ಅಂಬರೀಷ ಉವಾಚ- ಸಾಧುಸಾಧು ಮುನಿಶ್ರೇಷ್ಠ ಲೋಕಾನುಗ್ರಹಕಾರಕ । ವಿಷ್ಣೋರ್ಧ್ಯಾನಂ ತ್ವಯಾ ಪ್ರೋಕ್ತಂ ಸಗುಣಂ ನಿರ್ಗುಣಂ ಚ ಯತ್
ಅಂಬರೀಷನು ಹೇಳಿದನು: ಮಹರ್ಷಿಗಳಲ್ಲಿ ಶ್ರೇಷ್ಠನೇ, ಲೋಕಗಳಿಗೆ ಹಿತಕರನೇ, ನೀನು ವಿಷ್ಣುವಿನ ಧ್ಯಾನವನ್ನು ಗುಣಸಹಿತವೂ ಗುಣರಹಿತವೂ ಎಂದು ವಿವರಿಸಿದ್ದೆ.
ಅಧುನಾ ಲಕ್ಷಣಂ ಬ್ರೂಹಿ ಭಕ್ತೇಃ ಸಾಧು ಕೃಪಾಕರ । ಯಾದೃಶೀ ಕ್ರಿಯತೇ ಯೇನ ಯಥಾ ಯತ್ರ ಯದಾ ತಥಾ
ಈಗ, ದಯಾಳುವೇ, ಭಕ್ತಿಯ ಲಕ್ಷಣಗಳನ್ನು ವಿವರಿಸು. ಅದು ಹೇಗಿದೆ, ಯಾರು ಮಾಡುತ್ತಾರೆ, ಹೇಗೆ, ಎಲ್ಲಿಗೆ, ಯಾವಾಗ ಎಂಬುದನ್ನು ತಿಳಿಸು.
ಸೂತ ಉವಾಚ- ಇತ್ಯುಕ್ತಮಾಕರ್ಣ್ಯ ನೃಪೋತ್ತಮಸ್ಯ ಮುನಿಃ ಪ್ರಹೃಷ್ಟೋ ನಿಜಗಾದ ಭೂಪಮ್ । ಶೃಣುಷ್ವ ರಾಜನ್ನಿಖಿಲಾಘಹಾರಿಣೀಂ ಭಕ್ತಿಂ ಹರೇಸ್ತೇ ಪ್ರವದಾಮಿ ಸಮ್ಯಕ್
ಸೂತನು ಹೇಳಿದನು: ರಾಜಶ್ರೇಷ್ಠನ ಮಾತುಗಳನ್ನು ಕೇಳಿ, ಮುನಿಯು ಸಂತೋಷದಿಂದ ಉತ್ತರಿಸಿದನು: ರಾಜನೇ, ಎಲ್ಲ ಪಾಪಗಳನ್ನು ಹಾಳುಮಾಡುವ ಹರಿಯ ಭಕ್ತಿಯನ್ನು ನಾನು ಸರಿಯಾಗಿ ವಿವರಿಸುತ್ತೇನೆ, ಕೇಳು.
ಅಥ ಭಕ್ತಿಂ ಪ್ರವಕ್ಷ್ಯಾಮಿ ವಿವಿಧಾಂ ಪಾಪನಾಶಿನೀಮ್ । ವಿವಿಧಾ ಭಕ್ತಿರುದ್ದಿಷ್ಟಾ ಮನೋವಾಕ್ಕಾಯಸಂಭವಾ
ಈಗ ನಾನು ವಿವಿಧ ರೀತಿಯ ಪಾಪನಾಶಕ ಭಕ್ತಿಯನ್ನು ವಿವರಿಸುತ್ತೇನೆ. ಭಕ್ತಿ ಹಲವು ವಿಧವಾಗಿದೆ, ಅದು ಮನಸ್ಸು, ಮಾತು ಮತ್ತು ದೇಹದಿಂದ ಹುಟ್ಟುತ್ತದೆ.
ಲೌಕಿಕೀ ವೈದಿಕೀ ಚಾಪಿ ಭವೇದಾಧ್ಯಾತ್ಮಿಕೀ ತಥಾ । ಧ್ಯಾನಧಾರಣಯಾ ಬುದ್ಧ್ಯಾ ವೇದಾನಾಂ ಸ್ಮರಣಂ ಹಿ ಯತ್
ಈ ಭಕ್ತಿಗೆ ಮೂರು ರೂಪಗಳಿವೆ — ಲೋಕದಲ್ಲಿ ನಡೆಯುವದು, ವೇದಗಳ ಪ್ರಕಾರ ನಡೆಯುವದು ಮತ್ತು ಆತ್ಮಸಂಬಂಧಿತವಾದದು. ಧ್ಯಾನ, ಏಕಾಗ್ರತೆ ಮತ್ತು ಬುದ್ಧಿಯ ಮೂಲಕ ವೇದಗಳನ್ನು ನೆನಪಿಸುವುದೇ ಇದರ ಅರ್ಥ.
ವಿಷ್ಣುಪ್ರೀತಿಕರೀ ಚೈಷಾ ಮಾನಸೀ ಭಕ್ತಿರುಚ್ಯತೇ । ಮಂತ್ರವೇದಸಮುಚ್ಚಾರೈರವಿಶ್ರಾಂತವಿಚಿಂತನೈಃ
ಈ ಭಕ್ತಿ ಮನಸ್ಸಿನಲ್ಲಿಯೇ ನಡೆಯುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ವಿಷ್ಣುವಿಗೆ ಸಂತೋಷವನ್ನು ಕೊಡುತ್ತದೆ. ಇದನ್ನು ಮಂತ್ರಗಳನ್ನೂ ವೇದಮಂತ್ರಗಳನ್ನೂ ನಿರಂತರವಾಗಿ ಜಪಿಸುವುದರಿಂದ ಹಾಗೂ ಚಿಂತಿಸುವುದರಿಂದ ಸಾಧಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ.
ಜಾಪ್ಯೈಶ್ಚಾರಣ್ಯಕೈಶ್ಚೈವ ವಾಚಿಕೀ ಭಕ್ತಿರುಚ್ಯತೇ । ವ್ರತೋಪವಾಸನಿಯಮೈಃ ಪಞ್ಚೇಂದ್ರಿಯಜಯೇನ ಚ
ಮಂತ್ರಗಳನ್ನು ಜಪಿಸುವುದರಿಂದ, ಅರಣ್ಯದಲ್ಲಿ ಹಾಡುವ ವೇದಮಂತ್ರಗಳಿಂದ, ವ್ರತ, ಉಪವಾಸ, ನಿಯಮ ಮತ್ತು ಐದು ಇಂದ್ರಿಯಗಳ ನಿಯಂತ್ರಣದಿಂದ ವ್ಯಕ್ತವಾಗುವ ಭಕ್ತಿಯನ್ನು ವಾಚಿಕ ಭಕ್ತಿ ಎಂದು ಕರೆಯುತ್ತಾರೆ.
ಕಾಯಿಕೀ ಸೈವ ನಿರ್ದಿಷ್ಟಾ ಭಕ್ತಿಃ ಸರ್ವಾರ್ಥಸಾಧಿನೀ । ಭೂಷಣೈರ್ಹೇಮರತ್ನಾಂಕೈಶ್ಚಿತ್ರಾಭಿರ್ವಾಗ್ಭಿರೇವ ಚ
ಹೆಮ್ಮೆಯ ಹಾರಗಳು, ಚಿನ್ನದ ಮತ್ತು ರತ್ನಗಳ ಆಭರಣಗಳು, ವಿವಿಧ ಸುಂದರವಾದ ಮಾತುಗಳಿಂದ ಮಾಡುವ ಸೇವೆಯನ್ನು ದೇಹದ ಭಕ್ತಿ ಎಂದು ಹೇಳುತ್ತಾರೆ. ಇದು ಎಲ್ಲ ಕಾರ್ಯಗಳನ್ನು ಸಾಧಿಸುತ್ತದೆ.
ವಾಸಃ ಪ್ರತಿಸರೈಃ ಸೂತ್ರೈಃ ಪಾವಕವ್ಯಜನೋಚ್ಛ್ರಿತೈಃ । ನೃತ್ಯವಾದಿತ್ರಗೀತೈಶ್ಚ ಸರ್ವಬಲ್ಯುಪಹಾರಕೈಃ
ವಸ್ತ್ರಗಳು, ರಕ್ಷಾಸೂತ್ರಗಳು, ಹಾರಗಳು, ಪಂಕಾದಿಗಳು, ಧ್ವಜಗಳು, ನೃತ್ಯ, ವಾದ್ಯಗಳು, ಹಾಡುಗಳು ಮತ್ತು ಎಲ್ಲಾ ಬಗೆಯ ಬಲಿಗಳು ಹಾಗೂ ಕಾಣಿಕೆಗಳ ಮೂಲಕವೂ ಭಕ್ತಿ ಸಲ್ಲಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ.
ಭಕ್ಷ್ಯಭೋಜ್ಯಾನ್ನಪಾನೈಶ್ಚ ಯಾ ಪೂಜಾ ಕ್ರಿಯತೇ ನರೈಃ । ನಾರಾಯಣಂ ಸಮುದ್ದಿಶ್ಯ ಭಕ್ತಿಃ ಸಾ ಲೌಕಿಕೀ ಮತಾ
ಜನರು ಭೋಜನ, ತಿಂಡಿಗಳು, ಅಕ್ಕಿ ಮತ್ತು ಪಾನೀಯಗಳಿಂದ ನಾರಾಯಣನಿಗೆ ಅರ್ಪಿಸುವ ಪೂಜೆಯನ್ನು ಲೋಕಿಕ ಭಕ್ತಿ ಎಂದು ಪರಿಗಣಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ.
ಕಾಯಿಕೀ ಸೈವ ನಿರ್ದಿಷ್ಟಾ ಭಕ್ತಿಃ ಸರ್ವಾರ್ಥಸಾಧಿಕೀ । ಋಗ್ಯಜುಃಸಾಮಜಾಪ್ಯಾನಿ ಸಂಹಿತಾಧ್ಯಯನಾನಿ ಚ
ಋಗ್ವೇದ, ಯಜುರ್ವೇದ, ಸಾಮವೇದದ ಜಪ ಮತ್ತು ಸಂಹಿತೆಗಳ ಅಧ್ಯಯನದ ಮೂಲಕ ನಡೆಯುವ ಸೇವೆಯನ್ನು ದೇಹದ ಭಕ್ತಿ ಎಂದು ಹೇಳುತ್ತಾರೆ. ಇದು ಎಲ್ಲಾ ಕಾರ್ಯಗಳನ್ನು ಸಾಧಿಸುತ್ತದೆ.
ಕ್ರಿಯಂತೇ ವಿಷ್ಣುಮುದ್ದಿಶ್ಯ ಸಾ ಭಕ್ತಿರ್ವೈದಿಕೋಚ್ಯತೇ । ವೇದಮಂತ್ರಹವಿರ್ಯಾಗೈಃ ಕ್ರಿಯಾಯಾ ವೈದಿಕೀ ಮತಾ
ಈ ಎಲ್ಲವನ್ನು ವಿಷ್ಣುವಿಗಾಗಿ ಮಾಡಿದಾಗ ಅದನ್ನು ವೇದಭಕ್ತಿ ಎಂದು ಕರೆಯುತ್ತಾರೆ. ವೇದಮಂತ್ರಗಳ ಜಪ ಮತ್ತು ಹೋಮಗಳ ಮೂಲಕ ನಡೆಯುವ ಕ್ರಿಯೆಯನ್ನು ವೇದಭಕ್ತಿಯೆಂದು ಪರಿಗಣಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ.
ದರ್ಶೇ ಚ ಪೌರ್ಣಮಾಸ್ಯಾಂ ಚ ಕರ್ತ್ತವ್ಯಂ ಚಾಗ್ನಿಹೋತ್ರಕಮ್ । ಪ್ರಾಶನಂ ದಕ್ಷಿಣಾದಾನಂ ಪುರೋಡಾಶಂ ಚರು ಕ್ರಿಯಾ
ಅಮಾವಾಸ್ಯೆ ಮತ್ತು ಹುಣ್ಣಿಮೆಯಂದು ಅಗ್ನಿಹೋತ್ರವನ್ನು ಮಾಡಬೇಕು. ತಿಲ, ದಕ್ಷಿಣೆ, ಹವನದ ಪಿಂಡಿ, ಪಾಯಸ ಇವುಗಳನ್ನೂ ಅರ್ಪಿಸಬೇಕು.
ಇಷ್ಟಿರ್ಧೃತಿಃ ಸೋಮಪಾನಂ ಯಾಜ್ಞಿಯಂ ಕರ್ಮ ಸರ್ವಶಃ । ಅಗ್ನಿಭೂಮ್ಯನಿಲಾಕಾಶ ದ್ಯುತಿ ಶಂಕರ ಭಾಸ್ಕರಮ್
ಯಜ್ಞ, ದೃಢತೆ, ಸೋಮಪಾನ ಮತ್ತು ಎಲ್ಲಾ ಯಾಗದ ಕಾರ್ಯಗಳು; ಅಗ್ನಿ, ಭೂಮಿ, ಗಾಳಿ, ಆಕಾಶ, ಬೆಳಕು, ಶಿವ ಮತ್ತು ಸೂರ್ಯನನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಿವೆ.
ತಮುದ್ದಿಶ್ಯಕೃತಂ ಕರ್ಮ ತತ್ಸರ್ವಂ ವಿಷ್ಣುದೈವತಮ್ । ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕೀತಿ ವಿವಿಧಾ ಬ್ರಹ್ಮಭಕ್ತಿಸ್ಥಿತಾ ನೃಪ
ಈ ಎಲ್ಲವನ್ನು ಯಾರಿಗಾಗಿ ಮಾಡಿದರೂ ಅದು ವಿಷ್ಣುವಿಗೆ ಅರ್ಪಿತವಾಗುತ್ತದೆ. ಈ ರೀತಿ ಆತ್ಮಸಂಬಂಧಿತ ಭಕ್ತಿ ಅನೇಕ ರೂಪಗಳಲ್ಲಿ ಬ್ರಹ್ಮಭಕ್ತಿಯಲ್ಲಿಯೇ ನೆಲೆಸಿದೆ, ರಾಜನೇ.
ಸಾಂಖ್ಯಾಖ್ಯಾಂ ಯೋಗಸಂಜಾತಾಂ ಶೃಣು ಭೂಪ ಯಥೋದಿತಾಮ್ । ಚತುರ್ವಿಂಶತಿ ತತ್ತ್ವಾನಿ ಪ್ರಧಾನಾದೀನಿ ಸಂಖ್ಯಯಾ
ಯೋಗದಿಂದ ಹುಟ್ಟುವ, ಸಾಂಖ್ಯ ಎಂದು ಕರೆಯಲ್ಪಡುವ ಭಕ್ತಿಯ ಬಗ್ಗೆ ನಾನು ಹೇಳುವಂತೆ ಕೇಳು, ರಾಜನೇ. ಪ್ರಧಾನದಿಂದ ಆರಂಭವಾಗಿ ನಾಲ್ಕು ಇಪ್ಪತ್ತೊಂದು ತತ್ತ್ವಗಳನ್ನು ಇಲ್ಲಿ ವಿವರಿಸಲಾಗಿದೆ.
ಅಚೇತನಾನಿ ಭೋಗ್ಯಾನಿ ಪುರುಷಃ ಪಂಚವಿಂಶಕಃ । ಚೇತನಃ ಸ ಸಮುದ್ದಿಷ್ಟೋ ಕರ್ತಾ ಭೋಕ್ತಾ ಚ ಕರ್ಮಣಾಮ್
ಅವು ಜಡವಾಗಿವೆ ಮತ್ತು ಅನುಭವಕ್ಕೆ ಒಳಪಟ್ಟವು. ಇಪ್ಪತ್ತೈದನೆಯದು ಪುರುಷನು, ಅವನು ಚೇತನ, ಎಲ್ಲ ಕರ್ಮಗಳ ಕರ್ತೃ ಮತ್ತು ಭೋಕ್ತೃ ಎಂದು ಹೇಳಲಾಗಿದೆ.
ಆತ್ಮಾ ನಿತ್ಯೋವ್ಯಯಶ್ಚೈವ ಅಧಿಷ್ಠಾತಾ ಪ್ರಯೋಜಕಃ । ಪುರುಷೋಽವ್ಯಕ್ತ ನಿತ್ಯಃ ಸ್ಯಾತ್ಕಾರಣಂ ಚ ಮಹೇಶ್ವರಃ
ಆತ್ಮನು ಶಾಶ್ವತ ಮತ್ತು ಅವಿನಾಶಿಯಾಗಿದ್ದಾನೆ, ಎಲ್ಲವನ್ನು ನಿಯಂತ್ರಿಸುವವನೂ ಪ್ರೇರಕನೂ ಆಗಿದ್ದಾನೆ. ಪುರುಷನು ಅಪ್ರಕಟ, ನಿತ್ಯ, ಕಾರಣ ಮತ್ತು ಮಹೇಶ್ವರನು.
ತತ್ತ್ವಸರ್ಗೋ ಭಾವಸರ್ಗೋ ಭೂತಸರ್ಗಶ್ಚ ತತ್ತ್ವತಃ । ಸಂಖ್ಯಾಯಾಃ ಪರಿಸಂಖ್ಯಾಯಾಃ ಪ್ರಧಾನಂ ಚ ಗುಣಾತ್ಮಕಮ್
ತತ್ತ್ವಗಳ ಸೃಷ್ಟಿ, ಭಾವಗಳ ಸೃಷ್ಟಿ ಮತ್ತು ಭೂತಗಳ ಸೃಷ್ಟಿ — ಇವುಗಳೆಲ್ಲವೂ ತತ್ತ್ವದ ಪ್ರಕಾರ. ಸಾಂಖ್ಯದಲ್ಲಿ ಇವುಗಳ ಎಣಿಕೆ ಮತ್ತು ಗುಣಗಳಿಂದ ಕೂಡಿದ ಪ್ರಧಾನದ ವಿವರಣೆ ಇದೆ.
ಜ್ಞಾತ್ವಾ ಸಾಧರ್ಮ್ಯವೈಧರ್ಮ್ಯಂ ಪ್ರಧಾನಂ ಚ ವಿಧರ್ಮಿ ಚ । ಕಾರಣಂ ಬ್ರಹ್ಮಣಶ್ಚೈವ ಕಾಮಿತ್ವಮಿದಮುಚ್ಯತೇ
ಸಾಮ್ಯತೆ ಮತ್ತು ವೈಷಮ್ಯತೆಯನ್ನು, ಪ್ರಧಾನದೂ ಅಲ್ಲದುದನ್ನು ಹಾಗೂ ಬ್ರಹ್ಮಣನ ಕಾರಣವನ್ನು ತಿಳಿದುಕೊಳ್ಳುವುದು ಕಾಮನೆ ಎಂದು ಹೇಳಲಾಗುತ್ತದೆ.
ಪ್ರಯೋಜ್ಯತ್ವಂ ಪ್ರಧಾನಸ್ಯ ವೈಧರ್ಮ್ಯಮಿದಮುಚ್ಯತೇ । ಸರ್ವತ್ರ ಕರ್ತೃತಾ ಬ್ರಹ್ಮ ಪುರುಷಸ್ಯಾಪ್ಯಕರ್ತೃತಾ
ಪ್ರಧಾನವು ಪ್ರೇರಕವಾಗಿರುವುದು ವೈಷಮ್ಯತೆ ಎಂದು ಹೇಳಲಾಗುತ್ತದೆ. ಎಲ್ಲೆಡೆ ಕರ್ತೃತ್ವ ಬ್ರಹ್ಮನಿಗೆ, ಪುರುಷನಿಗೆ ಕರ್ತೃತ್ವವಿಲ್ಲ.
ಅಚೇತನಪ್ರಧಾನೇನ ಸಮತ್ವಮಿದಮುಚ್ಯತೇ । ತತ್ತ್ವಾಂತರಂ ಚ ತತ್ತ್ವಾನಾಂ ಕಾರ್ಯಕಾರಣಮೇವ ಚ
ಜಡವಾದ ಪ್ರಧಾನದೊಂದಿಗೆ ಸಮಾನತೆ ಇದಾಗಿದೆ. ತತ್ತ್ವಗಳಲ್ಲಿನ ಭೇದ ಮತ್ತು ಅವುಗಳ ಕಾರಣ-ಕಾರ್ಯ ಸಂಬಂಧವೂ ಇದರಲ್ಲಿ ಹೇಳಲಾಗಿದೆ.
ಪ್ರಯೋಜನಂ ಪ್ರಯೋಜ್ಯತ್ವಂ ಜ್ಞಾತ್ವಾ ತತ್ತ್ವಪ್ರಸಂಖ್ಯಯಾ । ಸಂಖ್ಯಾತಮುಚ್ಯತೇ ಪ್ರಾಜ್ಞೈರ್ವಿಜಯಾರ್ಥವಿಚಿಂತಕೈಃ
ಉದ್ದೇಶವನ್ನೂ, ಸಾಧನವಾಗಿರುವ ಸ್ಥಿತಿಯನ್ನೂ, ತತ್ವಗಳ ವಿವರವಾದ ಅರಿವಿನಿಂದ ತಿಳಿದು, ಜಯವನ್ನು ಬಯಸುವ ಜ್ಞಾನಿಗಳು ಅವುಗಳನ್ನು ಸರಿಯಾಗಿ ಗುರುತಿಸಿದ್ದಾರೆ ಎಂದು ಹೇಳುತ್ತಾರೆ.
ಇತಿ ಮತ್ವಾಸ್ಯ ಸದ್ಭಾವಂ ತತ್ತ್ವಂ ಸಂಖ್ಯಾಂ ಚ ತತ್ತ್ವತಃ । ಬ್ರಹ್ಮತತ್ತ್ವಾಧಿಕಂ ಚಾಪಿ ಭೂತತತ್ತ್ವಂ ವಿದುರ್ಬುಧಾಃ
ಹೀಗೆ ಅದರ ನಿಜವಾದ ಅಸ್ತಿತ್ವವನ್ನೂ, ತತ್ವವನ್ನೂ, ಮತ್ತು ತತ್ವಗಳ ಸರಿಯಾದ ಗಣನೆಗನ್ನೂ ತಿಳಿದು, ಪಂಡಿತರು ಬ್ರಹ್ಮನ ತತ್ವವನ್ನೂ, ಭೂತಗಳ ತತ್ವವನ್ನೂ ಉನ್ನತವೆಂದು ಅರಿಯುತ್ತಾರೆ.
ಸಾಂಖ್ಯೈಃ ಕೃತಾ ಭಕ್ತಿರೇಷಾ ಭಕ್ತಿರಾಧ್ಯಾತ್ಮಿಕೀ ಸ್ಮೃತಾ । ಯೋಗಜಾಮಪಿ ತೇ ಭೂಪ ಶೃಣು ಭಕ್ತಿಂ ವದಾಮ್ಯಹಮ್
ಸಾಂಖ್ಯರು ಸ್ಥಾಪಿಸಿದ ಈ ಭಕ್ತಿ ಆತ್ಮಸಂಬಂಧವಾದ ಭಕ್ತಿಯಾಗಿ ಪರಿಗಣಿಸಲಾಗಿದೆ; ಈಗ, ರಾಜನೇ, ಯೋಗದಿಂದ ಹುಟ್ಟುವ ಭಕ್ತಿಯನ್ನು ನಾನು ಹೇಳುತ್ತೇನೆ, ಕೇಳು.
ಪ್ರಾಣಾಯಾಮಪರೋ ನಿತ್ಯಂ ಧ್ಯಾನವಾನ್ನಿಯತೇಂದ್ರಿಯಃ । ಭೈಕ್ಷ್ಯಭಕ್ಷವ್ರತೀ ಚಾಪಿ ಸರ್ವಪ್ರತ್ಯಾಹೃತೇನ್ದ್ರಿಯಃ
ಯಾರು ಪ್ರಾಣಾಯಾಮದಲ್ಲಿ ತೊಡಗಿರುವರು, ಸದಾ ಧ್ಯಾನದಲ್ಲಿರುವರು, ಇಂದ್ರಿಯಗಳನ್ನು ನಿಯಂತ್ರಿಸಿಕೊಂಡಿರುವರು, ಭಿಕ್ಷೆ ತಿನ್ನುವ ವ್ರತವನ್ನು ಪಾಲಿಸುವರು, ಎಲ್ಲ ಇಂದ್ರಿಯಗಳನ್ನು ಹಿಂತೆಗೆದುಕೊಂಡಿರುವರು,
ಧಾರಣಂ ಹೃದಯೇ ಕೃತ್ವಾ ಧ್ಯಾಯಮಾನೋ ಮಹೇಶ್ವರಮ್ । ಹೃತ್ಪದ್ಮಕರ್ಣಿಕಾಸೀನಂ ಪೀತವಸ್ತ್ರಂ ಸುಲೋಚನಮ್
ಹೃದಯದಲ್ಲಿ ಧಾರಣೆಯನ್ನು ಮಾಡಿಸಿಕೊಂಡು, ಮಹೇಶ್ವರನನ್ನು ಧ್ಯಾನಿಸುವವರು, ಹೃದಯದ ಕಮಲದ ಮಧ್ಯದಲ್ಲಿ ಕುಳಿತಿರುವ, ಹಳದಿ ಬಟ್ಟೆ ಧರಿಸಿದ, ಸುಂದರ ಕಣ್ಣುಗಳಿರುವ ದೇವರನ್ನು ಧ್ಯಾನಿಸುತ್ತಾರೆ.
ಪಶ್ಯನ್ನುದ್ಯೋತಿತಮುಖಂ ಬ್ರಹ್ಮಸೂತ್ರಕಟೀತಟಮ್ । ಶ್ವೇತವರ್ಣಂ ಚತುರ್ಬಾಹುಂ ವರದಾಭಯಹಸ್ತಕಮ್
ಅವನ ಪ್ರಕಾಶಮಾನವಾದ ಮುಖವನ್ನು, ಬ್ರಹ್ಮಸೂತ್ರವು কোমಲಲ್ಲಿ ಹೊತ್ತಿರುವುದನ್ನು, ಬಿಳಿ ವರ್ಣವನ್ನು, ನಾಲ್ಕು ಕೈಗಳನ್ನು, ವರ ಮತ್ತು ಅಭಯವನ್ನು ನೀಡುವ ಕೈಗಳನ್ನು ನೋಡುತ್ತಾರೆ.
ಯೋಗಜಾ ಮಾನಸೀಸಿದ್ಧಿರ್ವಿಷ್ಣುಭಕ್ತಿಃ ಪರಾ ಸ್ಮೃತಾ । ಯ ಏವಂ ಭಕ್ತಿಮಾನ್ದೇವಂ ವಿಷ್ಣುಭಕ್ತಿಃ ಸ ಉಚ್ಯತೇ
ಯೋಗದಿಂದ ಉಂಟಾಗುವ ಮನಸ್ಸಿನ ಪರಿಪೂರ್ಣತೆಯೇ ವಿಷ್ಣುವಿನ ಪರಮ ಭಕ್ತಿಯೆಂದು ಹೇಳಲಾಗಿದೆ; ಹೀಗೆ ದೇವರಲ್ಲಿ ಭಕ್ತಿ ಇರುವವನು ವಿಷ್ಣುಭಕ್ತನೆಂದು ಕರೆಯಲ್ಪಡುತ್ತಾನೆ.
ಏವಂ ಭಕ್ತಿಃ ಸಮುದ್ದಿಷ್ಟಾ ವಿವಿಧಾ ನೃಪನಂದನ । ಸಾತ್ವಿಕೀ ರಾಜಸೀ ಚೈವ ತಾಮಸೀಭೇದತಸ್ತ್ವಿಮಾಃ
ಹೀಗೆ, ರಾಜಕುಮಾರನೇ, ಭಕ್ತಿಯನ್ನು ಬೇರೆ ಬೇರೆ ರೂಪಗಳಲ್ಲಿ ವಿವರಿಸಲಾಗಿದೆ: ಸಾತ್ವಿಕ, ರಾಜಸ ಮತ್ತು ತಾಮಸ ಭೇದದಿಂದ ಇವುಗಳು ಉಂಟು.