ಸರ್ಗಕಾಲೇ ತು ಸಂಪ್ರಾಪ್ತೇ ಜ್ಞಾತ್ವಾ ತಂ ಜ್ಞಾನರೂಪಕಮ್ । ಆತ್ಮಲೀನಂ ವಿಕಾರಂ ಚ ತತ್ಸ್ರಷ್ಟುಮುಪಚಕ್ರಮೇ
ಸೃಷ್ಟಿಯ ಕಾಲ ಬಂದಾಗ, ಆ ಜ್ಞಾನಸ್ವರೂಪವಾದ, ತನ್ನಲ್ಲೇ ಲೀನವಾಗಿರುವ ಮತ್ತು ಪರಿವರ್ತನೆ ಇಲ್ಲದ ಆ ತತ್ವವನ್ನು ತಿಳಿದು, ಅದು ಸೃಷ್ಟಿಯನ್ನು ಪ್ರಾರಂಭಿಸಿತು.
ತಸ್ಮಾತ್ಪ್ರಧಾನಮುದ್ಭೂತಂ ತತಶ್ಚಾಪಿ ಮಹಾನಭೂತ್ । ಸಾತ್ವಿಕೋ ರಾಜಸಶ್ಚೈವ ತಾಮಸಶ್ಚ ತ್ರಿಧಾ ಮಹಾನ್
ಆ ತತ್ವದಿಂದ ಪ್ರಧಾನದ ಉದಯವಾಯಿತು, ಅದರಿಂದ ಮಹತ್ ಹುಟ್ಟಿತು. ಮಹತ್ ಮೂರು ವಿಧ: ಸಾತ್ವಿಕ, ರಾಜಸ ಮತ್ತು ತಾಮಸ.
ಪ್ರಧಾನೇನಾವೃತೋ ಹ್ಯೇವ ತ್ವಚಾ ಬೀಜಮಿವಾವೃತಮ್ । ವೈಕಾರಿಕಸ್ತೈಜಸಶ್ಚ ಭೂತಾದಿಶ್ಚೈವ ತಾಮಸಃ
ಮಹತ್ ಪ್ರಧಾನದಿಂದ ಆವರಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿದೆ, ಬೀಯವು ತನ್ನ ಹೊತ್ತಿನಲ್ಲಿರುವಂತೆ. ಮಹತ್ ಮೂರು ಭಾಗ: ವೈಕಾರಿಕ, ತೈಜಸ ಮತ್ತು ತಾಮಸವಾದ ಭೂತಾದಿ.
ತ್ರಿವಿಧೋಯಮಹಂಕಾರೋ ಮಹತ್ತತ್ವಾದಜಾಯತ । ಯಥಾ ಪ್ರಧಾನೇನ ಮಹಾನ್ಮಹತಾ ಸ ತಥಾ ವೃತಃ
ಮಹತ್ತಿನಿಂದ ಮೂರು ವಿಧದ ಅಹಂಕಾರ ಹುಟ್ಟಿತು; ಹೇಗೆ ಮಹತ್ ಪ್ರಧಾನದಿಂದ ಆವರಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿದೆಯೋ, ಹಾಗೆಯೇ ಅಹಂಕಾರ ಮಹತ್ತಿನಿಂದ ಆವರಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿದೆ.
ಭೂತಾದಿಸ್ತು ವಿಕುರ್ವಾಣಃ ಶಬ್ದತನ್ಮಾತ್ರಕಂ ತತಃ । ಸಸರ್ಜ ಶಬ್ದತನ್ಮಾತ್ರಾದಾಕಾಶಂ ಶಬ್ದಲಕ್ಷಣಮ್
ಭೂತಾದಿ ಪರಿವರ್ತನೆಯನ್ನು ಹೊಂದಿ, ಶಬ್ದದ ಸೂಕ್ಷ್ಮತತ್ವವನ್ನು ಸೃಷ್ಟಿಸಿತು; ಆ ಶಬ್ದತತ್ವದಿಂದ ಶಬ್ದ ಲಕ್ಷಣವಿರುವ ಆಕಾಶವನ್ನು ಸೃಷ್ಟಿಸಿತು.
ಶಬ್ದಮಾತ್ರಂ ತಥಾಕಾಶಂ ಭೂತಾದಿಃ ಸಮಮಾವೃಣೋತ್ । ಶಬ್ದಮಾತ್ರಂ ತಥಾಕಾಶಂ ಸ್ಪರ್ಶಮಾತ್ರಂ ಸಸರ್ಜ ಹ
ಭೂತಾದಿ ಶಬ್ದತತ್ವ ಮತ್ತು ಆಕಾಶವನ್ನು ಆವರಿಸಿತು; ನಂತರ ಆ ಶಬ್ದತತ್ವ ಮತ್ತು ಆಕಾಶದಿಂದ ಸ್ಪರ್ಶದ ಸೂಕ್ಷ್ಮತತ್ವವನ್ನು ಸೃಷ್ಟಿಸಿತು.
ಬಲವಾನಭವದ್ವಾಯುಸ್ತಸ್ಯ ಸ್ಪರ್ಶೋ ಗುಣೋ ಮತಃ । ಆಕಾಶಂ ಶಬ್ದಮಾತ್ರಂ ತು ಸ್ಪರ್ಶಮಾತ್ರಂ ಸಮಾವೃಣೋತ್
ಆಮೇಲೆ ಬಲಶಾಲಿಯಾದ ವಾಯು ಹುಟ್ಟಿತು, ಅದರ ಗುಣವೆಂದರೆ ಸ್ಪರ್ಶ. ಶಬ್ದಮಾತ್ರವಿರುವ ಆಕಾಶವನ್ನು ಸ್ಪರ್ಶತತ್ವವು ಆವರಿಸಿತು.
ತತೋ ವಾಯುವಿಕುರ್ವಾಣೋ ರೂಪಮಾತ್ರಂ ಸಸರ್ಜ ಹ । ಜ್ಯೋತಿರುತ್ಪದ್ಯತೇ ವಾಯೋಸ್ತದ್ರೂಪಗುಣಮುಚ್ಯತೇ
ನಂತರ ವಾಯು ಪರಿವರ್ತನೆಗೊಂಡು ರೂಪದ ಸೂಕ್ಷ್ಮತತ್ವವನ್ನು ಸೃಷ್ಟಿಸಿತು; ವಾಯುವಿನಿಂದ ಬೆಳಕು ಹುಟ್ಟಿತು, ಅದಕ್ಕೆ ರೂಪಗುಣವಿದೆ ಎಂದು ಹೇಳುತ್ತಾರೆ.
ಸ್ಪರ್ಶಮಾತ್ರಸ್ತು ವೈ ವಾಯೂ ರೂಪಮಾತ್ರಂ ಸಮಾವೃಣೋತ್ । ಜ್ಯೋತಿಶ್ಚಾಪಿ ವಿಕುರ್ವಾಣಂ ರಸಮಾತ್ರಂ ಸಸರ್ಜ ಹ
ಸ್ಪರ್ಶದಿಂದ ವಾಯು ರೂಪವನ್ನು ಆವರಿಸಿತು; ಅಗ್ನಿ ಪರಿವರ್ತನೆಗೊಂಡು ರುಚಿಯನ್ನು ಮಾತ್ರ ಉಂಟುಮಾಡಿತು.
ಸಂಭವಂತಿ ತತೋಂಭಾಂಸಿ ರಸಮಾತ್ರಾಣಿ ತಾನಿ ತು । ರಸಮಾತ್ರಾಣಿಚಾಂಭಾಂಸಿ ರೂಪಮಾತ್ರಂ ಸಮಾವೃಣೋತ್
ಆ ರುಚಿಯ ಅಂಶಗಳು ಅಲ್ಲಿ ಹುಟ್ಟಿದವು; ಆ ರುಚಿಯ ಅಂಶಗಳನ್ನು ಮತ್ತೆ ರೂಪವು ಆವರಿಸಿತು.
ವಿಕುರ್ವಾಣಾನಿಚಾಂಭಾಂಸಿಗಂಧಮಾತ್ರಂಸಸರ್ಜಿರೇ । ತಸ್ಮಾಜ್ಜಾತಾ ಮಹೀ ಚೇಯಂ ಸರ್ವಭೂತಗುಣಾಧಿಕಾ
ಆ ಅಂಶಗಳು ಪರಿವರ್ತನೆಗೊಂಡು ವಾಸನೆಯನ್ನು ಮಾತ್ರ ಉಂಟುಮಾಡಿದವು; ಅದರಿಂದ ಈ ಭೂಮಿ ಎಲ್ಲ ಪ್ರಾಣಿಗಳ ಗುಣಗಳೊಂದಿಗೆ ಹುಟ್ಟಿತು.
ಸಸಂಘಾತೋ ಯತಸ್ತಸ್ಮಾತ್ತಸ್ಯ ಗಂಧೋ ಗುಣೋ ಮತಃ । ತಸ್ಮಿಂಸ್ತಸ್ಮಿಂಸ್ತು ತನ್ಮಾತ್ರಾತ್ತೇನ ತನ್ಮಾತ್ರತಾ ಸ್ಮೃತಾ
ಒಟ್ಟುಗೂಡಿದ ಕಾರಣದಿಂದ ಅದರ ಗುಣವೆಂದರೆ ವಾಸನೆ ಎಂದು ಹೇಳಲಾಗಿದೆ; ಪ್ರತಿ ಅಂಶದಲ್ಲಿ ಅದರ ವಿಶೇಷತೆ ಹಾಗೆಯೇ ನೆನಪಾಗುತ್ತದೆ.
ತನ್ಮಾತ್ರಾಣ್ಯವಿಶೇಷಾಣಿ ವಿಶೇಷಾಃ ಕ್ರಮಶೋ ಪರಾಃ । ಭೂತತನ್ಮಾತ್ರಸರ್ಗೋಯಮಹಂಕಾರಾತ್ತು ತಾಮಸಾತ್
ಆ ಸೂಕ್ಷ್ಮ ಅಂಶಗಳು ಬೇರ್ಪಡದೆ ಇರುತ್ತವೆ; ವಿಭಿನ್ನವಾದವುಗಳು ಕ್ರಮವಾಗಿ ಪ್ರತ್ಯೇಕವಾಗಿ ಉಂಟಾಗುತ್ತವೆ; ಈ ಭೂತಗಳ ಸೂಕ್ಷ್ಮ ಸೃಷ್ಟಿ ತಾಮಸ ಅಹಂಕಾರದಿಂದ ಆಗುತ್ತದೆ.
ಕೀರ್ತಿತಸ್ತು ಸಮಾಸೇನ ಮುನಿವರ್ಯಾಸ್ತಪೋಧನಾಃ । ತೈಜಸಾನೀಂದ್ರಿಯಾಣ್ಯಾಹುರ್ದೇವಾ ವೈಕಾರಿಕಾ ದಶ
ಹೀಗಾಗಿ, ಮಹರ್ಷಿಗಳೇ, ಸಂಕ್ಷಿಪ್ತವಾಗಿ ಹೇಳುವುದಾದರೆ, ಹತ್ತು ಇಂದ್ರಿಯಗಳು ಪ್ರಕಾಶಮಯವಾಗಿದ್ದು ವೈಕಾರಿಕದಿಂದ ಉದ್ಭವಿಸಿವೆ ಎಂದು ತಪಸ್ವಿಗಳು ಹೇಳುತ್ತಾರೆ.
ಏಕಾದಶಂ ಮನಶ್ಚಾತ್ರ ಕೀರ್ತಿತಂ ತತ್ತ್ವಚಿಂತಕೈಃ । ಜ್ಞಾನೇಂದ್ರಿಯಾಣಿ ಪಂಚಾತ್ರ ಪಂಚಕರ್ಮೇಂದ್ರಿಯಾಣಿ ಚ
ಇಲ್ಲಿ ಮನಸ್ಸನ್ನು tattva ಚಿಂತಕರು ಹನ್ನೊಂದನೆಯದು ಎಂದು ಹೇಳಿದ್ದಾರೆ; ಅವುಗಳಲ್ಲಿ ಐದು ಜ್ಞಾನೇಂದ್ರಿಯಗಳು ಹಾಗೂ ಐದು ಕರ್ಮೇಂದ್ರಿಯಗಳಿವೆ.
ತಾನಿ ವಕ್ಷ್ಯಾಮಿ ತೇಷಾಂ ಚ ಕರ್ಮಾಣಿ ಕುಲಪಾವನಾಃ । ಶ್ರವಣಂ ತ್ವಕ್ಚಕ್ಷುರ್ಜಿಹ್ವಾ ನಾಸಿಕಾ ಚೈವ ಪಂಚಮೀ
ನಾನು ಅವುಗಳನ್ನೂ ಅವುಗಳ ಕಾರ್ಯಗಳನ್ನೂ ವಿವರಿಸುತ್ತೇನೆ, ವಂಶವನ್ನು ಪವಿತ್ರಗೊಳಿಸುವವನೇ: ಕೇಳುವುದು, ಸ್ಪರ್ಶಿಸುವುದು, ನೋಡುವುದು, ರುಚಿಸುವುದು, ಐದನೆಯದು ವಾಸನೆ.
ಶಬ್ದಾದಿಜ್ಞಾನಸಿದ್ಧ್ಯರ್ಥಂ ಬುದ್ಧಿಯುಕ್ತಾನಿ ಪಂಚ ವೈ । ಪಾಯೂಪಸ್ಥಂ ಹಸ್ತಪಾದೌ ಕೀರ್ತಿತಾ ವಾಕ್ಚಪಂಚಮೀ
ಶಬ್ದ ಮುಂತಾದವುಗಳ ಜ್ಞಾನವನ್ನು ಪಡೆಯಲು, ಬುದ್ಧಿಯುಳ್ಳ ಈ ಐದು ಇಂದ್ರಿಯಗಳಿವೆ; ಪಾಯು, ಉಪಸ್ಥ, ಕೈ, ಕಾಲು, ಐದನೆಯದು ಮಾತು ಎಂದು ಹೇಳಲಾಗಿದೆ.
ವಿಸರ್ಗಾನಂದನಾದಾನಗತ್ಯುಕ್ತಿಕರ್ಮತತ್ಸ್ಮೃತಮ್ । ಆಕಾಶವಾಯುತೇಜಾಂಸಿ ಸಲಿಲಂ ಪೃಥಿವೀ ತಥಾ
ಅವುಗಳ ಕಾರ್ಯಗಳು ವಿಸರ್ಜನೆ, ಆನಂದ, ಸ್ವೀಕಾರ, ಚಲನೆ ಮತ್ತು ಮಾತಾಡುವುದು ಎಂದು ನೆನಪಿಸಲಾಗಿದೆ; ಆಕಾಶ, ವಾಯು, ಅಗ್ನಿ, ನೀರು ಮತ್ತು ಭೂಮಿ ಕೂಡ.
ಶಬ್ದಾದಿಭಿರ್ಗುಣೈರ್ವಿಪ್ರಾಃ ಸಂಯುಕ್ತಾ ಉತ್ತರೋತ್ತರೈಃ । ನಾನಾವೀರ್ಯಾಃ ಪೃಥಗ್ಭೂತಾಸ್ತತಸ್ತೇ ಸಂಹತಿಂ ವಿನಾ
ಮಹರ್ಷಿಗಳೇ, ಇವು ಶಬ್ದ ಮುಂತಾದ ಗುಣಗಳಿಂದ ಕೂಡಿವೆ, ಪ್ರತಿ ಮುಂದಿನದು ಹೆಚ್ಚು ಗುಣಗಳನ್ನು ಹೊಂದಿದೆ; ಅವು ವಿಭಿನ್ನ ಶಕ್ತಿಯುಳ್ಳವುಗಳು, ಪ್ರತ್ಯೇಕವಾಗಿವೆ, ಒಂದಾಗಿ ಸೇರಿಲ್ಲ.
ನಾಶಕ್ನುವನ್ಪ್ರಜಾಃ ಸ್ರಷ್ಟುಮಸಮಾಗತ್ಯ ಕೃತ್ಸ್ನಶಃ । ಸಮೇತ್ಯಾನ್ಯೋನ್ಯಸಂಯೋಗಂ ಪರಸ್ಪರಮಥಾಶ್ರಯಾತ್
ಪೂರ್ಣವಾಗಿ ಒಂದಾಗಿ ಸೇರುವದಿಲ್ಲದೆ ಅವು ಪ್ರಜೆಗಳ ಸೃಷ್ಟಿಯನ್ನು ಮಾಡಲಾಗಲಿಲ್ಲ; ಆದ್ದರಿಂದ ಅವು ಪರಸ್ಪರ ಸೇರುವ ಮೂಲಕ, ಪರಸ್ಪರ ಆಧಾರದಿಂದ—
ಏಕಸಂಘಾಸ್ಸಲಕ್ಷ್ಯಾಶ್ಚ ಸಂಪ್ರಾಪ್ಯೈಕ್ಯಮಶೇಷತಃ । ಪುರುಷಾಧಿಷ್ಠಿತತ್ವಾಚ್ಚ ಪ್ರಧಾನಾನುಗ್ರಹೇಣ ಚ
ಒಂದೇ ಸಮೂಹವಾಗಿ ಸಂಪೂರ್ಣ ಏಕತೆಯನ್ನು ಪಡೆದು, ಪುರುಷನ ಅಧೀನದಿಂದ ಮತ್ತು ಪ್ರಧಾನಿಯ ಅನುಗ್ರಹದಿಂದ—
ಮಹದಾದಯೋ ವಿಶೇಷಾಂತಾ ಅಂಡಮುತ್ಪಾದಯಂತಿ ತೇ । ತತ್ಕ್ರಮೇಣ ವಿವೃದ್ಧಂ ತು ಜಲಬುದ್ಬುದವತ್ಸದಾ
ಮಹತ್ನಿಂದ ಪ್ರತ್ಯೇಕ ಅಂಶಗಳವರೆಗೆ ಅವು ಅಂಡವನ್ನು ಸೃಷ್ಟಿಸುತ್ತವೆ; ಅದು ಕ್ರಮವಾಗಿ ಸದಾ ನೀರಿನ ಬುಬ್ಬುಳೆಯಂತೆ ಬೆಳೆಯುತ್ತದೆ.
ಭೂತೇಭ್ಯೋಂಡಂ ಮಹಾಪ್ರಾಜ್ಞಾ ವೃದ್ಧಂ ತದುದಕೇಶಯಮ್ । ಪ್ರಾಕೃತಂ ಬ್ರಹ್ಮರೂಪಸ್ಯ ವಿಷ್ಣೋಃ ಸ್ಥಾನಮನುತ್ತಮಮ್
ಮಹಾಪಂಡಿತನೇ, ಭೂತಗಳಿಂದ ಅಂಡವು ಹುಟ್ಟಿ, ನೀರಿನಲ್ಲಿ ನೆಲಸಿತು; ಅದು ಬ್ರಹ್ಮರೂಪದ ವಿಷ್ಣುವಿನ ಮೂಲ ಆಸನವಾಗಿದೆ, ಅದಕ್ಕಿಂತ ಶ್ರೇಷ್ಠವಿಲ್ಲ.
ತತ್ರಾವ್ಯಕ್ತಸ್ವರೂಪೋಸೌ ವಿಷ್ಣುರ್ವಿಶ್ವೇಶ್ವರಃ ಪ್ರಭುಃ । ಬ್ರಹ್ಮರೂಪಂ ಸಮಾಸ್ಥಾಯ ಸ್ವಯಮೇವ ವ್ಯವಸ್ಥಿತಃ
ಅಲ್ಲಿ ಅವ್ಯಕ್ತ ಸ್ವರೂಪದ ವಿಷ್ಣು, ವಿಶ್ವನಾಥನು, ಮಹಾಶಕ್ತಿಯುಳ್ಳವನು, ಬ್ರಹ್ಮನ ರೂಪವನ್ನು ಧರಿಸಿ ತನ್ನ ಇಚ್ಛೆಯಿಂದ ನೆಲಸಿದ್ದಾನೆ.
ಸ್ವೇದಜಾಂಡಮಭೂತ್ತಸ್ಯ ಜರಾಯುಶ್ಚ ಮಹೀಧರಾಃ । ಗರ್ಭೋದಕಂ ಸಮುದ್ರಾಶ್ಚ ತಸ್ಯಾಭೂನ್ಮಹದಾತ್ಮನಃ
ಅವನಿಂದ ಸ್ವೇದಜ, ಅಂಡಜ ಮತ್ತು ಜರಾಯುಜ ಪ್ರಾಣಿಗಳು, ಪರ್ವತಗಳೇ, ಹುಟ್ಟಿದವು; ಆ ಮಹಾತ್ಮನಿಂದ ಗರ್ಭದ ನೀರುಗಳು ಮತ್ತು ಸಾಗರಗಳು ಉಂಟಾದವು.
ಸಾದ್ರಿದ್ವೀಪಸಮುದ್ರಾಶ್ಚ ಸಜ್ಯೋತಿರ್ಲೋಕಸಂಗ್ರಹಃ । ತಸ್ಮಿನ್ನಂಡೇಭವತ್ಸರ್ವಂ ಸದೇವಾಸುರಮಾನುಷಮ್
ಅಲ್ಲಿ ಪರ್ವತಗಳು, ದ್ವೀಪಗಳು, ಸಾಗರಗಳು ಮತ್ತು ಪ್ರಕಾಶಮಯ ಲೋಕಗಳ ಸಮೂಹವೂ ಸೇರಿವೆ; ಆ ಅಂಡದಲ್ಲಿ ದೇವತೆಗಳು, ಅಸುರರು, ಮಾನವರು ಎಲ್ಲವೂ ಇದ್ದವು.
ಅನಾದಿನಿಧನಸ್ಯೈವ ವಿಷ್ಣೋರ್ನಾಭೇಃ ಸಮುತ್ಥಿತಮ್ । ಯತ್ಪದ್ಮಂ ತದ್ಧೈಮಮಂಡಮಭೂಚ್ಛ್ರೀಕೇಶವೇಚ್ಛಯಾ
ಆದಿ ಅಂತ್ಯವಿಲ್ಲದ ವಿಷ್ಣುವಿನ ನಾಭಿಯಿಂದ ಒಂದು ಕಮಲವು ಹುಟ್ಟಿತು; ಆ ಹಿರಿದು ಕಮಲವು ಶ್ರೀಕೇಶನ ಇಚ್ಛೆಯಿಂದ ಪ್ರಪಂಚದಲ್ಲಿ ಪ್ರತ್ಯಕ್ಷವಾಯಿತು.
ರಜೋಗುಣಧರೋ ದೇವಃ ಸ್ವಯಮೇವ ಹರಿಃ ಪರಃ । ಬ್ರಹ್ಮರೂಪಂಸಮಾಸ್ಥಾಯ ಜಗತ್ಸ್ರಷ್ಟುಂ ಪ್ರವರ್ತತೇ
ಪರಮಾತ್ಮನಾದ ಹರಿಯು ಸ್ವತಃ ರಜೋಗುಣವನ್ನು ಧರಿಸಿ, ಬ್ರಹ್ಮನ ರೂಪವನ್ನು ತಾಳಿಕೊಂಡು, ಈ ಜಗತ್ತನ್ನು ಸೃಷ್ಟಿಸಲು ಮುಂದಾಗುತ್ತಾನೆ.
ಸೃಷ್ಟಂ ಚ ಪಾತ್ಯನುಯುಗಂ ಯಾವತ್ಕಲ್ಪವಿಕಲ್ಪನಾ । ನಾರಸಿಂಹಾದಿರೂಪೇಣ ರುದ್ರರುಪೇಣ ಸಂಹರೇತ್
ಸೃಷ್ಟಿಯಾದ ಪ್ರಪಂಚವನ್ನು ಯುಗಯುಗಾಂತರವೂ ಉಳಿಸಿ, ಕಲ್ಪಾಂತ್ಯದಲ್ಲಿ ನರಸಿಂಹ ಅಥವಾ ರುದ್ರನಂತಹ ರೂಪಗಳನ್ನು ಧರಿಸಿ, ಅದನ್ನು ಲಯಗೊಳಿಸುತ್ತಾನೆ.
ಸಬ್ರಹ್ಮರೂಪಂ ವಿಸೃಜನ್ಮಹಾತ್ಮಾ ಜಗತ್ಸಮಸ್ತಂ ಪರಿಪಾತುಮಿಚ್ಛನ್ । ರಾಮಾದಿರೂಪಂ ಸ ತು ಗೃಹ್ಯ ಯಾತಿ ಬಭೂವ ರುದ್ರೋ ಜಗದೇತದತ್ತುಮ್
ಮಹಾತ್ಮನು ಬ್ರಹ್ಮನ ರೂಪವನ್ನು ತಾಳಿಕೊಂಡು ಜಗತ್ತನ್ನು ಸೃಷ್ಟಿಸಿ, ಅದನ್ನು ರಕ್ಷಿಸಲು ಇಚ್ಛಿಸುತ್ತಾನೆ; ನಂತರ ರಾಮನಂತಹ ರೂಪವನ್ನು ಧರಿಸಿ, ರುದ್ರನಾಗಿ ಈ ಜಗತ್ತನ್ನು ಸಂಹರಿಸುತ್ತಾನೆ.