ಸಮಾಧಿನಾ ಪ್ರಹೃಷ್ಟಸ್ಯ ಸಾ ಗತಿಃ ಕೃಷ್ಣಚೇತಸಃ । ತತ್ರ ವಿಘ್ನಕರಾಃ ಪ್ರೋಕ್ತಾಃ ಪಾಖಂಡಾಲಾಪಪೇಶಲಾಃ
ಸಮಾಧಿಯಲ್ಲಿ ಮನಸ್ಸು ಆನಂದಗೊಂಡವನು, ಕೃಷ್ಣನ ಚಿತ್ತವನ್ನು ಹೊಂದಿದವನಿಗೆ ಅದು ಮಾರ್ಗವಾಗಿದೆ. ಅಲ್ಲಿ ಅಡ್ಡಿಯಾಗುವವರು ಪಾಖಂಡಿಗಳು ಮತ್ತು ಕುತಂತ್ರಿಗಳು ಎಂದು ಹೇಳಲಾಗಿದೆ.
ನಾರ್ಯಸ್ತತ್ಸಂಗಿನಶ್ಚಾಪಿ ಹರಿಭಕ್ತಿವಿಘಾತಕಾಃ । ನಾರೀಣಾಂ ನಯನಾದೇಶಃ ಸುರಾಣಾಮಪಿ ದುರ್ಜಯಃ
ಹರಿಭಕ್ತಿಗೆ ಅಡ್ಡಿಯಾಗುವವರು ಮಹಿಳೆಯರು ಮತ್ತು ಅವರ ಸಂಗಾತಿಗಳು ಕೂಡ. ಮಹಿಳೆಯರ ದೃಷ್ಟಿಯನ್ನು ದೇವತೆಗಳಿಗೂ ಜಯಿಸುವುದು ಕಷ್ಟ.
ಸ ಯೇನ ವಿಜಿತೋ ಲೋಕೇ ಹರಿಭಕ್ತಃ ಸ ಉಚ್ಯತೇ । ಮಾದ್ಯಂತಿ ಮುನಯೋಪ್ಯತ್ರ ನಾರೀಚರಿತಲೋಲುಪಾಃ
ಯಾರು ಇದನ್ನು ಲೋಕದಲ್ಲಿ ಜಯಿಸುತ್ತಾರೋ, ಅವರಿಗೇ ಹರಿಭಕ್ತ ಎಂಬ ಹೆಸರು ಸಿಗುತ್ತದೆ. ಮಹರ್ಷಿಗಳೂ ಸಹ ಇಲ್ಲಿ ಮಹಿಳೆಯರ ವರ್ತನೆಗೆ ಆಸಕ್ತರಾಗಿ ಮೋಹಿತರಾಗುತ್ತಾರೆ.
ಹರಿಭಕ್ತಿಃ ಕುತಃ ಪುಂಸಾಂ ನಾರೀಭಕ್ತಿಜುಷಾಂ ದ್ವಿಜಾಃ । ರಾಕ್ಷಸ್ಯಃ ಕಾಮಿನೀವೇಷಾಶ್ಚರಂತಿ ಜಗತಿ ದ್ವಿಜಾಃ । ನರಾಣಾಂ ಬುದ್ಧಿಕವಲಂ ಕುರ್ವಂತಿ ಸತತಂ ಹಿತಾಃ
ಮಹಿಳಾಭಕ್ತಿಯಲ್ಲಿ ಲೀನರಾದ ಪುರುಷರಿಗೆ ಹರಿಭಕ್ತಿ ಹೇಗೆ ಸಾಧ್ಯ, ದ್ವಿಜರೆ? ರಾಕ್ಷಸಿಯರು ಕಾಮಿನಿಯರ ವೇಷದಲ್ಲಿ ಜಗತ್ತಿನಲ್ಲಿ ಸಂಚರಿಸುತ್ತಾರೆ, ಪುರುಷರ ಬುದ್ಧಿಯನ್ನು ಸದಾ ತಮ್ಮ ಹಿತಕ್ಕಾಗಿ ಹಿಡಿದುಕೊಳ್ಳುತ್ತಾರೆ.
ತಾವದ್ವಿದ್ಯಾ ಪ್ರಭವತಿ ತಾವಜ್ಜ್ಞಾನಂ ಪ್ರವರ್ತತೇ । ತಾವತ್ಸುನಿರ್ಮಲಾ ಮೇಧಾ ಸರ್ವಶಾಸ್ತ್ರವಿಧಾರಿಣೀ
ವಿದ್ಯೆ ಅಷ್ಟರವರೆಗೆ ಬೆಳೆಯುತ್ತದೆ, ಜ್ಞಾನ ಅಷ್ಟರವರೆಗೆ ಚೇತನವಾಗಿರುತ್ತದೆ, ಮತ್ತು ಪವಿತ್ರವಾದ ಬುದ್ಧಿ, ಎಲ್ಲ ಶಾಸ್ತ್ರಗಳನ್ನು ಧರಿಸುವ ಶಕ್ತಿ, ಅಷ್ಟರವರೆಗೆ ಮಾತ್ರ ಇರುತ್ತದೆ—
ತಾವಜ್ಜಪಸ್ತಪಸ್ತಾವತ್ತಾವತೀರ್ಥನಿಷೇವಣಮ್ । ತಾವಚ್ಚ ಗುರುಶುಶ್ರೂಷಾ ತಾವದ್ಧಿ ತರಣೇ ಮತಿಃ
ಜಪ, ತಪಸ್ಸು, ತೀರ್ಥಯಾತ್ರೆ, ಗುರುಸೇವೆ ಮತ್ತು ಪಾರಾಗುವ ಬಯಕೆ ಕೂಡ ಅಷ್ಟರವರೆಗೆ ಮಾತ್ರ ಇರುತ್ತದೆ.
ತಾವತ್ಪ್ರಬೋಧೋ ಭವತಿ ವಿವೇಕಸ್ತಾವದೇವ ಹಿ । ತಾವತ್ಸತಾಂ ಸಂಗರುಚಿಸ್ತಾವತ್ಪೌರಾಣಲಾಲಸಾ
ಎಷ್ಟು ಹೊತ್ತಿಗೆ ಜಾಗೃತಿ ಇರುತ್ತದೋ, ಅಷ್ಟೇ ಹೊತ್ತಿಗೆ ವಿವೇಕವೂ ಇರುತ್ತದೆ. ಎಷ್ಟು ಕಾಲ ಸಜ್ಜನರ ಸಂಗದಲ್ಲಿ ಸಂತೋಷವಿರುತ್ತದೋ, ಅಷ್ಟೇ ಸಮಯ ಪುರಾಣಗಳ ಬಗ್ಗೆ ಆಸಕ್ತಿಯೂ ಇರುತ್ತದೆ.
ಯಾವತ್ಸೀಮಂತಿನೀ ಲೋಲನಯನಾಂದೋಲನಂ ನಹಿ । ಜನೋಪರಿ ಪತೇದ್ವಿಪ್ರಾಃ ಸರ್ವಧರ್ಮವಿಲೋಪನಮ್
ಬ್ರಾಹ್ಮಣರೆ, ಮಹಿಳೆಯರ ಚಂಚಲ ದೃಷ್ಟಿ ಜನರ ಮೇಲೆ ಬೀಳದವರೆಗೆ, ಎಲ್ಲ ಧರ್ಮಗಳ ನಾಶ ಮಾನವರಲ್ಲಿ ಸಂಭವಿಸುವುದಿಲ್ಲ.
ತತ್ರ ಯೇ ಹರಿಪಾದಾಬ್ಜಮಧುಲೇಶಪ್ರಸಾದಿತಾಃ । ತೇಷಾಂ ನ ನಾರೀಲೋಲಾಕ್ಷಿಕ್ಷೇಪಣಂ ಹಿ ಪ್ರಭುರ್ಭವೇತ್
ಹರಿಯ ಪಾದಕಮಲದ ಅಮೃತವನ್ನು ಪಡೆದವರು, ಅವರ ಮೇಲೆ ಮಹಿಳೆಯರ ಚಂಚಲ ಕಣ್ಣುಗಳ ಪ್ರಭಾವವೇ ಇರದು.
ಜನ್ಮಜನ್ಮ ಹೃಷೀಕೇಶ ಸೇವನಂ ಯೈಃ ಕೃತಂ ದ್ವಿಜಾಃ । ದ್ವಿಜೇ ದತ್ತಂ ಹುತಂ ವಹ್ನೌ ವಿರತಿಸ್ತತ್ರ ತತ್ರ ಹಿ
ದ್ವಿಜರೆ, ಹೃಷೀಕೇಶನ ಸೇವೆಯನ್ನು ಜನ್ಮಜನ್ಮಾಂತರಗಳಲ್ಲಿ ಮಾಡಿದವರು, ಬ್ರಾಹ್ಮಣರಿಗೆ ದಾನ ಕೊಟ್ಟವರು, ಅಗ್ನಿಯಲ್ಲಿ ಹೋಮ ಮಾಡಿದವರು, ಎಲ್ಲೆಡೆ ವೈರಾಗ್ಯವನ್ನು ಅನುಸರಿಸಿದವರು—
ನಾರೀಣಾಂ ಕಿಲ ಕಿಂ ನಾಮ ಸೌಂದರ್ಯ್ಯಂ ಪರಿಚಕ್ಷತೇ । ಭೂಷಣಾನಾಂ ಚ ವಸ್ತ್ರಾಣಾಂ ಚಾಕಚಕ್ಯಂ ತದುಚ್ಯತೇ
ಮಹಿಳೆಯರ ಸೌಂದರ್ಯವೆಂದರೆ ಏನು ಎಂದು ಹೇಳುತ್ತಾರೆ? ಅದು ಆಭರಣಗಳ ಮತ್ತು ಬಟ್ಟೆಗಳ ಅಲಂಕಾರ ಮಾತ್ರವೆಂದು ಹೇಳಲಾಗುತ್ತದೆ.
ಸ್ನೇಹಾತ್ಮಜ್ಞಾನರಹಿತಂ ನಾರೀರೂಪಂ ಕುತಃ ಸ್ಮೃತಮ್ । ಪೂಯಮೂತ್ರಪುರೀಷಾಸೃಕ್ತ್ವಙ್ಮೇದೋಸ್ಥಿವಸಾನ್ವಿತಮ್
ಸ್ನೇಹವೂ ಆತ್ಮಜ್ಞಾನವೂ ಇಲ್ಲದ ಮಹಿಳೆಯ ರೂಪವನ್ನು ಹೇಗೆ ಸುಂದರವೆಂದು ಪರಿಗಣಿಸಬಹುದು? ಅದು ಪೂಕ, ಮೂತ್ರ, ಮಲ, ರಕ್ತ, ಚರ್ಮ, ಮೆದುಳು, ತುಟಿ, ಎಲುಬು ಇವುಗಳಿಂದ ಕೂಡಿದೆ.
ಕಲೇವರಂ ಹಿ ತನ್ನಾಮ ಕುತಃ ಸೌಂದರ್ಯ್ಯಮತ್ರ ಹಿ । ತದೇವಂ ಪೃಥಗಾಚಿಂತ್ಯ ಸ್ಪೃಷ್ಟ್ವಾ ಸ್ನಾತ್ವಾ ಶುಚಿರ್ಭವೇತ್
ಆ ದೇಹದಲ್ಲಿ ಸೌಂದರ್ಯ ಎಲ್ಲಿ ಇದೆ? ಹೀಗೆ ಪ್ರತ್ಯೇಕವಾಗಿ ಯೋಚಿಸಿ, ಅದನ್ನು ಸ್ಪರ್ಶಿಸಿದ ಮೇಲೆ ಸ್ನಾನ ಮಾಡಿ ಶುದ್ಧನಾಗಬೇಕು.
ತೈಃ ಸಂಹಿತಂ ಶಂರೀರಂ ಹಿ ದೃಶ್ಯತೇ ಸುಂದರಂ ಜನೈಃ । ಅಹೋತಿದುರ್ದಶಾ ನೄಣಾಂ ದುರ್ದೈವ ಘಟಿತಾ ದ್ವಿಜಾಃ
ಆವಿಷ್ಟವಾದ ಆಭರಣ ಮತ್ತು ಬಟ್ಟೆಗಳ ಸಂಗದಿಂದ ದೇಹ ಜನರಿಗೆ ಸುಂದರವಾಗಿ ಕಾಣುತ್ತದೆ—ಅಯ್ಯೋ, ಮಾನವರಿಗೆ ದುರ್ದೈವದಿಂದ ಎಂತಹ ದುಃಖಕರ ಸ್ಥಿತಿ ಉಂಟಾಗಿದೆ, ದ್ವಿಜರೆ!
ಕುಚಾವೃತೇಂಗೇ ಪುರುಷೋ ನಾರೀ ಬುದ್ಧ್ವಾ ಪ್ರವರ್ತ್ತತೇ । ಕಾ ನಾರೀ ವಾ ಪುಮಾನ್ಕೋ ವಾ ವಿಚಾರೇ ಸತಿ ಕಿಂಚನ
ಮಹಿಳೆಯ ಕುಚಗಳು ಮತ್ತು ದೇಹವನ್ನು ನೋಡಿ ಪುರುಷನು ಆಕರ್ಷಿತರಾಗುತ್ತಾನೆ; ಆದರೆ ಯೋಚಿಸಿದರೆ, ಮಹಿಳೆ ಅಂದರೆ ಏನು? ಪುರುಷನು ಅಂದರೆ ಏನು?
ತಸ್ಮಾತ್ಸರ್ವಾತ್ಮನಾ ಸಾಧುರ್ನಾರೀಸಂಗಂ ವಿವರ್ಜಯೇತ್ । ಕೋ ನಾಮ ನಾರೀಮಾಸಾದ್ಯ ಸಿದ್ಧಿಂ ಪ್ರಾಪ್ನೋತಿ ಭೂತಲೇ
ಆದ್ದರಿಂದ, ಸದ್ಗುಣಿಗಳು ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ಮಹಿಳೆಯರ ಸಂಗವನ್ನು ತಪ್ಪಿಸಬೇಕು; ಮಹಿಳೆಯ ಸಮೀಪಕ್ಕೆ ಹೋದವರು ಭೂಮಿಯಲ್ಲಿ ಯಾವಾಗಲೂ ಸಿದ್ಧಿಯನ್ನು ಪಡೆಯುವುದಿಲ್ಲ.
ಕಾಮಿನೀ ಕಾಮಿನೀಸಂಗಿ ಸಂಗಮಿತ್ಯಪಿ ಸಂತ್ಯಜೇತ್ । ತತ್ಸಂಗಾದ್ರೌರವಮಿತಿ ಸಾಕ್ಷಾದೇವ ಪ್ರತೀಯತೇ
ಕಾಮಾತುರ ಪುರುಷರ ಸಂಗದಲ್ಲಿರುವ ಮಹಿಳೆಯರ ಸಂಗವನ್ನೂ ತ್ಯಜಿಸಬೇಕು; ಅಂತಹ ಸಂಗದಿಂದ ದುಃಖ ಮಾತ್ರವೇ ಉಂಟಾಗುವುದು ಸ್ಪಷ್ಟವಾಗಿದೆ.
ಅಜ್ಞಾನಾಲ್ಲೋಲುಪಾ ಲೋಕಾಸ್ತತ್ರ ದೈವೇನ ವಂಚಿತಾಃ । ಸಾಕ್ಷಾನ್ನರಕಕುಂಡೇಸ್ಮಿನ್ನಾರೀಯೋನೌ ಪಚೇನ್ನರಃ
ಅಜ್ಞಾನದಿಂದ, ಲೋಭಿಗಳು ಅಲ್ಲ ದೈವದಿಂದ ಮೋಸಹೋಗುತ್ತಾರೆ; ಮಹಿಳೆಯ ಗರ್ಭದಲ್ಲಿ, ನರಕದ ಕುಂಡದಲ್ಲೇ ಪುರುಷನು ಬೇಯಲ್ಪಡುತ್ತಾನೆ.
ಯತ ಏವಾಗತಃ ಪೃಥ್ವ್ಯಾಂ ತಸ್ಮಿನ್ನೇವ ಪುನಾ ರಮೇತ್ । ಯತಃ ಪ್ರಸರತೇ ನಿತ್ಯಂ ಮೂತ್ರಂ ರೇತೋ ಮಲೋತ್ಥಿತಮ್
ಯಾವ ಸ್ಥಳದಿಂದ ಭೂಮಿಗೆ ಬಂದನೋ, ಅಲ್ಲಿಯೇ ಮತ್ತೆ ಪುರುಷನು ಆನಂದಿಸುತ್ತಾನೆ; ಅಲ್ಲಿ ಯಾವಾಗಲೂ ಮೂತ್ರ, ವೀರ್ಯ, ಮಲ ಇವು ಹೊರಬರುತ್ತವೆ.
ತತ್ರೈವ ರಮತೇ ಲೋಕಃ ಕಸ್ತಸ್ಮಾದಶುಚಿರ್ಭವೇತ್ । ತತ್ರಾತಿಕಷ್ಟಂ ಲೋಕೇಸ್ಮಿನ್ನಹೋ ದೈವವಿಡಂಬನಾ
ಅಲ್ಲಿಯೇ ಜನರು ಆನಂದಿಸುತ್ತಾರೆ—ಹಾಗಾದರೆ ಯಾರು ಶುದ್ಧನಾಗಿರುತ್ತಾರೆ? ಅಯ್ಯೋ, ಈ ಲೋಕದಲ್ಲಿ ಎಂತಹ ದೊಡ್ಡ ದುಃಖ, ದೈವದ ಎಂತಹ ಪರಿಹಾಸ!
ಪುನಃ ಪುನಾ ರಮೇತ್ತತ್ರ ಅಹೋ ನಿಸ್ತ್ರಪತಾ ನೃಣಾಮ್ । ತಸ್ಮಾದ್ವಿಚಾರಯೇದ್ಧೀಮಾನ್ನಾರೀದೋಷಗಣಾನ್ಬಹೂನ್
ಮರುಮರು ಪುನಃ ಪುನಃ ಅಲ್ಲಿಯೇ ಆನಂದಿಸುತ್ತಾರೆ—ಅಯ್ಯೋ, ಮಾನವರಿಗೆ ಎಂತಹ ನಿರ್ಲಜ್ಜತೆ! ಆದ್ದರಿಂದ, ಬುದ್ಧಿವಂತನು ಮಹಿಳೆಯ ದೋಷಗಳನ್ನು ಯೋಚಿಸಬೇಕು.
ಮೈಥುನಾದ್ಬಲಹಾನಿಃ ಸ್ಯಾನ್ನಿದ್ರಾತಿ ತರುಣಾಯತೇ । ನಿದ್ರಯಾಪಹೃತಜ್ಞಾನಃ ಸ್ವಲ್ಪಾಯುರ್ಜಾಯತೇ ನರಃ
ಮೈಥುನದಿಂದ ಶಕ್ತಿಕೊರತೆ ಬರುತ್ತದೆ, ನಿದ್ರೆ ಹೆಚ್ಚುತ್ತದೆ, ಯೌವನ ಕ್ಷೀಣವಾಗುತ್ತದೆ; ನಿದ್ರೆಯಿಂದ ಜ್ಞಾನ ಕಳೆದು, ಪುರುಷನು ಸ್ವಲ್ಪ ಆಯುಷ್ಯವನ್ನೇ ಹೊಂದಿರುತ್ತಾನೆ.
ತಸ್ಮಾತ್ಪ್ರಯತ್ನತೋ ಧೀಮಾನ್ನಾರೀಂ ಮೃತ್ಯುಮಿವಾತ್ಮನಃ । ಪಶ್ಯೇದ್ಗೋವಿಂದಪಾದಾಬ್ಜೇ ಮನೋ ವೈ ರಮಯೇದ್ಬುಧಃ
ಆದ್ದರಿಂದ, ಬುದ್ಧಿವಂತನು ಮಹಿಳೆಯನ್ನು ಸ್ವಂತಿಗೆ ಮರಣವೆಂದು ಪರಿಗಣಿಸಿ, ಗೋಪಾಲನ ಪಾದಕಮಲದಲ್ಲಿ ಮನಸ್ಸನ್ನು ನೆಡಸಬೇಕು.
ಇಹಾಮುತ್ರ ಸುಖಂ ತದ್ಧಿ ಗೋವಿಂದಪದಸೇವನಮ್ । ವಿಹಾಯ ಕೋ ಮಹಾಮೂಢೋ ನಾರೀಪಾದಂ ಹಿ ಸೇವತೇ
ಈ ಲೋಕದಲ್ಲಿಯೂ ಪರಲೋಕದಲ್ಲಿಯೂ ನಿಜವಾದ ಸುಖ ಗೋಪಾಲನ ಪಾದಸೇವೆಯಲ್ಲಿದೆ; ಅದನ್ನು ಬಿಟ್ಟು ಮಹಿಳೆಯ ಪಾದವನ್ನು ಸೇವಿಸುವವನು ಎಂತಹ ಮೂಢನು!
ಜನಾರ್ದ್ದನಾಂಘ್ರಿಸೇವಾ ಹಿ ಹ್ಯಪುನರ್ಭವದಾಯಿನೀ । ನಾರೀಣಾಂ ಯೋನಿಸೇವಾ ಹಿ ಯೋನಿಸಂಕಟಕಾರಿಣೀ
ಜನಾರ್ದನನ ಪಾದಸೇವೆಯಿಂದ ಪುನರ್ಜನ್ಮದಿಂದ ಮುಕ್ತಿಯಾಗುತ್ತದೆ; ಆದರೆ ಹೆಂಗಸಿನ ಅಂಗಸೇವೆಯಿಂದ ಮತ್ತೆ ಗರ್ಭಬಂಧನವಾಗುತ್ತದೆ.
ಪುನಃಪುನಃ ಪತೇದ್ಯೋನೌ ಯಂತ್ರನಿಷ್ಪಾಚಿತೋ ಯಥಾ । ಪುನಸ್ತಾಮೇವಾಭಿಲಷೇದ್ವಿದ್ಯಾದಸ್ಯ ವಿಡಂಬನಮ್
ಯಂತ್ರದಲ್ಲಿ ಪುನಃ ಪುನಃ ಒತ್ತಲ್ಪಡುವವನಂತೆ, ಗರ್ಭದಲ್ಲಿ ಮತ್ತೆ ಮತ್ತೆ ಬೀಳುವವನೂ, ಅದನ್ನು ಬಯಸುವವನೂ, ಇದನ್ನು ಅವನು ನಗೆಯ ವಿಷಯವೆಂದು ತಿಳಿಯಲಿ.
ಊರ್ಧ್ವಬಾಹುರಹಂ ವಚ್ಮಿ ಶೃಣು ಮೇ ಪರಮಂ ವಚಃ । ಗೋವಿಂದೇ ಧೇಹಿ ಹೃದಯಂ ನ ಯೋನೌ ಯಾತನಾಜುಷಿ
ನಾನು ಕೈಯೆತ್ತಿ ಹೇಳುತ್ತೇನೆ — ನನ್ನ ಶ್ರೇಷ್ಠ ಮಾತನ್ನು ಕೇಳು: ಗೋವಿಂದನನ್ನು ಹೃದಯದಲ್ಲಿ ಇಡು, ಗರ್ಭದ ಯಾತನೆಗಳನ್ನು ಅಲ್ಲ ಬಿಡು.
ನಾರೀಸಂಗಂ ಪರಿತ್ಯಜ್ಯ ಯಶ್ಚಾಪಿ ಪರಿವರ್ತ್ತತೇ । ಪದೇಪದೇಶ್ವಮೇಧಸ್ಯ ಫಲಮಾಪ್ನೋತಿ ಮಾನವಃ
ಯಾರು ಹೆಂಗಸಿನ ಸಂಗವನ್ನು ಬಿಟ್ಟುಬಿಡುತ್ತಾರೆ ಮತ್ತು ಅದರಿಂದ ದೂರವಾಗುತ್ತಾರೆ, ಅವರು ಪ್ರತಿಯೊಂದು ಹೆಜ್ಜೆಯಲ್ಲಿಯೂ ಅಶ್ವಮೇಧ ಯಾಗದ ಫಲವನ್ನು ಪಡೆಯುತ್ತಾರೆ.
ಕುಲಾಂಗನಾ ದೈವಯೋಗಾದೂಢಾ ಯದಿ ನೃಣಾಂ ಸತೀ । ಪುತ್ರಮುತ್ಪಾದ್ಯ ಯಸ್ತತ್ರ ತತ್ಸಂಗಂ ಪರಿವರ್ಜಯೇತ್
ಒಬ್ಬ ಕುಲವಂತ ಹೆಂಗಸು ದೇವರ ಇಚ್ಛೆಯಿಂದ ವಿವಾಹವಾದು ಮಗುವನ್ನು ಹೆತ್ತಿದ್ದರೆ, ಆಮೇಲೆ ಅವಳ ಸಂಗವನ್ನು ಬಿಟ್ಟುಬಿಡಬೇಕು.
ತಸ್ಯ ತುಷ್ಟೋ ಜಗನ್ನಾಥೋ ಭವತ್ಯೇವ ನ ಸಂಶಯಃ । ನಾರೀಸಂಗೋ ಹಿ ಧರ್ಮಜ್ಞೈರಸತ್ಸಂಗಃ ಪ್ರಕೀರ್ತ್ಯತೇ
ಹೀಗೆ ಮಾಡುವವನ ಮೇಲೆ ಜಗನ್ನಾಥನು ಖಂಡಿತವಾಗಿ ಸಂತೋಷಪಡುತ್ತಾನೆ — ಇದರಲ್ಲಿ ಸಂಶಯವಿಲ್ಲ; ಯಾಕಂದರೆ ಜ್ಞಾನಿಗಳು ಹೆಂಗಸಿನ ಸಂಗವನ್ನು ದುಷ್ಟರ ಸಂಗವೆಂದು ಹೇಳುತ್ತಾರೆ.