ಪುನಃ ಪುನಾ ರಮೇತ್ತತ್ರ ಅಹೋ ನಿಸ್ತ್ರಪತಾ ನೃಣಾಮ್ । ತಸ್ಮಾದ್ವಿಚಾರಯೇದ್ಧೀಮಾನ್ನಾರೀದೋಷಗಣಾನ್ಬಹೂನ್
ಮರುಮರು ಪುನಃ ಪುನಃ ಅಲ್ಲಿಯೇ ಆನಂದಿಸುತ್ತಾರೆ—ಅಯ್ಯೋ, ಮಾನವರಿಗೆ ಎಂತಹ ನಿರ್ಲಜ್ಜತೆ! ಆದ್ದರಿಂದ, ಬುದ್ಧಿವಂತನು ಮಹಿಳೆಯ ದೋಷಗಳನ್ನು ಯೋಚಿಸಬೇಕು.
ಮೈಥುನಾದ್ಬಲಹಾನಿಃ ಸ್ಯಾನ್ನಿದ್ರಾತಿ ತರುಣಾಯತೇ । ನಿದ್ರಯಾಪಹೃತಜ್ಞಾನಃ ಸ್ವಲ್ಪಾಯುರ್ಜಾಯತೇ ನರಃ
ಮೈಥುನದಿಂದ ಶಕ್ತಿಕೊರತೆ ಬರುತ್ತದೆ, ನಿದ್ರೆ ಹೆಚ್ಚುತ್ತದೆ, ಯೌವನ ಕ್ಷೀಣವಾಗುತ್ತದೆ; ನಿದ್ರೆಯಿಂದ ಜ್ಞಾನ ಕಳೆದು, ಪುರುಷನು ಸ್ವಲ್ಪ ಆಯುಷ್ಯವನ್ನೇ ಹೊಂದಿರುತ್ತಾನೆ.
ತಸ್ಮಾತ್ಪ್ರಯತ್ನತೋ ಧೀಮಾನ್ನಾರೀಂ ಮೃತ್ಯುಮಿವಾತ್ಮನಃ । ಪಶ್ಯೇದ್ಗೋವಿಂದಪಾದಾಬ್ಜೇ ಮನೋ ವೈ ರಮಯೇದ್ಬುಧಃ
ಆದ್ದರಿಂದ, ಬುದ್ಧಿವಂತನು ಮಹಿಳೆಯನ್ನು ಸ್ವಂತಿಗೆ ಮರಣವೆಂದು ಪರಿಗಣಿಸಿ, ಗೋಪಾಲನ ಪಾದಕಮಲದಲ್ಲಿ ಮನಸ್ಸನ್ನು ನೆಡಸಬೇಕು.
ಇಹಾಮುತ್ರ ಸುಖಂ ತದ್ಧಿ ಗೋವಿಂದಪದಸೇವನಮ್ । ವಿಹಾಯ ಕೋ ಮಹಾಮೂಢೋ ನಾರೀಪಾದಂ ಹಿ ಸೇವತೇ
ಈ ಲೋಕದಲ್ಲಿಯೂ ಪರಲೋಕದಲ್ಲಿಯೂ ನಿಜವಾದ ಸುಖ ಗೋಪಾಲನ ಪಾದಸೇವೆಯಲ್ಲಿದೆ; ಅದನ್ನು ಬಿಟ್ಟು ಮಹಿಳೆಯ ಪಾದವನ್ನು ಸೇವಿಸುವವನು ಎಂತಹ ಮೂಢನು!
ಜನಾರ್ದ್ದನಾಂಘ್ರಿಸೇವಾ ಹಿ ಹ್ಯಪುನರ್ಭವದಾಯಿನೀ । ನಾರೀಣಾಂ ಯೋನಿಸೇವಾ ಹಿ ಯೋನಿಸಂಕಟಕಾರಿಣೀ
ಜನಾರ್ದನನ ಪಾದಸೇವೆಯಿಂದ ಪುನರ್ಜನ್ಮದಿಂದ ಮುಕ್ತಿಯಾಗುತ್ತದೆ; ಆದರೆ ಹೆಂಗಸಿನ ಅಂಗಸೇವೆಯಿಂದ ಮತ್ತೆ ಗರ್ಭಬಂಧನವಾಗುತ್ತದೆ.
ಪುನಃಪುನಃ ಪತೇದ್ಯೋನೌ ಯಂತ್ರನಿಷ್ಪಾಚಿತೋ ಯಥಾ । ಪುನಸ್ತಾಮೇವಾಭಿಲಷೇದ್ವಿದ್ಯಾದಸ್ಯ ವಿಡಂಬನಮ್
ಯಂತ್ರದಲ್ಲಿ ಪುನಃ ಪುನಃ ಒತ್ತಲ್ಪಡುವವನಂತೆ, ಗರ್ಭದಲ್ಲಿ ಮತ್ತೆ ಮತ್ತೆ ಬೀಳುವವನೂ, ಅದನ್ನು ಬಯಸುವವನೂ, ಇದನ್ನು ಅವನು ನಗೆಯ ವಿಷಯವೆಂದು ತಿಳಿಯಲಿ.
ಊರ್ಧ್ವಬಾಹುರಹಂ ವಚ್ಮಿ ಶೃಣು ಮೇ ಪರಮಂ ವಚಃ । ಗೋವಿಂದೇ ಧೇಹಿ ಹೃದಯಂ ನ ಯೋನೌ ಯಾತನಾಜುಷಿ
ನಾನು ಕೈಯೆತ್ತಿ ಹೇಳುತ್ತೇನೆ — ನನ್ನ ಶ್ರೇಷ್ಠ ಮಾತನ್ನು ಕೇಳು: ಗೋವಿಂದನನ್ನು ಹೃದಯದಲ್ಲಿ ಇಡು, ಗರ್ಭದ ಯಾತನೆಗಳನ್ನು ಅಲ್ಲ ಬಿಡು.
ನಾರೀಸಂಗಂ ಪರಿತ್ಯಜ್ಯ ಯಶ್ಚಾಪಿ ಪರಿವರ್ತ್ತತೇ । ಪದೇಪದೇಶ್ವಮೇಧಸ್ಯ ಫಲಮಾಪ್ನೋತಿ ಮಾನವಃ
ಯಾರು ಹೆಂಗಸಿನ ಸಂಗವನ್ನು ಬಿಟ್ಟುಬಿಡುತ್ತಾರೆ ಮತ್ತು ಅದರಿಂದ ದೂರವಾಗುತ್ತಾರೆ, ಅವರು ಪ್ರತಿಯೊಂದು ಹೆಜ್ಜೆಯಲ್ಲಿಯೂ ಅಶ್ವಮೇಧ ಯಾಗದ ಫಲವನ್ನು ಪಡೆಯುತ್ತಾರೆ.
ಕುಲಾಂಗನಾ ದೈವಯೋಗಾದೂಢಾ ಯದಿ ನೃಣಾಂ ಸತೀ । ಪುತ್ರಮುತ್ಪಾದ್ಯ ಯಸ್ತತ್ರ ತತ್ಸಂಗಂ ಪರಿವರ್ಜಯೇತ್
ಒಬ್ಬ ಕುಲವಂತ ಹೆಂಗಸು ದೇವರ ಇಚ್ಛೆಯಿಂದ ವಿವಾಹವಾದು ಮಗುವನ್ನು ಹೆತ್ತಿದ್ದರೆ, ಆಮೇಲೆ ಅವಳ ಸಂಗವನ್ನು ಬಿಟ್ಟುಬಿಡಬೇಕು.
ತಸ್ಯ ತುಷ್ಟೋ ಜಗನ್ನಾಥೋ ಭವತ್ಯೇವ ನ ಸಂಶಯಃ । ನಾರೀಸಂಗೋ ಹಿ ಧರ್ಮಜ್ಞೈರಸತ್ಸಂಗಃ ಪ್ರಕೀರ್ತ್ಯತೇ
ಹೀಗೆ ಮಾಡುವವನ ಮೇಲೆ ಜಗನ್ನಾಥನು ಖಂಡಿತವಾಗಿ ಸಂತೋಷಪಡುತ್ತಾನೆ — ಇದರಲ್ಲಿ ಸಂಶಯವಿಲ್ಲ; ಯಾಕಂದರೆ ಜ್ಞಾನಿಗಳು ಹೆಂಗಸಿನ ಸಂಗವನ್ನು ದುಷ್ಟರ ಸಂಗವೆಂದು ಹೇಳುತ್ತಾರೆ.
ತಸ್ಮಿನ್ಸತಿ ಹರೌ ಭಕ್ತಿಃ ಸುದೃಢಾ ನೈವ ಜಾಯತೇ । ಸರ್ವಸಂಗಂ ಪರಿತ್ಯಜ್ಯ ಹರೌ ಭಕ್ತಿಂ ಸಮಾಚರೇತ್
ಅದು ಇದ್ದರೆ ಹರಿಯ ಮೇಲೆ ದೃಢವಾದ ಭಕ್ತಿ ಹುಟ್ಟುವುದಿಲ್ಲ; ಎಲ್ಲ ಸಂಗಗಳನ್ನು ಬಿಟ್ಟು ಹರಿಯ ಭಕ್ತಿಯನ್ನು ಆಚರಿಸಬೇಕು.
ಹರಿಭಕ್ತಿಶ್ಚ ಲೋಕೇತ್ರ ದುರ್ಲ್ಲಭಾ ಹಿ ಮತಾ ಮಮ । ಹರೌ ಯಸ್ಯ ಭವೇದ್ಭಕ್ತಿಃ ಸ ಕೃತಾರ್ಥೋ ನ ಸಂಶಯಃ
ಈ ಲೋಕದಲ್ಲಿ ಹರಿಭಕ್ತಿ ಅಪರೂಪ ಎಂದು ನನಗೆ ತೋರುತ್ತದೆ; ಯಾರಿಗೆ ಹರಿಯ ಮೇಲೆ ಭಕ್ತಿ ಇದೆ, ಅವನು ಸಾರ್ಥಕನು — ಇದರಲ್ಲಿ ಸಂಶಯವಿಲ್ಲ.
ತತ್ತದೇವಾಚರೇತ್ಕರ್ಮ ಹರಿಃ ಪ್ರೀಣಾತಿ ಯೇನ ಹಿ । ತಸ್ಮಿಂಸ್ತುಷ್ಟೇ ಜಗತ್ತುಷ್ಟಂ ಪ್ರೀಣಿತೇ ಪ್ರೀಣಿತಂ ಜಗತ್
ಹರಿ ಸಂತೋಷಪಡುವಂತಹ ಕಾರ್ಯಗಳನ್ನು ಮಾತ್ರ ಮಾಡಬೇಕು; ಅವನು ಸಂತೋಷಪಟ್ಟರೆ ಜಗತ್ತು ಸಂತೋಷಪಡುವುದು — ಅವನು ತೃಪ್ತನಾದರೆ ಜಗತ್ತು ತೃಪ್ತವಾಗುತ್ತದೆ.
ಹರೌ ಭಕ್ತಿಂ ವಿನಾ ನೄಣಾಂ ವೃಥಾ ಜನ್ಮ ಪ್ರಕೀರ್ತಿತಮ್ । ಬ್ರಹ್ಮೇಶಾದಿ ಸುರಾ ಯಸ್ಯ ಯಜಂತೇ ಪ್ರೀತಿಹೇತವೇ
ಹರಿಯ ಭಕ್ತಿಯಿಲ್ಲದೆ ಮನುಷ್ಯನ ಜನ್ಮ ವ್ಯರ್ಥವೆಂದು ಹೇಳಲಾಗಿದೆ; ಬ್ರಹ್ಮ, ಈಶ ಮತ್ತು ಇತರ ದೇವತೆಗಳೂ ಸಂತೋಷಕ್ಕಾಗಿ ಅವನನ್ನು ಪೂಜಿಸುತ್ತಾರೆ.
ನಾರಾಯಣಮನಾವ್ಯಕ್ತಂ ನ ತಂ ಸೇವೇತ ಕೋ ಜನಃ । ತಸ್ಯ ಮಾತಾ ಮಹಾಭಾಗಾ ಪಿತಾ ತಸ್ಯ ಮಹಾಕೃತೀ
ನಾರಾಯಣನು ಅವ್ಯಕ್ತಮನಸ್ಸು; ಅವನನ್ನು ಸೇವಿಸದವರು ಯಾರು? ಅವನ ತಾಯಿ ಬಹಳ ಭಾಗ್ಯವಂತಳು, ಅವನ ತಂದೆ ಮಹಾನ್.
ಜನಾರ್ದ್ದನಪದದ್ವಂದ್ವಂ ಹೃದಯೇ ಯೇನ ಧಾರ್ಯತೇ । ಜನಾರ್ದನಜಗದ್ವಂದ್ಯ ಶರಣಾಗತವತ್ಸಲ
ಯಾರು ಜನಾರ್ದನನ ಪಾದಯುಗಳನ್ನು ಹೃದಯದಲ್ಲಿ ಇಡುತ್ತಾರೆ — ಆ ಜನಾರ್ದನನು ಜಗತ್ತಿಂದ ಪೂಜಿಸಲ್ಪಡುವವನು, ಶರಣಾಗತರನ್ನು ರಕ್ಷಿಸುವವನು.
ಇತೀರಯಂತಿ ಯೇ ಮರ್ತ್ಯಾ ನ ತೇಷಾಂ ನಿರಯೇ ಗತಿಃ । ಬ್ರಾಹ್ಮಣಾ ಹಿ ವಿಶೇಷೇಣ ಪ್ರತ್ಯಕ್ಷಂ ಹರಿರೂಪಿಣಃ
ಹೀಗೆ ಹೇಳುವ ಮನುಷ್ಯರಿಗೆ ನರಕದಲ್ಲಿ ಗತಿಯಿಲ್ಲ; ವಿಶೇಷವಾಗಿ ಬ್ರಾಹ್ಮಣರಲ್ಲಿ ಹರಿ ಪ್ರತ್ಯಕ್ಷವಾಗಿದ್ದಾನೆ.
ಪೂಜಯೇಯುರ್ಯಥಾಯೋಗಂ ಹರಿಸ್ತೇಷಾಂ ಪ್ರಸೀದತಿ । ವಿಷ್ಣುರ್ಬ್ರಾಹ್ಮಣರೂಪೇಣ ವಿಚರೇತ್ಪೃಥಿವೀಮಿಮಾಮ್
ಅವರು ಯೋಗ್ಯವಾಗಿ ಪೂಜಿಸಬೇಕು; ಹರಿ ಅವರ ಮೇಲೆ ಸಂತೋಷಪಡುತ್ತಾನೆ. ವಿಷ್ಣು ಬ್ರಾಹ್ಮಣನ ರೂಪದಲ್ಲಿ ಈ ಭೂಮಿಯಲ್ಲಿ ಸಂಚರಿಸುತ್ತಾನೆ.
ಬ್ರಾಹ್ಮಣೇನ ವಿನಾ ಕರ್ಮ್ಮ ಸಿದ್ಧಿಂ ಪ್ರಾಪ್ನೋತಿ ನೈವ ಹಿ । ದ್ವಿಜಪಾದಾಂಬುಭಕ್ತ್ಯಾ ಯೈಃ ಪೀತ್ವಾ ಶಿರಸಿ ಚಾರ್ಪಿತಮ್
ಬ್ರಾಹ್ಮಣನಿಲ್ಲದೆ ಯಾವುದೇ ಕಾರ್ಯ ಫಲಿಸುವುದಿಲ್ಲ; ಯಾರು ಭಕ್ತಿಯಿಂದ ದ್ವಿಜರ ಪಾದಜಲವನ್ನು ಕುಡಿಯುತ್ತಾರೆ ಮತ್ತು ತಲೆಯ ಮೇಲೆ ಇಡುತ್ತಾರೆ —
ತರ್ಪಿತಾ ಪಿತರಸ್ತೇನ ಆತ್ಮಾಪಿ ಕಿಲ ತಾರಿತಃ । ಬ್ರಾಹ್ಮಣಾನಾಂ ಮುಖೇ ಯೇನ ದತ್ತಂ ಮಧುರಮರ್ಚಿತಮ್
ಅದರಿಂದ ಪಿತೃಗಳು ತೃಪ್ತರಾಗುತ್ತಾರೆ, ಆತ್ಮವೂ ಉದ್ಧಾರವಾಗುತ್ತದೆ; ಬ್ರಾಹ್ಮಣರ ಬಾಯಲ್ಲಿ ಯಾರು ಮಧುರವಾಗಿ ಅರ್ಪಿಸುತ್ತಾರೋ —
ಸಾಕ್ಷಾತ್ಕೃಷ್ಣಮುಖೇ ದತ್ತಂ ತದ್ವೈ ಭುಂಕ್ತೇ ಹರಿಃ ಸ್ವಯಮ್ । ಅಹೋತಿದುರ್ಲ್ಲಭಾ ಲೋಕಾ ಪ್ರತ್ಯಕ್ಷೇ ಕೇಶವೇ ದ್ವಿಜೇ
ಅದು ನೇರವಾಗಿ ಕೃಷ್ಣನ ಬಾಯಿಗೆ ಅರ್ಪಿಸಿದಂತಾಗುತ್ತದೆ — ಹರಿ ಸ್ವತಃ ಅದನ್ನು ಸ್ವೀಕರಿಸುತ್ತಾನೆ. ಬ್ರಾಹ್ಮಣನಲ್ಲಿ ಕೇಶವನು ಪ್ರತ್ಯಕ್ಷವಾಗಿರುವ ಲೋಕಗಳು ಎಷ್ಟು ಅಪರೂಪ!
ಪ್ರತಿಮಾದಿಷು ಸೇವಂತೇ ತದಭಾವೇ ಹಿ ತತ್ಕ್ರಿಯಾ । ಬ್ರಾಹ್ಮಣಾನಾಮಧಿಷ್ಠಾನಾತ್ಪೃಥ್ವೀ ಧನ್ಯೇತಿ ಗೀಯತೇ
ಪ್ರತಿಮೆ ಮುಂತಾದವುಗಳಿಲ್ಲದಿದ್ದಾಗ ಜನರು ಅವುಗಳನ್ನು ಸೇವಿಸುತ್ತಾರೆ; ಅವುಗಳಿಲ್ಲದಿದ್ದರೆ ಅದೇ ವಿಧಿಗಳನ್ನು ಬ್ರಾಹ್ಮಣರಿಗಾಗಿ ಮಾಡುತ್ತಾರೆ, ಏಕೆಂದರೆ ಭೂಮಿ ಬ್ರಾಹ್ಮಣರ ಸಾನ್ನಿಧ್ಯದಿಂದ ಧನ್ಯಳಾಗಿದೆ ಎಂದು ಹೇಳಲಾಗಿದೆ.
ತೇಷಾಂ ಪಾಣೌ ಚ ಯದ್ದತ್ತಂ ಹರಿಪಾಣೌ ತದರ್ಪಿತಮ್ । ತೇಭ್ಯಃ ಕೃತಾನ್ನಮಸ್ಕಾರಾತ್ತಿರಸ್ಕಾರೋ ಹಿ ಪಾಪ್ಮತಾಮ್
ಅವರ ಕೈಗೆ ಏನು ಕೊಟ್ಟರೂ ಅದು ಹರಿಯ ಕೈಗೆ ಅರ್ಪಿಸಿದಂತೆಯೇ. ಅವರಿಗೆ ನಮಸ್ಕಾರ ಮಾಡಿ ಮತ್ತೆ ಅವಮಾನ ಮಾಡಿದರೆ, ಅದು ಪಾಪವನ್ನು ಸ್ವೀಕರಿಸಿದಂತೆ ಆಗುತ್ತದೆ.
ಮುಚ್ಯತೇ ಬ್ರಹ್ಮಹತ್ಯಾದಿ ಪಾಪೇಭ್ಯೋ ವಿಪ್ರವಂದನಾತ್ । ತಸ್ಮಾತ್ಸತಾಂ ಸಮಾರಾಧ್ಯೋ ಬ್ರಾಹ್ಮಣೋ ವಿಷ್ಣುಬುದ್ಧಿತಃ
ಬ್ರಾಹ್ಮಣರಿಗೆ ನಮಸ್ಕಾರ ಮಾಡಿದರೆ ಬ್ರಹ್ಮಹತ್ಯೆ ಮುಂತಾದ ಭಯಾನಕ ಪಾಪಗಳಿಂದ ಮುಕ್ತನಾಗಬಹುದು. ಆದ್ದರಿಂದ, ಬ್ರಾಹ್ಮಣರನ್ನು ವಿಷ್ಣುವಿನ ರೂಪವಾಗಿ ಗೌರವದಿಂದ ಪೂಜಿಸಬೇಕು.
ಕ್ಷುಧಿತಸ್ಯ ದ್ವಿಜಸ್ಯಾಸ್ಯೇ ಯತ್ಕಿಂಚಿದ್ದೀಯತೇ ಯದಿ । ಪ್ರೇತ್ಯ ಪೀಪೂಷಧಾರಾಭಿಃ ಸಿಂಚತೇ ಕಲ್ಪಕೋಟಿಕಮ್
ಹಸಿವಿನಿಂದಿರುವ ದ್ವಿಜನ ಬಾಯಿಗೆ ಏನಾದರೂ ಕೊಟ್ಟರೆ, ಅವನು ಸತ್ತಮೇಲೆ ಕೋಟಿ ಯುಗಗಳ ಕಾಲ ಅಮೃತದ ಧಾರೆಯಿಂದ ಸ್ನಾನ ಮಾಡುವಂತಾಗುತ್ತದೆ.
ದ್ವಿಜತುಂಡಂ ಮಹಾಕ್ಷೇತ್ರಮನೂಷರಮಕಂಟಕಮ್ । ತತ್ರ ಚೇದುಪ್ಯತೇ ಕಿಂಚಿತ್ಕೋಟಿಕೋಟಿಫಲಂ ಲಭೇತ್
ದ್ವಿಜನ ಬಾಯಿ ದೊಡ್ಡ ಹೊಲದಂತೆ, ಅಲ್ಲಿ ಮುಳ್ಳು ಅಥವಾ ಕಂಟಕವಿಲ್ಲ. ಅಲ್ಲಿ ಏನು ಬಿತ್ತಿದರೂ ಅದು ಕೋಟಿ ಕೋಟಿ ಪಟ್ಟು ಫಲ ಕೊಡುತ್ತದೆ.
ಸಘೃತಂ ಭೋಜನಂ ಚಾಸ್ಮೈ ದತ್ತ್ವಾ ಕಲ್ಪಂ ಸ ಮೋದತೇ । ನಾನಾಸುಮಿಷ್ಟಮನ್ನಂ ಯೋ ದದಾತಿ ದ್ವಿಜತುಷ್ಟಯೇ
ಅವನಿಗೆ ತುಪ್ಪ ಹಾಕಿದ ಅನ್ನವನ್ನು ಕೊಟ್ಟವನು ಒಂದು ಕಲ್ಪ ಕಾಲ ಸುಖವನ್ನು ಅನುಭವಿಸುತ್ತಾನೆ. ದ್ವಿಜನನ್ನು ಸಂತೋಷಪಡಿಸಲು ವಿವಿಧ ರುಚಿಯಾದ ಅನ್ನವನ್ನು ಕೊಟ್ಟವನು—
ತಸ್ಯ ಲೋಕಾ ಮಹಾಭೋಗಾಃ ಕೋಟಿಕಲ್ಪಾಂತಮುಕ್ತಿದಾಃ । ಬ್ರಾಹ್ಮಣಂ ಚ ಪುರಸ್ಕೃತ್ಯ ಬ್ರಾಹ್ಮಣೇನಾನುಕೀರ್ತಿತಮ್
ಅವನಿಗೆ ಮಹಾ ಭೋಗಗಳ ಲೋಕಗಳು ಸಿಗುತ್ತವೆ; ಅವು ಕೋಟಿ ಕಲ್ಪಗಳ ನಂತರ ಮೋಕ್ಷವನ್ನೂ ನೀಡುತ್ತವೆ. ಬ್ರಾಹ್ಮಣರನ್ನು ಗೌರವದಿಂದ ಕೂರಿಸಿ, ಬ್ರಾಹ್ಮಣರಿಂದ ಪುರಾಣವನ್ನು ಕೇಳಿದಾಗ—
ಪುರಾಣಂ ಶೃಣುಯಾನ್ನಿತ್ಯಂ ಮಹಾಪಾಪದವಾನಲಮ್ । ಪುರಾಣಂ ಸರ್ವತೀರ್ಥೇಷು ತೀರ್ಥಂ ಚಾಧಿಕಮುಚ್ಯತೇ
ಯಾರು ಪ್ರತಿದಿನ ಪುರಾಣವನ್ನು ಕೇಳುತ್ತಾರೆ, ಅವರು ಮಹಾ ಪಾಪಗಳನ್ನು ದಹಿಸುವ ಅಗ್ನಿಯನ್ನು ಶಮನಗೊಳಿಸುತ್ತಾರೆ. ಪುರಾಣವನ್ನು ಎಲ್ಲಾ ತೀರ್ಥಗಳಿಗಿಂತ ಶ್ರೇಷ್ಠವಾದ ಪವಿತ್ರ ಸ್ಥಳವೆಂದು ಹೇಳಲಾಗಿದೆ.
ಯಸ್ಯೈಕಪಾದಶ್ರವಣಾದ್ಧರಿರೇವ ಪ್ರಸೀದತಿ । ಯಥಾ ಸೂರ್ಯವಪುರ್ಭೂತ್ವಾ ಪ್ರಕಾಶಾಯ ಚರೇದ್ಧರಿಃ
ಅದರ ಒಂದು ಭಾಗವನ್ನಾದರೂ ಕೇಳಿದರೆ ಹರಿಯು ಸಂತೋಷಪಡುತ್ತಾನೆ; ಹೇಗೆ ಸೂರ್ಯನು ತನ್ನ ಸ್ವರೂಪದಿಂದ ಬೆಳಕನ್ನು ಹರಡುತ್ತಾನೋ—