ವಿಕುರ್ವಾಣಾನಿಚಾಂಭಾಂಸಿಗಂಧಮಾತ್ರಂಸಸರ್ಜಿರೇ । ತಸ್ಮಾಜ್ಜಾತಾ ಮಹೀ ಚೇಯಂ ಸರ್ವಭೂತಗುಣಾಧಿಕಾ
ಆ ಅಂಶಗಳು ಪರಿವರ್ತನೆಗೊಂಡು ವಾಸನೆಯನ್ನು ಮಾತ್ರ ಉಂಟುಮಾಡಿದವು; ಅದರಿಂದ ಈ ಭೂಮಿ ಎಲ್ಲ ಪ್ರಾಣಿಗಳ ಗುಣಗಳೊಂದಿಗೆ ಹುಟ್ಟಿತು.
ಸಸಂಘಾತೋ ಯತಸ್ತಸ್ಮಾತ್ತಸ್ಯ ಗಂಧೋ ಗುಣೋ ಮತಃ । ತಸ್ಮಿಂಸ್ತಸ್ಮಿಂಸ್ತು ತನ್ಮಾತ್ರಾತ್ತೇನ ತನ್ಮಾತ್ರತಾ ಸ್ಮೃತಾ
ಒಟ್ಟುಗೂಡಿದ ಕಾರಣದಿಂದ ಅದರ ಗುಣವೆಂದರೆ ವಾಸನೆ ಎಂದು ಹೇಳಲಾಗಿದೆ; ಪ್ರತಿ ಅಂಶದಲ್ಲಿ ಅದರ ವಿಶೇಷತೆ ಹಾಗೆಯೇ ನೆನಪಾಗುತ್ತದೆ.
ತನ್ಮಾತ್ರಾಣ್ಯವಿಶೇಷಾಣಿ ವಿಶೇಷಾಃ ಕ್ರಮಶೋ ಪರಾಃ । ಭೂತತನ್ಮಾತ್ರಸರ್ಗೋಯಮಹಂಕಾರಾತ್ತು ತಾಮಸಾತ್
ಆ ಸೂಕ್ಷ್ಮ ಅಂಶಗಳು ಬೇರ್ಪಡದೆ ಇರುತ್ತವೆ; ವಿಭಿನ್ನವಾದವುಗಳು ಕ್ರಮವಾಗಿ ಪ್ರತ್ಯೇಕವಾಗಿ ಉಂಟಾಗುತ್ತವೆ; ಈ ಭೂತಗಳ ಸೂಕ್ಷ್ಮ ಸೃಷ್ಟಿ ತಾಮಸ ಅಹಂಕಾರದಿಂದ ಆಗುತ್ತದೆ.
ಕೀರ್ತಿತಸ್ತು ಸಮಾಸೇನ ಮುನಿವರ್ಯಾಸ್ತಪೋಧನಾಃ । ತೈಜಸಾನೀಂದ್ರಿಯಾಣ್ಯಾಹುರ್ದೇವಾ ವೈಕಾರಿಕಾ ದಶ
ಹೀಗಾಗಿ, ಮಹರ್ಷಿಗಳೇ, ಸಂಕ್ಷಿಪ್ತವಾಗಿ ಹೇಳುವುದಾದರೆ, ಹತ್ತು ಇಂದ್ರಿಯಗಳು ಪ್ರಕಾಶಮಯವಾಗಿದ್ದು ವೈಕಾರಿಕದಿಂದ ಉದ್ಭವಿಸಿವೆ ಎಂದು ತಪಸ್ವಿಗಳು ಹೇಳುತ್ತಾರೆ.
ಏಕಾದಶಂ ಮನಶ್ಚಾತ್ರ ಕೀರ್ತಿತಂ ತತ್ತ್ವಚಿಂತಕೈಃ । ಜ್ಞಾನೇಂದ್ರಿಯಾಣಿ ಪಂಚಾತ್ರ ಪಂಚಕರ್ಮೇಂದ್ರಿಯಾಣಿ ಚ
ಇಲ್ಲಿ ಮನಸ್ಸನ್ನು tattva ಚಿಂತಕರು ಹನ್ನೊಂದನೆಯದು ಎಂದು ಹೇಳಿದ್ದಾರೆ; ಅವುಗಳಲ್ಲಿ ಐದು ಜ್ಞಾನೇಂದ್ರಿಯಗಳು ಹಾಗೂ ಐದು ಕರ್ಮೇಂದ್ರಿಯಗಳಿವೆ.
ತಾನಿ ವಕ್ಷ್ಯಾಮಿ ತೇಷಾಂ ಚ ಕರ್ಮಾಣಿ ಕುಲಪಾವನಾಃ । ಶ್ರವಣಂ ತ್ವಕ್ಚಕ್ಷುರ್ಜಿಹ್ವಾ ನಾಸಿಕಾ ಚೈವ ಪಂಚಮೀ
ನಾನು ಅವುಗಳನ್ನೂ ಅವುಗಳ ಕಾರ್ಯಗಳನ್ನೂ ವಿವರಿಸುತ್ತೇನೆ, ವಂಶವನ್ನು ಪವಿತ್ರಗೊಳಿಸುವವನೇ: ಕೇಳುವುದು, ಸ್ಪರ್ಶಿಸುವುದು, ನೋಡುವುದು, ರುಚಿಸುವುದು, ಐದನೆಯದು ವಾಸನೆ.
ಶಬ್ದಾದಿಜ್ಞಾನಸಿದ್ಧ್ಯರ್ಥಂ ಬುದ್ಧಿಯುಕ್ತಾನಿ ಪಂಚ ವೈ । ಪಾಯೂಪಸ್ಥಂ ಹಸ್ತಪಾದೌ ಕೀರ್ತಿತಾ ವಾಕ್ಚಪಂಚಮೀ
ಶಬ್ದ ಮುಂತಾದವುಗಳ ಜ್ಞಾನವನ್ನು ಪಡೆಯಲು, ಬುದ್ಧಿಯುಳ್ಳ ಈ ಐದು ಇಂದ್ರಿಯಗಳಿವೆ; ಪಾಯು, ಉಪಸ್ಥ, ಕೈ, ಕಾಲು, ಐದನೆಯದು ಮಾತು ಎಂದು ಹೇಳಲಾಗಿದೆ.
ವಿಸರ್ಗಾನಂದನಾದಾನಗತ್ಯುಕ್ತಿಕರ್ಮತತ್ಸ್ಮೃತಮ್ । ಆಕಾಶವಾಯುತೇಜಾಂಸಿ ಸಲಿಲಂ ಪೃಥಿವೀ ತಥಾ
ಅವುಗಳ ಕಾರ್ಯಗಳು ವಿಸರ್ಜನೆ, ಆನಂದ, ಸ್ವೀಕಾರ, ಚಲನೆ ಮತ್ತು ಮಾತಾಡುವುದು ಎಂದು ನೆನಪಿಸಲಾಗಿದೆ; ಆಕಾಶ, ವಾಯು, ಅಗ್ನಿ, ನೀರು ಮತ್ತು ಭೂಮಿ ಕೂಡ.
ಶಬ್ದಾದಿಭಿರ್ಗುಣೈರ್ವಿಪ್ರಾಃ ಸಂಯುಕ್ತಾ ಉತ್ತರೋತ್ತರೈಃ । ನಾನಾವೀರ್ಯಾಃ ಪೃಥಗ್ಭೂತಾಸ್ತತಸ್ತೇ ಸಂಹತಿಂ ವಿನಾ
ಮಹರ್ಷಿಗಳೇ, ಇವು ಶಬ್ದ ಮುಂತಾದ ಗುಣಗಳಿಂದ ಕೂಡಿವೆ, ಪ್ರತಿ ಮುಂದಿನದು ಹೆಚ್ಚು ಗುಣಗಳನ್ನು ಹೊಂದಿದೆ; ಅವು ವಿಭಿನ್ನ ಶಕ್ತಿಯುಳ್ಳವುಗಳು, ಪ್ರತ್ಯೇಕವಾಗಿವೆ, ಒಂದಾಗಿ ಸೇರಿಲ್ಲ.
ನಾಶಕ್ನುವನ್ಪ್ರಜಾಃ ಸ್ರಷ್ಟುಮಸಮಾಗತ್ಯ ಕೃತ್ಸ್ನಶಃ । ಸಮೇತ್ಯಾನ್ಯೋನ್ಯಸಂಯೋಗಂ ಪರಸ್ಪರಮಥಾಶ್ರಯಾತ್
ಪೂರ್ಣವಾಗಿ ಒಂದಾಗಿ ಸೇರುವದಿಲ್ಲದೆ ಅವು ಪ್ರಜೆಗಳ ಸೃಷ್ಟಿಯನ್ನು ಮಾಡಲಾಗಲಿಲ್ಲ; ಆದ್ದರಿಂದ ಅವು ಪರಸ್ಪರ ಸೇರುವ ಮೂಲಕ, ಪರಸ್ಪರ ಆಧಾರದಿಂದ—
ಏಕಸಂಘಾಸ್ಸಲಕ್ಷ್ಯಾಶ್ಚ ಸಂಪ್ರಾಪ್ಯೈಕ್ಯಮಶೇಷತಃ । ಪುರುಷಾಧಿಷ್ಠಿತತ್ವಾಚ್ಚ ಪ್ರಧಾನಾನುಗ್ರಹೇಣ ಚ
ಒಂದೇ ಸಮೂಹವಾಗಿ ಸಂಪೂರ್ಣ ಏಕತೆಯನ್ನು ಪಡೆದು, ಪುರುಷನ ಅಧೀನದಿಂದ ಮತ್ತು ಪ್ರಧಾನಿಯ ಅನುಗ್ರಹದಿಂದ—
ಮಹದಾದಯೋ ವಿಶೇಷಾಂತಾ ಅಂಡಮುತ್ಪಾದಯಂತಿ ತೇ । ತತ್ಕ್ರಮೇಣ ವಿವೃದ್ಧಂ ತು ಜಲಬುದ್ಬುದವತ್ಸದಾ
ಮಹತ್ನಿಂದ ಪ್ರತ್ಯೇಕ ಅಂಶಗಳವರೆಗೆ ಅವು ಅಂಡವನ್ನು ಸೃಷ್ಟಿಸುತ್ತವೆ; ಅದು ಕ್ರಮವಾಗಿ ಸದಾ ನೀರಿನ ಬುಬ್ಬುಳೆಯಂತೆ ಬೆಳೆಯುತ್ತದೆ.
ಭೂತೇಭ್ಯೋಂಡಂ ಮಹಾಪ್ರಾಜ್ಞಾ ವೃದ್ಧಂ ತದುದಕೇಶಯಮ್ । ಪ್ರಾಕೃತಂ ಬ್ರಹ್ಮರೂಪಸ್ಯ ವಿಷ್ಣೋಃ ಸ್ಥಾನಮನುತ್ತಮಮ್
ಮಹಾಪಂಡಿತನೇ, ಭೂತಗಳಿಂದ ಅಂಡವು ಹುಟ್ಟಿ, ನೀರಿನಲ್ಲಿ ನೆಲಸಿತು; ಅದು ಬ್ರಹ್ಮರೂಪದ ವಿಷ್ಣುವಿನ ಮೂಲ ಆಸನವಾಗಿದೆ, ಅದಕ್ಕಿಂತ ಶ್ರೇಷ್ಠವಿಲ್ಲ.
ತತ್ರಾವ್ಯಕ್ತಸ್ವರೂಪೋಸೌ ವಿಷ್ಣುರ್ವಿಶ್ವೇಶ್ವರಃ ಪ್ರಭುಃ । ಬ್ರಹ್ಮರೂಪಂ ಸಮಾಸ್ಥಾಯ ಸ್ವಯಮೇವ ವ್ಯವಸ್ಥಿತಃ
ಅಲ್ಲಿ ಅವ್ಯಕ್ತ ಸ್ವರೂಪದ ವಿಷ್ಣು, ವಿಶ್ವನಾಥನು, ಮಹಾಶಕ್ತಿಯುಳ್ಳವನು, ಬ್ರಹ್ಮನ ರೂಪವನ್ನು ಧರಿಸಿ ತನ್ನ ಇಚ್ಛೆಯಿಂದ ನೆಲಸಿದ್ದಾನೆ.
ಸ್ವೇದಜಾಂಡಮಭೂತ್ತಸ್ಯ ಜರಾಯುಶ್ಚ ಮಹೀಧರಾಃ । ಗರ್ಭೋದಕಂ ಸಮುದ್ರಾಶ್ಚ ತಸ್ಯಾಭೂನ್ಮಹದಾತ್ಮನಃ
ಅವನಿಂದ ಸ್ವೇದಜ, ಅಂಡಜ ಮತ್ತು ಜರಾಯುಜ ಪ್ರಾಣಿಗಳು, ಪರ್ವತಗಳೇ, ಹುಟ್ಟಿದವು; ಆ ಮಹಾತ್ಮನಿಂದ ಗರ್ಭದ ನೀರುಗಳು ಮತ್ತು ಸಾಗರಗಳು ಉಂಟಾದವು.
ಸಾದ್ರಿದ್ವೀಪಸಮುದ್ರಾಶ್ಚ ಸಜ್ಯೋತಿರ್ಲೋಕಸಂಗ್ರಹಃ । ತಸ್ಮಿನ್ನಂಡೇಭವತ್ಸರ್ವಂ ಸದೇವಾಸುರಮಾನುಷಮ್
ಅಲ್ಲಿ ಪರ್ವತಗಳು, ದ್ವೀಪಗಳು, ಸಾಗರಗಳು ಮತ್ತು ಪ್ರಕಾಶಮಯ ಲೋಕಗಳ ಸಮೂಹವೂ ಸೇರಿವೆ; ಆ ಅಂಡದಲ್ಲಿ ದೇವತೆಗಳು, ಅಸುರರು, ಮಾನವರು ಎಲ್ಲವೂ ಇದ್ದವು.
ಅನಾದಿನಿಧನಸ್ಯೈವ ವಿಷ್ಣೋರ್ನಾಭೇಃ ಸಮುತ್ಥಿತಮ್ । ಯತ್ಪದ್ಮಂ ತದ್ಧೈಮಮಂಡಮಭೂಚ್ಛ್ರೀಕೇಶವೇಚ್ಛಯಾ
ಆದಿ ಅಂತ್ಯವಿಲ್ಲದ ವಿಷ್ಣುವಿನ ನಾಭಿಯಿಂದ ಒಂದು ಕಮಲವು ಹುಟ್ಟಿತು; ಆ ಹಿರಿದು ಕಮಲವು ಶ್ರೀಕೇಶನ ಇಚ್ಛೆಯಿಂದ ಪ್ರಪಂಚದಲ್ಲಿ ಪ್ರತ್ಯಕ್ಷವಾಯಿತು.
ರಜೋಗುಣಧರೋ ದೇವಃ ಸ್ವಯಮೇವ ಹರಿಃ ಪರಃ । ಬ್ರಹ್ಮರೂಪಂಸಮಾಸ್ಥಾಯ ಜಗತ್ಸ್ರಷ್ಟುಂ ಪ್ರವರ್ತತೇ
ಪರಮಾತ್ಮನಾದ ಹರಿಯು ಸ್ವತಃ ರಜೋಗುಣವನ್ನು ಧರಿಸಿ, ಬ್ರಹ್ಮನ ರೂಪವನ್ನು ತಾಳಿಕೊಂಡು, ಈ ಜಗತ್ತನ್ನು ಸೃಷ್ಟಿಸಲು ಮುಂದಾಗುತ್ತಾನೆ.
ಸೃಷ್ಟಂ ಚ ಪಾತ್ಯನುಯುಗಂ ಯಾವತ್ಕಲ್ಪವಿಕಲ್ಪನಾ । ನಾರಸಿಂಹಾದಿರೂಪೇಣ ರುದ್ರರುಪೇಣ ಸಂಹರೇತ್
ಸೃಷ್ಟಿಯಾದ ಪ್ರಪಂಚವನ್ನು ಯುಗಯುಗಾಂತರವೂ ಉಳಿಸಿ, ಕಲ್ಪಾಂತ್ಯದಲ್ಲಿ ನರಸಿಂಹ ಅಥವಾ ರುದ್ರನಂತಹ ರೂಪಗಳನ್ನು ಧರಿಸಿ, ಅದನ್ನು ಲಯಗೊಳಿಸುತ್ತಾನೆ.
ಸಬ್ರಹ್ಮರೂಪಂ ವಿಸೃಜನ್ಮಹಾತ್ಮಾ ಜಗತ್ಸಮಸ್ತಂ ಪರಿಪಾತುಮಿಚ್ಛನ್ । ರಾಮಾದಿರೂಪಂ ಸ ತು ಗೃಹ್ಯ ಯಾತಿ ಬಭೂವ ರುದ್ರೋ ಜಗದೇತದತ್ತುಮ್
ಮಹಾತ್ಮನು ಬ್ರಹ್ಮನ ರೂಪವನ್ನು ತಾಳಿಕೊಂಡು ಜಗತ್ತನ್ನು ಸೃಷ್ಟಿಸಿ, ಅದನ್ನು ರಕ್ಷಿಸಲು ಇಚ್ಛಿಸುತ್ತಾನೆ; ನಂತರ ರಾಮನಂತಹ ರೂಪವನ್ನು ಧರಿಸಿ, ರುದ್ರನಾಗಿ ಈ ಜಗತ್ತನ್ನು ಸಂಹರಿಸುತ್ತಾನೆ.
ಋಷಯ ಊಚುಃ-। ನದೀನಾಂ ಪರ್ವತಾನಾಂ ಚ ನಾಮಧೇಯಾನಿ ಸರ್ವಶಃ । ತಥಾ ಜನಪದಾನಾಂ ಚ ಯೇ ಚಾನ್ಯೇ ಭೂಮಿಮಾಶ್ರಿತಾಃ
ಋಷಿಗಳು ಹೇಳಿದರು: ನದಿಗಳು, ಪರ್ವತಗಳು, ದೇಶಗಳು ಮತ್ತು ಭೂಮಿಯಲ್ಲಿ ಇರುವ ಎಲ್ಲರ ಹೆಸರುಗಳನ್ನು ನಮಗೆ ಹೇಳು.
ಪ್ರಮಾಣಂ ಚ ಪ್ರಮಾಣಜ್ಞ ಪೃಥಿವ್ಯಾಃ ಕಿಲ ಸರ್ವತಃ । ನಿಖಿಲೇನ ಸಮಾಚಕ್ಷ್ವ ಕಾನನಾನಿ ಚ ಸತ್ತಮ
ಪ್ರೀತಿಯ ಪ್ರಮಾಣವನ್ನು ತಿಳಿದವನೇ, ಭೂಮಿಯೆಲ್ಲೆಡೆ ಎಷ್ಟು ಇದೆ ಎಂಬುದನ್ನು ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ವಿವರಿಸು; ಅರಣ್ಯಗಳನ್ನೂ ವಿವರಿಸು, ಒಳ್ಳೆಯವನೇ.
ಸೂತ ಉವಾಚ-। ಪಂಚೇಮಾನಿ ಮಹಾಪ್ರಾಜ್ಞ ಮಹಾಭೂತಾನಿ ಸಂಗ್ರಹಾತ್ । ಜಗತೀಸ್ಥಾನಿ ಸರ್ವಾಣಿ ಸಮಾನ್ಯಾಹುರ್ಮನೀಷಿಣಃ
ಸೂತನು ಹೇಳಿದನು: ಮಹಾಜ್ಞಾನಿಗಳೇ, ಈ ಜಗತ್ತಿನಲ್ಲಿ ಇರುವ ಎಲ್ಲವೂ ಐದು ಮಹಾಭೂತಗಳಿಂದ ಕೂಡಿದೆ ಎಂದು ಋಷಿಗಳು ಹೇಳುತ್ತಾರೆ.
ಭೂಮಿರಾಪಸ್ತಥಾ ವಾಯುರಗ್ನಿರಾಕಾಶಮೇವ ಚ । ಗುಣೋತ್ತರಾಣಿ ಸರ್ವಾಣಿ ತೇಷಾಂ ಭೂಮಿಃ ಪ್ರಧಾನತಃ
ಭೂಮಿ, ನೀರು, ಗಾಳಿ, ಬೆಂಕಿ ಮತ್ತು ಆಕಾಶ—ಇವುಗಳೆಲ್ಲವೂ ಗುಣಗಳಲ್ಲಿ ಶ್ರೇಷ್ಠವಾಗಿವೆ; ಅವುಗಳಲ್ಲಿ ಭೂಮಿಯು ಮುಖ್ಯವಾಗಿದೆ.
ಶಬ್ದಸ್ಪರ್ಶಶ್ಚ ರೂಪಂ ಚ ರಸೋ ಗಂಧಶ್ಚ ಪಂಚಮಃ । ಭೂಮೇರೇತೇಗುಣಾಃ ಪ್ರೋಕ್ತಾ ಋಷಿಭಿಸ್ತತ್ತ್ವವೇದಿಭಿಃ
ಶಬ್ದ, ಸ್ಪರ್ಶ, ರೂಪ, ರುಚಿ ಮತ್ತು ಐದನೆಯದು ವಾಸನೆ—ಇವುಗಳೆಲ್ಲ ಭೂಮಿಯ ಗುಣಗಳು ಎಂದು ತತ್ತ್ವವನ್ನು ಅರಿತ ಋಷಿಗಳು ಹೇಳಿದ್ದಾರೆ.
ಚತ್ವಾರೋಪ್ಸುಗುಣಾ ವಿಪ್ರಾ ಗಂಧಸ್ತತ್ರ ನ ವಿದ್ಯತೇ । ಶಬ್ದಃ ಸ್ಪರ್ಶಶ್ಚ ರೂಪಂ ಚ ತೇಜಸೋಥ ಗುಣಾಸ್ತ್ರಯಃ
ಬ್ರಾಹ್ಮಣರೆ, ನೀರಿಗೆ ನಾಲ್ಕು ಗುಣಗಳಿವೆ, ಆದರೆ ವಾಸನೆ ಇಲ್ಲ; ಬೆಂಕಿಗೆ ಶಬ್ದ, ಸ್ಪರ್ಶ ಮತ್ತು ರೂಪ ಎಂಬ ಮೂರು ಗುಣಗಳಿವೆ.
ಶಬ್ದಃ ಸ್ಪರ್ಶಶ್ಚ ವಾಯೋಸ್ತು ಆಕಾಶೇ ಶಬ್ದ ಏವ ಚ । ಏತೇ ಪಂಚ ಗುಣಾ ವಿಪ್ರಾ ಮಹಾಭೂತೇಷು ಪಂಚಸು
ಗಾಳಿಗೆ ಶಬ್ದ ಮತ್ತು ಸ್ಪರ್ಶ ಗುಣಗಳಿವೆ; ಆಕಾಶದಲ್ಲಿ ಕೇವಲ ಶಬ್ದ ಮಾತ್ರ ಇದೆ. ಮಹಾಭೂತ ಐದುಗಳಲ್ಲಿ ಈ ಐದು ಗುಣಗಳಿವೆ, ಬ್ರಾಹ್ಮಣರೆ.
ವರ್ತಂತೇ ಸರ್ವಲೋಕೇಷು ಯೇಷು ಭೂತಾಃ ಪ್ರತಿಷ್ಠಿತಾಃ । ಅನ್ಯೋನ್ಯಂ ನಾತಿವರ್ತಂತೇ ಸಾಮ್ಯಂ ಭವತಿ ವೈ ತದಾ
ಎಲ್ಲ ಲೋಕಗಳಲ್ಲಿ ಈ ಮಹಾಭೂತಗಳು ಇರುವುದರಿಂದ ಜೀವಿಗಳು ಅವುಗಳಲ್ಲಿ ನೆಲೆಸಿದ್ದಾರೆ; ಅವು ಪರಸ್ಪರ ಮೀರುವುದಿಲ್ಲ, ಆದ್ದರಿಂದ ಸಮತೋಲನ ಇರುತ್ತದೆ.
ಯದಾ ತು ವಿಷಮೀಭಾವಮಾವಿಶಂತಿ ಪರಸ್ಪರಮ್ । ತದಾ ದೇಹೈರ್ದೇಹವಂತೋ ವ್ಯತಿರೋಹಂತಿ ನಾನ್ಯಥಾ
ಆದರೆ ಅವು ಪರಸ್ಪರ ಅಸಮತೋಲನಕ್ಕೆ ಒಳಗಾದಾಗ, ದೇಹಧಾರಿಗಳು ಒಂದು ದೇಹದಿಂದ ಮತ್ತೊಂದು ದೇಹಕ್ಕೆ ಬದಲಾಗುತ್ತಾರೆ; ಬೇರೆ ರೀತಿಯಲ್ಲಿ ಆಗುವುದಿಲ್ಲ.
ಆನುಪೂರ್ವ್ಯಾ ವಿನಶ್ಯಂತಿ ಜಾಯಂತೇ ಚಾನುಪೂರ್ವಶಃ । ಸರ್ವಾಣ್ಯಪರಿಮೇಯಾಣಿ ತದೇಷಾಂ ರೂಪಮೈಶ್ವರಮ್
ಅವು ಕ್ರಮವಾಗಿ ನಾಶವಾಗುತ್ತವೆ ಮತ್ತು ಮತ್ತೆ ಕ್ರಮವಾಗಿ ಹುಟ್ಟುತ್ತವೆ; ಈ ಅನೇಕ ರೂಪಗಳೆಲ್ಲವೂ ಅವುಗಳ ದೈವಿಕ ಸ್ವರೂಪದ ಪ್ರಭಾವವಾಗಿದೆ.