತಮಃ
ಆದುದರಿಂದ, ಈ ಎರಡನ್ನು ಕಲಿತ ನಂತರ, ದ್ವಿಜರಲ್ಲಿ ಶ್ರೇಷ್ಠನು ಶ್ರೀಮದಷ್ಟಾಕ್ಷರ ಮಂತ್ರವನ್ನು ಸರಿಯಾಗಿ ಅಭ್ಯಾಸ ಮಾಡಬೇಕು.
ಮಂತ್ರಮಷ್ಟಾಕ್ಷರಂ ಪ್ರೋಕ್ತಂ ಪ್ರಣವಸ್ಯೈವ ಸಂಗ್ರಹಾತ್ । ನೈಸರ್ಗಪ್ರಣವಾದ್ಯನ್ತು ಮಂತ್ರಮಿತ್ಯುಚ್ಯತೇಬುಧೈಃ
ಅಷ್ಟಾಕ್ಷರ ಮಂತ್ರವು ಪ್ರಣವದಿಂದ ನಿರ್ಮಿತವಾಗಿದೆ ಎಂದು ಹೇಳಲಾಗಿದೆ; ಪ್ರಣವದಿಂದ ಆರಂಭವಾಗುವ ಮಂತ್ರವನ್ನೇ ಜ್ಞಾನಿಗಳು ಮಂತ್ರವೆಂದು ಕರೆಯುತ್ತಾರೆ.
ನಾನ್ಯತ್ರ ಸರ್ವಮಂತ್ರೇಷು ಪ್ರಣವಸ್ವಸ್ವಭಾವತಃ । ಪೂರ್ವಂ ತು ಸರ್ವಮಂತ್ರಾಣಾಂ ಯೋಜಯೇತ್ಪ್ರಣವಂ ಶುಭಮ್
ಎಲ್ಲಾ ಮಂತ್ರಗಳಲ್ಲಿ ಪ್ರಣವವು ಸ್ವಭಾವದಿಂದಲೇ ಇದೆ; ಆದರೆ ಪ್ರಥಮವಾಗಿ ಶುಭಕರವಾದ ಪ್ರಣವವನ್ನು ಎಲ್ಲಾ ಮಂತ್ರಗಳಿಗೆ ಸೇರಿಸಬೇಕು.
ಓಂಕಾರಃ ಪ್ರಣವಂ ಬ್ರಹ್ಮ ಸರ್ವಮಂತ್ರೇಷು ನಾಯಕಃ । ಆದೌ ಸರ್ವತ್ರ ಯುಂಜೀತ ಮಂತ್ರಾಣಾಂ ತು ಶುಭಾನನೇ
ಓಂ ಎಂಬ ಅಕ್ಷರವೇ ಪ್ರಣವ, ಬ್ರಹ್ಮ, ಎಲ್ಲ ಮಂತ್ರಗಳ ನಾಯಕ; ಶುಭಮುಖಿಯೇ, ಪ್ರಾರಂಭದಲ್ಲಿ ಎಲ್ಲ ಶುಭಕರ ಮಂತ್ರಗಳಿಗೆ ಇದನ್ನು ಸೇರಿಸಬೇಕು.
ಸ್ವಭಾವಾತ್ಪ್ರಣವನ್ತಸ್ಮಿನ್ಮೂಲಮಂತ್ರೇ ಪ್ರತಿಷ್ಠಿತಮ್ । ಓಮಿತ್ಯೇಕಾಕ್ಷರಂ ಪೂರ್ವಂ ದ್ವ್ಯಕ್ಷರಂ ನಮ ಇತ್ಯಥ
ಸ್ವಭಾವದಿಂದ ಪ್ರಣವವು ಆ ಮೂಲಮಂತ್ರದಲ್ಲಿ ಸ್ಥಿತವಾಗಿದೆ; ಮೊದಲು ಒಂದೇ ಅಕ್ಷರವಾದ 'ಓಂ', ನಂತರ ಎರಡು ಅಕ್ಷರಗಳಾದ 'ನಮಃ' ಬರುತ್ತದೆ.
ತತೋ ನಾರಾಯಣಾಯೇತಿ ಪಂಚಾರ್ಣಾನಿ ಯಥಾಕ್ರಮಮ್ । ಏವಮಷ್ಟಾಕ್ಷರೋ ಮಂತ್ರೋ ಜ್ಞೇಯಃ ಸರ್ವಾರ್ಥಸಾಧಕಃ
ಅನಂತರ ಕ್ರಮವಾಗಿ ಐದು ಅಕ್ಷರಗಳಾದ 'ನಾರಾಯಣಾಯ' ಬರುತ್ತದೆ; ಹೀಗೆ ಅಷ್ಟಾಕ್ಷರ ಮಂತ್ರವು ಎಲ್ಲ ಉದ್ದೇಶಗಳನ್ನು ಪೂರೈಸುವದು ಎಂದು ತಿಳಿಯಬೇಕು.
ಸರ್ವದುಃಖಹರಃ ಶ್ರೀಮಾನ್ಸರ್ವಮಂತ್ರಾತ್ಮಕಃ ಶುಭಃ । ಋಷಿರ್ನಾರಾಯಣಸ್ತಸ್ಯ ದೇವತಾ ಶ್ರೀಶ ಏವ ಚ
ಇದು ಎಲ್ಲ ದುಃಖಗಳನ್ನು ದೂರಮಾಡುತ್ತದೆ, ಶ್ರೀಯುತವಾಗಿದೆ, ಎಲ್ಲ ಮಂತ್ರಗಳ ಸಾರವಾಗಿದೆ, ಶುಭಕರವಾಗಿದೆ; ನಾರಾಯಣನೇ ಇದರ ಋಷಿ, ಶ್ರೀಪತಿಯೇ ಇದರ ದೈವ.
ಛಂದಸ್ತು ದೇವೀ ಗಾಯತ್ರೀ ಪ್ರಣವೋ ಬೀಜಮುಚ್ಯತೇ । ನಿತ್ಯಾನಪಾಯಿನೀ ದೇವೀ ಶಕ್ತಿಃ ಶ್ರೀರುಚ್ಯತೇ ಮನೋಃ
ಛಂದಸ್ಸು ದೇವಿಯಾದ ಗಾಯತ್ರಿ, ಪ್ರಣವವೇ ಇದರ ಬೀಜ; ಸದಾ ಜೊತೆಯಲ್ಲಿರುವ ದೇವಿಯೇ ಶಕ್ತಿ, ಶ್ರೀಯೇ ಇದರ ಮನಸ್ಸು ಎಂದು ಹೇಳಲಾಗಿದೆ.
ಪ್ರಥಮಂ ಪದಮೋಙ್ಕಾರ ದ್ವಿತೀಯಂ ನಮ ಉಚ್ಯತೇ । ತೃತೀಯಂ ನಾರಾಯಣಾಯೇತಿ ಪದತ್ರಯಮುದಾಹೃತಮ್
ಮೊದಲ ಪದವು 'ಓಂಕಾರ', ಎರಡನೆಯದು 'ನಮಃ', ಮೂರನೆಯದು 'ನಾರಾಯಣಾಯ'; ಹೀಗೆ ಮೂರು ಪದಗಳು ವಿವರಿಸಲಾಗಿದೆ.
ಅಕಾರಶ್ಚಾಪ್ಯುಕಾರಶ್ಚ ಮಕಾರಶ್ಚ ತತಃ ಪರಮ್ । ವೇದತ್ರಯಾತ್ಮಕಂ ಪ್ರೋಕ್ತಂ ಪ್ರಣವಂ ಬ್ರಹ್ಮಣಃ ಪದಮ್
'ಅ' ಅಕ್ಷರ, 'ಉ' ಅಕ್ಷರ ಮತ್ತು ನಂತರ 'ಮ' ಅಕ್ಷರ—ಹೀಗೆ ಪ್ರಣವವು ಬ್ರಹ್ಮನ ಪದವಾಗಿದ್ದು, ಮೂರು ವೇದಗಳ ಸಾರವಾಗಿದೆ ಎಂದು ಹೇಳಲಾಗಿದೆ.
ಅಕಾರೇಣೋಚ್ಯತೇ ವಿಷ್ಣುಃ ಶ್ರೀರುಕಾರೇಣ ಚೋಚ್ಯತೇ । ಮಕಾರಸ್ತ್ವನಯೋರ್ದಾಸಃ ಪಂಚವಿಂಶಃ ಪ್ರಕೀರ್ತಿತಃ
'ಅ' ಅಕ್ಷರದಿಂದ ವಿಷ್ಣುವನ್ನು ಸೂಚಿಸಲಾಗಿದೆ; 'ಉ' ಅಕ್ಷರದಿಂದ ಶ್ರೀಯನ್ನು ಸೂಚಿಸಲಾಗಿದೆ; 'ಮ' ಅಕ್ಷರವು ಇವರ ದಾಸ, ಐದನೇದು ಎಂಬುದು ಹೇಳಲಾಗಿದೆ.
ವಾಸುದೇವಸ್ವರೂಪಂ ತದಕಾರೇಣೋಚ್ಯತೈ ಬುಧೈಃ । ಉಕಾರೇಣ ಶ್ರಿಯೋ ದೇವ್ಯಾ ರೂಪಂ ಮುನಿಭಿರುಚ್ಯತೇ
'ಅ' ಅಕ್ಷರದಿಂದ ವಾಸುದೇವನ ರೂಪವನ್ನು ಜ್ಞಾನಿಗಳು ವಿವರಿಸಿದ್ದಾರೆ; 'ಉ' ಅಕ್ಷರದಿಂದ ಶ್ರೀದೇವಿಯ ರೂಪವನ್ನು ಮುನಿಗಳು ವಿವರಿಸಿದ್ದಾರೆ.
ಮಕಾರೇಣೋಚ್ಯತೇ ಜೀವಃ ಪಂಚವಿಂಶೋದಿತಃ ಪುಮಾನ್ । ಭೂತಾನಿ ಚ ಕವರ್ಗೇಣ ಚವರ್ಗಣೇನ್ದ್ರಿಯಾಣಿ ಚ
'ಮ' ಅಕ್ಷರದಿಂದ ಜೀವಿಯನ್ನು, ಐದನೇ ಪುರುಷನನ್ನು ಸೂಚಿಸಲಾಗಿದೆ; 'ಕ' ವರ್ಗದಿಂದ ಭೂತಗಳನ್ನು, 'ಚ' ವರ್ಗದಿಂದ ಇಂದ್ರಿಯಗಳನ್ನು ಸೂಚಿಸಲಾಗಿದೆ.
ಟ ವರ್ಗೇಣ ತವರ್ಗೇಣ ಜ್ಞಾನಂ ಧಾದಯಸ್ತಥಾ । ಮನಃ ಪಕಾರೇಣೈವೋಕ್ತಂ ಫಕಾರೇಣ ತ್ವಹಂಕೃತಿಃ
'ಟ' ವರ್ಗದಿಂದ ಮತ್ತು 'ತ' ವರ್ಗದಿಂದ ಜ್ಞಾನ ಮತ್ತು ಹೃದಯಗಳನ್ನು ಸೂಚಿಸಲಾಗಿದೆ; 'ಪ' ಅಕ್ಷರದಿಂದ ಮನಸ್ಸನ್ನು, 'ಫ' ಅಕ್ಷರದಿಂದ ಅಹಂಕಾರವನ್ನು ಸೂಚಿಸಲಾಗಿದೆ.
ಬಕಾರೇಣ ಭಕಾರೇಣ ಮಹಾನ್ಪ್ರಕೃತಿರುಚ್ಯತೇ । ಆತ್ಮಾ ತು ಸ ಮಕಾರಃ ಸ್ಯಾತ್ಪಂಚವಿಂಶಃ ಪ್ರಕೀರ್ತಿತಃ
'ಬ' ಮತ್ತು 'ಭ' ಅಕ್ಷರಗಳಿಂದ ಮಹತ್ಪ್ರಕೃತಿಯನ್ನು ಸೂಚಿಸಲಾಗಿದೆ; ಆದರೆ ಆತ್ಮನು 'ಮ' ಅಕ್ಷರವಾಗಿದ್ದು, ಐದನೇದು ಎಂದು ಕರೆಯಲ್ಪಟ್ಟಿದ್ದಾನೆ.
ದೇಹೇಂದ್ರಿಯಮನಃ ಪ್ರಾಣಾದಿಭ್ಯೋನ್ಯೋಽನನ್ಯಸಾಧನಃ । ಭಗವಚ್ಛೇಷಭೂತೋಽಸೌ ಮಕಾರಾಖ್ಯಃ ಸ ಚೇತನಃ
ದೇಹ, ಇಂದ್ರಿಯಗಳು, ಮನಸ್ಸು, ಪ್ರಾಣ ಇವುಗಳಿಗಿಂತ ಬೇರೆ, ಬೇರೆ ಯಾವ ಸಾಧನವೂ ಇಲ್ಲದೆ ಇರುವ, 'ಮ' ಎಂಬ ಹೆಸರಿನಿಂದ ಕರೆಯಲ್ಪಡುವ ಆತ್ಮ, ಭಗವಂತನ ಉಳಿದ ಭಾಗವಾಗಿ, ಚೇತನವಾಗಿಯೇ ಇರುತ್ತದೆ.
ಅವಧಾರಣವಾಚ್ಯೇವಮುಕಾರಃ ಕೈಶ್ಚಿದುಚ್ಯತೇ । ಶ್ರೀತತ್ವಮಪಿ ತತ್ಪಕ್ಷೇ ವಕಾರೇಣೈವ ಚೋಚ್ಯತೇ
ಹೀಗಾಗಿ, ಕೆಲವರು 'ಉ' ಅಕ್ಷರವು ದೃಢ ನಿಶ್ಚಯವನ್ನು ಸೂಚಿಸುತ್ತದೆ ಎಂದು ಹೇಳುತ್ತಾರೆ; ಆ ಅಭಿಪ್ರಾಯದಲ್ಲಿ, ಶ್ರೀಯ ತತ್ವವನ್ನೂ 'ವ' ಅಕ್ಷರದಿಂದ ಸೂಚಿಸುತ್ತಾರೆ.
ಭಾಸ್ಕರಸ್ಯ ಪ್ರಭಾ ಯದ್ವತ್ತಸ್ಯ ನಿತ್ಯಾನಪಾಯಿನೀ । ಆಕಾರೇಣೋಚ್ಯತೇ ವಿಷ್ಣುಃ ಕಲ್ಯಾಣಗುಣಸಾಗರಃ
ಹಾಗೆ, ಭಾಸ್ಕರನ ಬೆಳಕು ಅವನಿಂದ ಯಾವಾಗಲೂ ಬೇರ್ಪಡದು; ಅದೇ ರೀತಿ, ಕಲ್ಯಾಣ ಗುಣಗಳ ಸಾಗರನಾದ ವಿಷ್ಣುವನ್ನು 'ಅ' ಅಕ್ಷರದಿಂದ ಸೂಚಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ.
ಶ್ರೀಶಃ ಸರ್ವಾತ್ಮನಾಂ ಶೇಷೋ ಜಗದ್ಬೀಜಂ ಪರಃ ಪುಮಾನ್ । ಜಗತ್ಕರ್ತ್ತಾ ಜಗದ್ಭರ್ತ್ತಾ ಈಶ್ವರೋ ಲೋಕಬಾಂಧವಃ
ಶ್ರೀಯ ಒಡೆಯನು, ಎಲ್ಲರ ಆತ್ಮ, ಜಗತ್ತಿನ ಮೂಲಬೀಜ, ಪರಮ ಪುರುಷ, ಜಗತ್ತನ್ನು ಸೃಷ್ಟಿಸುವವನು, ಪೋಷಿಸುವವನು, ಎಲ್ಲರ ಒಡೆಯನು ಮತ್ತು ಲೋಕದ ಬಂಧುವೂ ಆಗಿದ್ದಾನೆ.