ವಾಮೇ ಚ ಶೋಭತೇ ವೀರ ಹಸ್ತೇ ತಸ್ಯ ಮಹಾತ್ಮನಃ । ಮಹಾಪದ್ಮಂ ಸುಗಂಧಾಢ್ಯಂ ತಸ್ಯ ದಕ್ಷಿಣಹಸ್ತಗಮ್
ಅವನ ಎಡ ಕೈಯಲ್ಲಿ ಸುಗಂಧದಿಂದ ತುಂಬಿದ ಮಹಾ ಪದ್ಮವು ಹೊಳೆಯುತ್ತದೆ. ಅವನ ಬಲ ಕೈಯಲ್ಲೂ ಮಹಾ ಪದ್ಮವಿದೆ.
ಶೋಭಮಾನಂ ಸದೈವಾಸ್ತೇ ಸಾಯುಧಂ ಕಮಲಶ್ರಿಯಮ್ । ಕಂಬುಗ್ರೀವಂ ಸುವೃತ್ತಾಸ್ಯಂ ಪದ್ಮಪತ್ರನಿಭೇಕ್ಷಣಮ್
ಅವನು ಯಾವಾಗಲೂ ಆಯುಧಗಳೊಂದಿಗೆ, ಕಮಲದ ಕೀರ್ತಿಯನ್ನು ಹೊತ್ತು, ಕಂಬುಗಂಟಲಿನಿಂದ, ಸುಂದರವಾದ ಮುಖದಿಂದ, ಕಮಲದ ಹೂವಿನ ಹಾಳೆಯಂತಿರುವ ಕಣ್ಣುಗಳಿಂದ ಪ್ರಕಾಶಿಸುತ್ತಾನೆ.
ರಾಜಮಾನಂ ಹೃಷೀಕೇಶಂ ದಶನೈಃ ಕುಂದಸಂನಿಭೈಃ । ಗುಡಾಕೇಶಸ್ಯ ಯಸ್ಯಾಸ್ತೇ ಅಧರೋ ವಿದ್ರುಮಾಕೃತಿಃ
ಅವನು ಮಹಿಮೆಮಯನಾಗಿ, ಹೃಷೀಕೇಶನಾಗಿ, ಕುಂದಪುಷ್ಪದಂತೆ ಹಲ್ಲುಗಳಿಂದ, ಗುಡಾಕೇಶನ ಕೆಳ ತುಟಿ ಪವಳದಂತೆ ಕೆಂಪಾಗಿರುತ್ತದೆ.
ಶೋಭತೇ ಪುಂಡರೀಕಾಕ್ಷಃ ಕಿರೀಟೇನಾಪಿ ಭಾಸ್ವತಾ । ವಿಶಾಲೇನಾಪಿ ರೂಪೇಣ ಕೇಶವಸ್ತು ಸುವಕ್ಷಸಾ
ಪುಂಡರೀಕಾಕ್ಷನು ಪ್ರಕಾಶಮಾನವಾದ ಕಿರೀಟದಿಂದ ಹೊಳೆಯುತ್ತಾನೆ. ಕೇಶವನು ವಿಶಾಲವಾದ ರೂಪದಿಂದ, ಸುಂದರವಾದ ಹೃದಯದಿಂದ ಪ್ರಕಾಶಿಸುತ್ತಾನೆ.
ಕೌಸ್ತುಭೇನಾಂಕಿತೇನೈವ ರಾಜಮಾನೋ ಜನಾರ್ದನಃ । ಸೂರ್ಯತೇಜಃಪ್ರತೀಕಾಶ ಕುಂಡಲಾಭ್ಯಾಂ ಪ್ರಭಾತಿ ಚ
ಕೌಸ್ತುಭ ರತ್ನದಿಂದ ಅಲಂಕೃತನಾದ ಜನಾರ್ದನನು ಮಹಿಮೆಮಯನು. ಅವನ ಹೊಳಪು ಸೂರ್ಯನ ಕಿರಣದಂತೆ, ಎರಡು ಕುಂಡಲಗಳಿಂದ ಕೂಡ ಪ್ರಕಾಶಿಸುತ್ತಾನೆ.
ಹರಿಃ ಕೇಯೂರಕಂಕಣೈರ್ಹಾರೈರ್ಮೌಕ್ತಿಕೈರ್ಋಕ್ಷಸನ್ನಿಭೈಃ
ಹರಿಯು ಕೈಬಂದೆಗಳು, ಕಂಕಣಗಳು, ಹಾರಗಳು ಮತ್ತು ನಕ್ಷತ್ರಗಳಂತೆ ಹೊಳೆಯುವ ಮುತ್ತಿನ ಮಾಲೆಗಳೊಂದಿಗೆ ಅಲಂಕೃತನಾಗಿದ್ದಾನೆ.
ವಪುಷಾ ಭ್ರಾಜಮಾನಸ್ತು ವಿಜಯೋ ಜಯತಾಂ ವರಃ । ಭ್ರಾಜತೇಸೋಽಪಿ ಗೋವಿಂದೋ ಹೇಮವರ್ಣೇನ ವಾಸಸಾ
ಅವನ ರೂಪವು ಪ್ರಕಾಶಮಾನವಾಗಿದೆ. ವಿಜಯನು, ಜಯಶೀಲರಲ್ಲಿ ಶ್ರೇಷ್ಠನು, ಗೋವಿಂದನು, ಬಂಗಾರದ ಬಟ್ಟೆಯಿಂದ ಹೊಳೆಯುತ್ತಾನೆ.
ಮುದ್ರಿಕಾಭಿಸ್ತು ಯುಕ್ತಾಭಿರಂಗುಲೀಷು ವಿರಾಜತೇ । ಸರ್ವಾಯುಧೈಃ ಸುಸಂಪೂರ್ಣೈರ್ದ್ದಿವ್ಯೈರಾಭರಣೈರ್ಹರಿಃ
ಅವನ ಬೆರಳಲ್ಲಿ ಸುಂದರವಾದ ಉಂಗುರಗಳು ಅಲಂಕರಿಸಿದ್ದವೆ. ಹರಿ ಎಲ್ಲಾ ಆಯುಧಗಳೊಂದಿಗೆ, ದೈವಿಕ ಆಭರಣಗಳಿಂದ ಕೂಡ ಪ್ರಕಾಶಿಸುತ್ತಾನೆ.
ವೈನತೇಯಸಮಾರೂಢೋ ಲೋಕಕರ್ತ್ತಾ ಜಗತ್ಪತಿಃ । ಏವಂ ಯೋ ಧ್ಯಾಯತೇ ನಿತ್ಯಮನನ್ಯಮನಸಾ ನರಃ
ಗರುಡನ ಮೇಲೆ ಕುಳಿತುಕೊಂಡಿರುವ ಲೋಕಗಳ ಸೃಷ್ಟಿಕರ್ತ, ಜಗತ್ತಿನ ಒಡೆಯನು. ಹೀಗೆ ಯಾವನು ನಿರಂತರ, ಏಕಾಗ್ರ ಮನಸ್ಸಿನಿಂದ ಧ್ಯಾನಿಸುತ್ತಾನೋ—
ಮುಚ್ಯತೇ ಸರ್ವಪಾಪೇಭ್ಯೋ ವಿಷ್ಣುಲೋಕಂ ಸ ಗಚ್ಛತಿ । ಏತತ್ತೇ ಸರ್ವಮಾಖ್ಯಾತಂ ಧ್ಯಾನಭೇದಂ ಜಗತ್ಪತೇಃ
ಅವನು ಎಲ್ಲಾ ಪಾಪಗಳಿಂದ ಮುಕ್ತನಾಗಿ ವಿಷ್ಣುಲೋಕವನ್ನು ಪಡೆಯುತ್ತಾನೆ. ಜಗದ್ಗುರುವಿನ ಧ್ಯಾನದ ಎಲ್ಲ ವಿಧಗಳನ್ನು ನಾನು ವಿವರಿಸಿದೆ.
ಅಂಬರೀಷ ಉವಾಚ- ಸಾಧುಸಾಧು ಮುನಿಶ್ರೇಷ್ಠ ಲೋಕಾನುಗ್ರಹಕಾರಕ । ವಿಷ್ಣೋರ್ಧ್ಯಾನಂ ತ್ವಯಾ ಪ್ರೋಕ್ತಂ ಸಗುಣಂ ನಿರ್ಗುಣಂ ಚ ಯತ್
ಅಂಬರೀಷನು ಹೇಳಿದನು: ಮಹರ್ಷಿಗಳಲ್ಲಿ ಶ್ರೇಷ್ಠನೇ, ಲೋಕಗಳಿಗೆ ಹಿತಕರನೇ, ನೀನು ವಿಷ್ಣುವಿನ ಧ್ಯಾನವನ್ನು ಗುಣಸಹಿತವೂ ಗುಣರಹಿತವೂ ಎಂದು ವಿವರಿಸಿದ್ದೆ.
ಅಧುನಾ ಲಕ್ಷಣಂ ಬ್ರೂಹಿ ಭಕ್ತೇಃ ಸಾಧು ಕೃಪಾಕರ । ಯಾದೃಶೀ ಕ್ರಿಯತೇ ಯೇನ ಯಥಾ ಯತ್ರ ಯದಾ ತಥಾ
ಈಗ, ದಯಾಳುವೇ, ಭಕ್ತಿಯ ಲಕ್ಷಣಗಳನ್ನು ವಿವರಿಸು. ಅದು ಹೇಗಿದೆ, ಯಾರು ಮಾಡುತ್ತಾರೆ, ಹೇಗೆ, ಎಲ್ಲಿಗೆ, ಯಾವಾಗ ಎಂಬುದನ್ನು ತಿಳಿಸು.
ಸೂತ ಉವಾಚ- ಇತ್ಯುಕ್ತಮಾಕರ್ಣ್ಯ ನೃಪೋತ್ತಮಸ್ಯ ಮುನಿಃ ಪ್ರಹೃಷ್ಟೋ ನಿಜಗಾದ ಭೂಪಮ್ । ಶೃಣುಷ್ವ ರಾಜನ್ನಿಖಿಲಾಘಹಾರಿಣೀಂ ಭಕ್ತಿಂ ಹರೇಸ್ತೇ ಪ್ರವದಾಮಿ ಸಮ್ಯಕ್
ಸೂತನು ಹೇಳಿದನು: ರಾಜಶ್ರೇಷ್ಠನ ಮಾತುಗಳನ್ನು ಕೇಳಿ, ಮುನಿಯು ಸಂತೋಷದಿಂದ ಉತ್ತರಿಸಿದನು: ರಾಜನೇ, ಎಲ್ಲ ಪಾಪಗಳನ್ನು ಹಾಳುಮಾಡುವ ಹರಿಯ ಭಕ್ತಿಯನ್ನು ನಾನು ಸರಿಯಾಗಿ ವಿವರಿಸುತ್ತೇನೆ, ಕೇಳು.
ಅಥ ಭಕ್ತಿಂ ಪ್ರವಕ್ಷ್ಯಾಮಿ ವಿವಿಧಾಂ ಪಾಪನಾಶಿನೀಮ್ । ವಿವಿಧಾ ಭಕ್ತಿರುದ್ದಿಷ್ಟಾ ಮನೋವಾಕ್ಕಾಯಸಂಭವಾ
ಈಗ ನಾನು ವಿವಿಧ ರೀತಿಯ ಪಾಪನಾಶಕ ಭಕ್ತಿಯನ್ನು ವಿವರಿಸುತ್ತೇನೆ. ಭಕ್ತಿ ಹಲವು ವಿಧವಾಗಿದೆ, ಅದು ಮನಸ್ಸು, ಮಾತು ಮತ್ತು ದೇಹದಿಂದ ಹುಟ್ಟುತ್ತದೆ.
ಲೌಕಿಕೀ ವೈದಿಕೀ ಚಾಪಿ ಭವೇದಾಧ್ಯಾತ್ಮಿಕೀ ತಥಾ । ಧ್ಯಾನಧಾರಣಯಾ ಬುದ್ಧ್ಯಾ ವೇದಾನಾಂ ಸ್ಮರಣಂ ಹಿ ಯತ್
ಈ ಭಕ್ತಿಗೆ ಮೂರು ರೂಪಗಳಿವೆ — ಲೋಕದಲ್ಲಿ ನಡೆಯುವದು, ವೇದಗಳ ಪ್ರಕಾರ ನಡೆಯುವದು ಮತ್ತು ಆತ್ಮಸಂಬಂಧಿತವಾದದು. ಧ್ಯಾನ, ಏಕಾಗ್ರತೆ ಮತ್ತು ಬುದ್ಧಿಯ ಮೂಲಕ ವೇದಗಳನ್ನು ನೆನಪಿಸುವುದೇ ಇದರ ಅರ್ಥ.
ವಿಷ್ಣುಪ್ರೀತಿಕರೀ ಚೈಷಾ ಮಾನಸೀ ಭಕ್ತಿರುಚ್ಯತೇ । ಮಂತ್ರವೇದಸಮುಚ್ಚಾರೈರವಿಶ್ರಾಂತವಿಚಿಂತನೈಃ
ಈ ಭಕ್ತಿ ಮನಸ್ಸಿನಲ್ಲಿಯೇ ನಡೆಯುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ವಿಷ್ಣುವಿಗೆ ಸಂತೋಷವನ್ನು ಕೊಡುತ್ತದೆ. ಇದನ್ನು ಮಂತ್ರಗಳನ್ನೂ ವೇದಮಂತ್ರಗಳನ್ನೂ ನಿರಂತರವಾಗಿ ಜಪಿಸುವುದರಿಂದ ಹಾಗೂ ಚಿಂತಿಸುವುದರಿಂದ ಸಾಧಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ.
ಜಾಪ್ಯೈಶ್ಚಾರಣ್ಯಕೈಶ್ಚೈವ ವಾಚಿಕೀ ಭಕ್ತಿರುಚ್ಯತೇ । ವ್ರತೋಪವಾಸನಿಯಮೈಃ ಪಞ್ಚೇಂದ್ರಿಯಜಯೇನ ಚ
ಮಂತ್ರಗಳನ್ನು ಜಪಿಸುವುದರಿಂದ, ಅರಣ್ಯದಲ್ಲಿ ಹಾಡುವ ವೇದಮಂತ್ರಗಳಿಂದ, ವ್ರತ, ಉಪವಾಸ, ನಿಯಮ ಮತ್ತು ಐದು ಇಂದ್ರಿಯಗಳ ನಿಯಂತ್ರಣದಿಂದ ವ್ಯಕ್ತವಾಗುವ ಭಕ್ತಿಯನ್ನು ವಾಚಿಕ ಭಕ್ತಿ ಎಂದು ಕರೆಯುತ್ತಾರೆ.
ಕಾಯಿಕೀ ಸೈವ ನಿರ್ದಿಷ್ಟಾ ಭಕ್ತಿಃ ಸರ್ವಾರ್ಥಸಾಧಿನೀ । ಭೂಷಣೈರ್ಹೇಮರತ್ನಾಂಕೈಶ್ಚಿತ್ರಾಭಿರ್ವಾಗ್ಭಿರೇವ ಚ
ಹೆಮ್ಮೆಯ ಹಾರಗಳು, ಚಿನ್ನದ ಮತ್ತು ರತ್ನಗಳ ಆಭರಣಗಳು, ವಿವಿಧ ಸುಂದರವಾದ ಮಾತುಗಳಿಂದ ಮಾಡುವ ಸೇವೆಯನ್ನು ದೇಹದ ಭಕ್ತಿ ಎಂದು ಹೇಳುತ್ತಾರೆ. ಇದು ಎಲ್ಲ ಕಾರ್ಯಗಳನ್ನು ಸಾಧಿಸುತ್ತದೆ.
ವಾಸಃ ಪ್ರತಿಸರೈಃ ಸೂತ್ರೈಃ ಪಾವಕವ್ಯಜನೋಚ್ಛ್ರಿತೈಃ । ನೃತ್ಯವಾದಿತ್ರಗೀತೈಶ್ಚ ಸರ್ವಬಲ್ಯುಪಹಾರಕೈಃ
ವಸ್ತ್ರಗಳು, ರಕ್ಷಾಸೂತ್ರಗಳು, ಹಾರಗಳು, ಪಂಕಾದಿಗಳು, ಧ್ವಜಗಳು, ನೃತ್ಯ, ವಾದ್ಯಗಳು, ಹಾಡುಗಳು ಮತ್ತು ಎಲ್ಲಾ ಬಗೆಯ ಬಲಿಗಳು ಹಾಗೂ ಕಾಣಿಕೆಗಳ ಮೂಲಕವೂ ಭಕ್ತಿ ಸಲ್ಲಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ.
ಭಕ್ಷ್ಯಭೋಜ್ಯಾನ್ನಪಾನೈಶ್ಚ ಯಾ ಪೂಜಾ ಕ್ರಿಯತೇ ನರೈಃ । ನಾರಾಯಣಂ ಸಮುದ್ದಿಶ್ಯ ಭಕ್ತಿಃ ಸಾ ಲೌಕಿಕೀ ಮತಾ
ಜನರು ಭೋಜನ, ತಿಂಡಿಗಳು, ಅಕ್ಕಿ ಮತ್ತು ಪಾನೀಯಗಳಿಂದ ನಾರಾಯಣನಿಗೆ ಅರ್ಪಿಸುವ ಪೂಜೆಯನ್ನು ಲೋಕಿಕ ಭಕ್ತಿ ಎಂದು ಪರಿಗಣಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ.
ಕಾಯಿಕೀ ಸೈವ ನಿರ್ದಿಷ್ಟಾ ಭಕ್ತಿಃ ಸರ್ವಾರ್ಥಸಾಧಿಕೀ । ಋಗ್ಯಜುಃಸಾಮಜಾಪ್ಯಾನಿ ಸಂಹಿತಾಧ್ಯಯನಾನಿ ಚ
ಋಗ್ವೇದ, ಯಜುರ್ವೇದ, ಸಾಮವೇದದ ಜಪ ಮತ್ತು ಸಂಹಿತೆಗಳ ಅಧ್ಯಯನದ ಮೂಲಕ ನಡೆಯುವ ಸೇವೆಯನ್ನು ದೇಹದ ಭಕ್ತಿ ಎಂದು ಹೇಳುತ್ತಾರೆ. ಇದು ಎಲ್ಲಾ ಕಾರ್ಯಗಳನ್ನು ಸಾಧಿಸುತ್ತದೆ.
ಕ್ರಿಯಂತೇ ವಿಷ್ಣುಮುದ್ದಿಶ್ಯ ಸಾ ಭಕ್ತಿರ್ವೈದಿಕೋಚ್ಯತೇ । ವೇದಮಂತ್ರಹವಿರ್ಯಾಗೈಃ ಕ್ರಿಯಾಯಾ ವೈದಿಕೀ ಮತಾ
ಈ ಎಲ್ಲವನ್ನು ವಿಷ್ಣುವಿಗಾಗಿ ಮಾಡಿದಾಗ ಅದನ್ನು ವೇದಭಕ್ತಿ ಎಂದು ಕರೆಯುತ್ತಾರೆ. ವೇದಮಂತ್ರಗಳ ಜಪ ಮತ್ತು ಹೋಮಗಳ ಮೂಲಕ ನಡೆಯುವ ಕ್ರಿಯೆಯನ್ನು ವೇದಭಕ್ತಿಯೆಂದು ಪರಿಗಣಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ.
ದರ್ಶೇ ಚ ಪೌರ್ಣಮಾಸ್ಯಾಂ ಚ ಕರ್ತ್ತವ್ಯಂ ಚಾಗ್ನಿಹೋತ್ರಕಮ್ । ಪ್ರಾಶನಂ ದಕ್ಷಿಣಾದಾನಂ ಪುರೋಡಾಶಂ ಚರು ಕ್ರಿಯಾ
ಅಮಾವಾಸ್ಯೆ ಮತ್ತು ಹುಣ್ಣಿಮೆಯಂದು ಅಗ್ನಿಹೋತ್ರವನ್ನು ಮಾಡಬೇಕು. ತಿಲ, ದಕ್ಷಿಣೆ, ಹವನದ ಪಿಂಡಿ, ಪಾಯಸ ಇವುಗಳನ್ನೂ ಅರ್ಪಿಸಬೇಕು.
ಇಷ್ಟಿರ್ಧೃತಿಃ ಸೋಮಪಾನಂ ಯಾಜ್ಞಿಯಂ ಕರ್ಮ ಸರ್ವಶಃ । ಅಗ್ನಿಭೂಮ್ಯನಿಲಾಕಾಶ ದ್ಯುತಿ ಶಂಕರ ಭಾಸ್ಕರಮ್
ಯಜ್ಞ, ದೃಢತೆ, ಸೋಮಪಾನ ಮತ್ತು ಎಲ್ಲಾ ಯಾಗದ ಕಾರ್ಯಗಳು; ಅಗ್ನಿ, ಭೂಮಿ, ಗಾಳಿ, ಆಕಾಶ, ಬೆಳಕು, ಶಿವ ಮತ್ತು ಸೂರ್ಯನನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಿವೆ.
ತಮುದ್ದಿಶ್ಯಕೃತಂ ಕರ್ಮ ತತ್ಸರ್ವಂ ವಿಷ್ಣುದೈವತಮ್ । ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕೀತಿ ವಿವಿಧಾ ಬ್ರಹ್ಮಭಕ್ತಿಸ್ಥಿತಾ ನೃಪ
ಈ ಎಲ್ಲವನ್ನು ಯಾರಿಗಾಗಿ ಮಾಡಿದರೂ ಅದು ವಿಷ್ಣುವಿಗೆ ಅರ್ಪಿತವಾಗುತ್ತದೆ. ಈ ರೀತಿ ಆತ್ಮಸಂಬಂಧಿತ ಭಕ್ತಿ ಅನೇಕ ರೂಪಗಳಲ್ಲಿ ಬ್ರಹ್ಮಭಕ್ತಿಯಲ್ಲಿಯೇ ನೆಲೆಸಿದೆ, ರಾಜನೇ.
ಸಾಂಖ್ಯಾಖ್ಯಾಂ ಯೋಗಸಂಜಾತಾಂ ಶೃಣು ಭೂಪ ಯಥೋದಿತಾಮ್ । ಚತುರ್ವಿಂಶತಿ ತತ್ತ್ವಾನಿ ಪ್ರಧಾನಾದೀನಿ ಸಂಖ್ಯಯಾ
ಯೋಗದಿಂದ ಹುಟ್ಟುವ, ಸಾಂಖ್ಯ ಎಂದು ಕರೆಯಲ್ಪಡುವ ಭಕ್ತಿಯ ಬಗ್ಗೆ ನಾನು ಹೇಳುವಂತೆ ಕೇಳು, ರಾಜನೇ. ಪ್ರಧಾನದಿಂದ ಆರಂಭವಾಗಿ ನಾಲ್ಕು ಇಪ್ಪತ್ತೊಂದು ತತ್ತ್ವಗಳನ್ನು ಇಲ್ಲಿ ವಿವರಿಸಲಾಗಿದೆ.
ಅಚೇತನಾನಿ ಭೋಗ್ಯಾನಿ ಪುರುಷಃ ಪಂಚವಿಂಶಕಃ । ಚೇತನಃ ಸ ಸಮುದ್ದಿಷ್ಟೋ ಕರ್ತಾ ಭೋಕ್ತಾ ಚ ಕರ್ಮಣಾಮ್
ಅವು ಜಡವಾಗಿವೆ ಮತ್ತು ಅನುಭವಕ್ಕೆ ಒಳಪಟ್ಟವು. ಇಪ್ಪತ್ತೈದನೆಯದು ಪುರುಷನು, ಅವನು ಚೇತನ, ಎಲ್ಲ ಕರ್ಮಗಳ ಕರ್ತೃ ಮತ್ತು ಭೋಕ್ತೃ ಎಂದು ಹೇಳಲಾಗಿದೆ.
ಆತ್ಮಾ ನಿತ್ಯೋವ್ಯಯಶ್ಚೈವ ಅಧಿಷ್ಠಾತಾ ಪ್ರಯೋಜಕಃ । ಪುರುಷೋಽವ್ಯಕ್ತ ನಿತ್ಯಃ ಸ್ಯಾತ್ಕಾರಣಂ ಚ ಮಹೇಶ್ವರಃ
ಆತ್ಮನು ಶಾಶ್ವತ ಮತ್ತು ಅವಿನಾಶಿಯಾಗಿದ್ದಾನೆ, ಎಲ್ಲವನ್ನು ನಿಯಂತ್ರಿಸುವವನೂ ಪ್ರೇರಕನೂ ಆಗಿದ್ದಾನೆ. ಪುರುಷನು ಅಪ್ರಕಟ, ನಿತ್ಯ, ಕಾರಣ ಮತ್ತು ಮಹೇಶ್ವರನು.
ತತ್ತ್ವಸರ್ಗೋ ಭಾವಸರ್ಗೋ ಭೂತಸರ್ಗಶ್ಚ ತತ್ತ್ವತಃ । ಸಂಖ್ಯಾಯಾಃ ಪರಿಸಂಖ್ಯಾಯಾಃ ಪ್ರಧಾನಂ ಚ ಗುಣಾತ್ಮಕಮ್
ತತ್ತ್ವಗಳ ಸೃಷ್ಟಿ, ಭಾವಗಳ ಸೃಷ್ಟಿ ಮತ್ತು ಭೂತಗಳ ಸೃಷ್ಟಿ — ಇವುಗಳೆಲ್ಲವೂ ತತ್ತ್ವದ ಪ್ರಕಾರ. ಸಾಂಖ್ಯದಲ್ಲಿ ಇವುಗಳ ಎಣಿಕೆ ಮತ್ತು ಗುಣಗಳಿಂದ ಕೂಡಿದ ಪ್ರಧಾನದ ವಿವರಣೆ ಇದೆ.
ಜ್ಞಾತ್ವಾ ಸಾಧರ್ಮ್ಯವೈಧರ್ಮ್ಯಂ ಪ್ರಧಾನಂ ಚ ವಿಧರ್ಮಿ ಚ । ಕಾರಣಂ ಬ್ರಹ್ಮಣಶ್ಚೈವ ಕಾಮಿತ್ವಮಿದಮುಚ್ಯತೇ
ಸಾಮ್ಯತೆ ಮತ್ತು ವೈಷಮ್ಯತೆಯನ್ನು, ಪ್ರಧಾನದೂ ಅಲ್ಲದುದನ್ನು ಹಾಗೂ ಬ್ರಹ್ಮಣನ ಕಾರಣವನ್ನು ತಿಳಿದುಕೊಳ್ಳುವುದು ಕಾಮನೆ ಎಂದು ಹೇಳಲಾಗುತ್ತದೆ.