ಏತದ್ವಿಚಾರ್ಯ ಮತಿಮಾನಾಶ್ರಯೇದ್ಧರ್ಮಸಂಗ್ರಹಮ್ । ನಾನಾನರಕಸಂಪಾತಾದುತ್ಥಿತೋ ಯದಿ ಪೂರುಷಃ
ಈ ವಿಷಯವನ್ನು ಯೋಚಿಸಿ, ಜ್ಞಾನಿಯೊಬ್ಬನು ಧರ್ಮದ ಮಾರ್ಗವನ್ನು ಆಶ್ರಯಿಸಬೇಕು; ಅನೇಕ ನರಕಗಳಿಂದ ಹೊರಬಂದಿದ್ದರೆ ಅವನು ಹೀಗೆ ಮಾಡಬೇಕು.
ಸ್ಥಾವರಾದಿ ತನುಂ ಲಬ್ಧ್ವಾ ಯದಿ ಭಾಗ್ಯವಶಾತ್ಪುನಃ । ಮಾನುಷ್ಯಂ ಲಭತೇ ತತ್ರ ಗರ್ಭವಾಸೋತಿದುಃಖದಃ
ಒಂದು ಸಸ್ಯ ಅಥವಾ ಇತರ ಜೀವದ ಶರೀರವನ್ನು ಪಡೆದು, ಪುಣ್ಯದ ಬಲದಿಂದ ಮತ್ತೆ ಮಾನವನ ಜನ್ಮವನ್ನು ಪಡೆದರೆ, ಅಲ್ಲಿ ಗರ್ಭದಲ್ಲಿರುವ ದುಃಖವು ತುಂಬಾ ಭಾರವಾಗಿರುತ್ತದೆ.
ತತಃ ಕರ್ಮವಶಾಜ್ಜಂತುರ್ಯದಿ ವಾ ಜಾಯತೇ ಭುವಿ । ಬಾಲ್ಯಾದಿಬಹುದೋಷೇಣ ಪೀಡಿತೋ ಭವತಿ ದ್ವಿಜಾಃ
ಆಮೇಲೆ, ಕರ್ಮದ ಪ್ರಭಾವದಿಂದ ಜೀವಿ ಭೂಮಿಯಲ್ಲಿ ಹುಟ್ಟಿದರೆ, ಬಾಲ್ಯಾದಿ ಅನೇಕ ದೋಷಗಳಿಂದ ಅವನು ಪೀಡಿತನಾಗುತ್ತಾನೆ, ದ್ವಿಜರೆ.
ಪುನರ್ಯೌವನಮಾಸಾದ್ಯ ದಾರಿದ್ರ್ಯೇಣ ಪ್ರಪೀಡ್ಯತೇ । ರೋಗೇಣ ಗುರುಣಾ ವಾಪಿ ಅನಾವೃಷ್ಟ್ಯಾದಿನಾ ತಥಾ
ಮತ್ತೊಮ್ಮೆ ಯೌವನವನ್ನು ತಲುಪಿದಾಗ, ಅವನು ದಾರಿದ್ರ್ಯದಿಂದ ಅಥವಾ ಭಾರೀ ರೋಗದಿಂದ, ಅಥವಾ ಬರವಿನಿಂದ ಮತ್ತಿತರ ಕಷ್ಟಗಳಿಂದ ಬಹಳ ಪೀಡಿತನಾಗುತ್ತಾನೆ.
ವಾರ್ದ್ಧಕೇನ ಲಭೇತ್ಪೀಡಾಮನಿರ್ವಾಚ್ಯಾಮಿತಸ್ತತಃ । ಮನಸಶ್ಚಲನಾದ್ವ್ಯಾಧೇಸ್ತತೋ ಮರಣಮಾಪ್ನುಯಾತ್
ಮುದುವಯಸ್ಸಿನಲ್ಲಿ, ಅವನು ಹೇಳಲಾಗದಷ್ಟು ದುಃಖವನ್ನು ಅನುಭವಿಸುತ್ತಾನೆ; ಮನಸ್ಸಿನ ಅಸ್ಥಿರತೆ ಮತ್ತು ರೋಗದಿಂದ, ನಂತರ ಅವನು ಮರಣವನ್ನು ಎದುರಿಸುತ್ತಾನೆ.
ನ ತಸ್ಮಾದಧಿಕಂ ದುಃಖಂ ಸಂಸಾರೇಪ್ಯನುಭೂಯತೇ । ತತಃ ಕರ್ಮ್ಮವಶಾಜ್ಜಂತುರ್ಯಮಲೋಕೇ ಪ್ರಪೀಡ್ಯತೇ
ಸಂಸಾರದಲ್ಲಿ ಇದಕ್ಕಿಂತ ಹೆಚ್ಚು ದುಃಖವೇನು ಇಲ್ಲ; ನಂತರ, ಕರ್ಮದ ಬಲದಿಂದ ಜೀವಿ ಯಮಲೋಕದಲ್ಲಿ ಪೀಡಿತನಾಗುತ್ತಾನೆ.
ತತ್ರಾತಿಯಾತನಾಂ ಭುಕ್ತ್ವಾ ಪುನರೇವ ಪ್ರಜಾಯತೇ । ಜಾಯತೇ ಮ್ರಿಯತೇ ಜಂತು ಮ್ರಿಯತೇ ಜಾಯತೇ ಪುನಃ
ಅಲ್ಲಿ ಭಯಾನಕ ಯಾತನೆಗಳನ್ನು ಅನುಭವಿಸಿ, ಜೀವಿ ಮತ್ತೆ ಹುಟ್ಟುತ್ತಾನೆ; ಜೀವಿ ಹುಟ್ಟುತ್ತಾನೆ, ಸಾಯುತ್ತಾನೆ, ಮತ್ತೆ ಮತ್ತೆ ಹುಟ್ಟುತ್ತಾನೆ, ಸಾಯುತ್ತಾನೆ.
ಅನಾರಾಧಿತ ಗೋವಿಂದಚರಣೇ ತ್ವೀದೃಶೀ ದಶಾ । ಅನಾಯಾಸೇನ ಮರಣಂ ವಿನಾಯಾಸೇನ ಜೀವನಮ್
ಗೋವಿಂದನ ಪಾದಗಳನ್ನು ಆರಾಧಿಸದವರಿಗೆ ಇಂತಹ ಸ್ಥಿತಿಯೇ ಉಂಟು: ಸಾವು ಬಹಳ ಪ್ರಯತ್ನದಿಂದ ಬರುತ್ತದೆ, ಬದುಕು ಸುಖವಿಲ್ಲದೆ ಸಾಗುತ್ತದೆ.
ಅನಾರಾಧಿತಗೋವಿಂದಚರಣಸ್ಯ ನ ಜಾಯತೇ । ಧನಂ ಯದಿ ಭವೇದ್ಗೇಹೇ ರಕ್ಷಣಾತ್ತಸ್ಯ ಕಿಂ ಫಲಮ್
ಗೋವಿಂದನ ಪಾದಗಳನ್ನು ಆರಾಧಿಸದವನಿಗೆ ಧನವು ದೊರೆಯದು; ಮನೆಯಲ್ಲಿ ಇದ್ದರೂ, ಅದನ್ನು ಕಾಯುವುದರಿಂದ ಏನು ಪ್ರಯೋಜನ?
ಯದಾಸೌ ಕೃಷ್ಯತೇ ಯಾಮ್ಯೈರ್ದೂತೈಃ ಕಿಂ ಧನಮನ್ವಿಯಾತ್ । ತಸ್ಮಾದ್ದ್ವಿಜಾತಿಸತ್ಕಾರ್ಯಂ ದ್ರವಿಣಂ ಸರ್ವಸೌಖ್ಯದಮ್
ಯಮದೂತರು ಅವನನ್ನು ಎಳೆದೊಯ್ಯುವಾಗ ಯಾವ ಧನ ಅವನ ಜೊತೆ ಬರುತ್ತದೆ? ಆದ್ದರಿಂದ, ದ್ವಿಜರೆ, ಸತ್ಪ್ರವೃತ್ತಿ ಮತ್ತು ಧನವೇ ಎಲ್ಲಾ ಸುಖವನ್ನು ಕೊಡುತ್ತವೆ.
ದಾನಂ ಸ್ವರ್ಗಸ್ಯ ಸೋಪಾನಂ ದಾನಂ ಕಿಲ್ಬಿಷನಾಶನಮ್ । ಗೋವಿಂದಭಕ್ತಿಭಜನಂ ಮಹಾಪುಣ್ಯವಿವರ್ದ್ಧನಮ್
ದಾನವು ಸ್ವರ್ಗಕ್ಕೆ ಹತ್ತುವ ಹಾದಿಯಾಗಿದೆ; ದಾನವು ಪಾಪವನ್ನು ನಾಶಮಾಡುತ್ತದೆ; ಗೋವಿಂದನ ಭಕ್ತಿ ಮತ್ತು ಭಜನೆ ಮಹಾಪುಣ್ಯವನ್ನು ಹೆಚ್ಚಿಸುತ್ತದೆ.
ಬಲಂ ಯದಿ ಭವೇನ್ಮರ್ತ್ಯೇ ನ ವೃಥಾ ತದ್ವ್ಯಯಂ ಚರೇತ್ । ಹರೇರಗ್ರೇ ನೃತ್ಯಗೀತಂ ಕುರ್ಯಾದೇವಮತಂದ್ರಿತಃ
ಮನುಷ್ಯನಿಗೆ ಶಕ್ತಿ ಇದ್ದರೆ, ಅದನ್ನು ವ್ಯರ್ಥವಾಗಿ ವ್ಯಯಿಸಬಾರದು; ಅವನು ಆಲಸ್ಯವಿಲ್ಲದೆ ಹರಿಯ ಮುಂದೆ ನೃತ್ಯಮಾಡಿ ಹಾಡಬೇಕು.
ಯತ್ಕಿಂಚಿದ್ವಿದ್ಯತೇ ಪುಂಸಾಂ ತಚ್ಚ ಕೃಷ್ಣೇ ಸಮರ್ಪಯೇತ್ । ಕೃಷ್ಣಾರ್ಪಿತಂ ಕುಶಲದಮನ್ಯಾರ್ಪಿತಮಸೌಖ್ಯದಮ್
ಯಾವುದೇ ವಸ್ತು ಮನುಷ್ಯನ ಬಳಿ ಇದ್ದರೂ, ಅದನ್ನು ಕೃಷ್ಣನಿಗೆ ಅರ್ಪಿಸಬೇಕು; ಕೃಷ್ಣನಿಗೆ ಅರ್ಪಿಸಿದರೆ ಶುಭವಾಗುತ್ತದೆ, ಬೇರೆಡೆ ಅರ್ಪಿಸಿದರೆ ಸುಖವಿಲ್ಲ.
ಚಕ್ಷುರ್ಭ್ಯಾಂ ಶ್ರೀಹರೇರೇವ ಪ್ರತಿಮಾದಿನಿರೂಪಣಮ್ । ಶ್ರೋತ್ರಾಭ್ಯಾಂ ಕಲಯೇತ್ಕೃಷ್ಣ ಗುಣನಾಮಾನ್ಯಹರ್ನಿಶಮ್
ಕಣ್ಣುಗಳಿಂದ ಶ್ರೀಹರಿಯ ರೂಪವನ್ನು ನೋಡುವುದು, ಕಿವಿಗಳಿಂದ ಕೃಷ್ಣನ ಗುಣ ಮತ್ತು ನಾಮಗಳನ್ನು ಹಗಲು ರಾತ್ರಿ ಕೇಳುವುದು ಯೋಗ್ಯ.
ಜಿಹ್ವಯಾ ಹರಿಪಾದಾಂಬು ಸ್ವಾದಿತವ್ಯಂ ವಿಚಕ್ಷಣೈಃ । ಘ್ರಾಣೇನಾಘ್ರಾಯ ಗೋವಿಂದಪಾದಾಬ್ಜತುಲಸೀದಲಮ್
ಜಿಹ್ವೆಯಿಂದ ಹರಿಯ ಪಾದತೀರ್ಥವನ್ನು ರುಚಿಸುವುದು ಜ್ಞಾನಿಗಳಿಗೆ ಶ್ರೇಷ್ಠ; ಮೂಗಿನಿಂದ ಗೋವಿಂದನ ಪಾದದ ತುಳಸಿದಳವನ್ನು ವಾಸನೆ ಮಾಡಬೇಕು.
ತ್ವಚಾ ಸ್ಪೃಷ್ಟ್ವಾ ಹರೇರ್ಭಕ್ತಂ ಮನಸಾಧ್ಯಾಯ ತತ್ಪದಮ್ । ಕೃತಾರ್ಥೋ ಜಾಯತೇ ಜಂತುರ್ನಾತ್ರ ಕಾರ್ಯಾ ವಿಚಾರಣಾ
ಚರ್ಮದಿಂದ ಹರಿಯ ಭಕ್ತನನ್ನು ಸ್ಪರ್ಶಿಸಿ, ಮನಸ್ಸಿನಿಂದ ಅವನ ಪಾದಗಳನ್ನು ಧ್ಯಾನಿಸಿದರೆ, ಜೀವಿಗೆ ಪರಿಪೂರ್ಣತೆ ದೊರೆಯುತ್ತದೆ—ಇಲ್ಲಿ ಇನ್ನಷ್ಟು ಯೋಚನೆ ಬೇಕಾಗಿಲ್ಲ.
ತನ್ಮನಾ ಹಿ ಭವೇತ್ಪ್ರಾಜ್ಞಸ್ತಥಾ ಸ್ಯಾತ್ತದ್ಗತಾಶಯಃ । ತಮೇವಾಂತೇಭ್ಯೇತಿ ಲೋಕೋ ನಾತ್ರ ಕಾರ್ಯಾ ವಿಚಾರಣಾ
ಜ್ಞಾನಿಯೊಬ್ಬನು ತನ್ನ ಮನಸ್ಸನ್ನೂ, ಹೃದಯವನ್ನೂ ಆ ಪರಮಾತ್ಮನಲ್ಲಿ ಸ್ಥಿರಗೊಳಿಸಬೇಕು. ಅಂತಿಮ ಕ್ಷಣದಲ್ಲಿ ಅವನು ಆ ಸ್ಥಿತಿಯನ್ನು ತಲುಪುತ್ತಾನೆ. ಇದರಲ್ಲಿ ಮತ್ತೇನು ಯೋಚನೆ ಬೇಕಿಲ್ಲ.
ಚೇತಸಾ ಚಾಪ್ಯನುಧ್ಯಾತಃ ಸ್ವಪದಂ ಯಃ ಪ್ರಯಚ್ಛತಿ । ನಾರಾಯಣಮನಾದ್ಯಂತಂ ನ ತಂ ಸೇವೇತ ಕೋ ಜನಃ
ಯಾರು ಮನಸ್ಸಿನಿಂದ ಧ್ಯಾನಮಾಡಿದರೆ, ತನ್ನ ಸ್ವಸ್ಥಾನವನ್ನೇ ಕೊಡುವ, ಆದಿ ಅಂತ್ಯವಿಲ್ಲದ ನಾರಾಯಣನನ್ನು ಸೇವಿಸದವರು ಯಾರು?
ಸತತ ನಿಯತಚಿತ್ತೋ ವಿಷ್ಣುಪಾದಾರವಿಂದೇ ವಿತರಣಮನುಶಕ್ತಿ ಪ್ರೀತಯೇ ತಸ್ಯ ಕುರ್ಯಾತ್ । ನತಿಮತಿರತಿಮಸ್ಯಾಂಘ್ರಿದ್ವಯೇ ಸಂವಿದಧ್ಯಾತ್ಸ ಹಿ ಖಲು ನರಲೋಕೇ ಪೂಜ್ಯತಾಮಾಪ್ನುಯಾಚ್ಚ
ಯಾವನು ಸದಾ ನಿಯಮಿತ ಮನಸ್ಸಿನಿಂದ ವಿಷ್ಣುವಿನ ಪಾದಾರವಿಂದದಲ್ಲಿ ಭಕ್ತಿಯಿಂದ ಸೇವೆ ಮಾಡುತ್ತಾನೋ, ಅವನು ತನ್ನ ಗೌರವವನ್ನೂ, ಪ್ರೀತಿಯನ್ನೂ ಆ ಪಾದಗಳಲ್ಲಿ ಅರ್ಪಿಸಬೇಕು. ಅವನು ನಿಜವಾಗಿಯೂ ಈ ಲೋಕದಲ್ಲಿ ಗೌರವವನ್ನು ಪಡೆಯುತ್ತಾನೆ.
ಸೂತ ಉವಾಚ- ಏವಂ ಯನ್ಮಹಿಮಾ ಲೋಕೇ ಲೋಕನಿಸ್ತಾರಕಾರಣಮ್ । ತಸ್ಯ ವಿಷ್ಣೋಃ ಪರೇಶಸ್ಯ ನಾನಾವಿಗ್ರಹಧಾರಿಣಃ
ಸೂತನು ಹೇಳಿದನು: ಲೋಕದಲ್ಲಿ ಜೀವಿಗಳಿಗೆ ಮುಕ್ತಿಯ ಕಾರಣವಾಗಿರುವ ವಿಷ್ಣುವಿನ ಮಹಿಮೆ ಇಂತಿದೆ. ಆ ಪರಮೇಶ್ವರನು ಅನೇಕ ರೂಪಗಳನ್ನು ಧರಿಸುತ್ತಾನೆ.
ಏಕಂ ಪುರಾಣಂ ರೂಪಂ ವೈ ತತ್ರ ಪಾದ್ಮಂ ಪರಂ ಮಹತ್ । ಬ್ರಾಹ್ಮಂ ಮೂರ್ಧಾ ಹರೇರೇವ ಹೃದಯಂ ಪದ್ಮಸಂಜ್ಞಿತಮ್
ಒಂದು ಪುರಾತನ ರೂಪವಿದೆ, ಅದು ಪಾದ್ಮ ಎಂಬ ಅತ್ಯುನ್ನತವಾದುದು. ಅದರ ತಲೆ ಬ್ರಾಹ್ಮ ಎಂದು ಕರೆಯಲ್ಪಡುತ್ತದೆ, ಹೃದಯವನ್ನು ಪದ್ಮ ಎಂದು ಹೇಳುತ್ತಾರೆ, ಅದು ಹರಿಯದ್ದೇ.
ವೈಷ್ಣವಂ ದಕ್ಷಿಣೋ ಬಾಹುಃ ಶೈವಂ ವಾಮೋ ಮಹೇಶಿತುಃ । ಊರೂ ಭಾಗವತಂ ಪ್ರೋಕ್ತಂ ನಾಭಿಃ ಸ್ಯಾನ್ನಾರದೀಯಕಮ್
ಬಲಭುಜವು ವೈಷ್ಣವ, ಎಡಭುಜವು ಶೈವ, ಮಹೇಶ್ವರನಿಗೆ ಸೇರಿದೆ. ತೊಡೆಯನ್ನು ಭಾಗವತ ಎಂದು ಹೇಳುತ್ತಾರೆ, ನಾಭಿಯನ್ನು ನಾರದೀಯ ಎಂದು ಕರೆಯುತ್ತಾರೆ.
ಮಾರ್ಕಂಡೇಯಂ ಚ ದಕ್ಷಾಂಘ್ರಿರ್ವಾಮೋ ಹ್ಯಾಗ್ನೇಯಮುಚ್ಯತೇ । ಭವಿಷ್ಯಂ ದಕ್ಷಿಣೋ ಜಾನುರ್ವಿಷ್ಣೋರೇವ ಮಹಾತ್ಮನಃ
ಬಲ ಕಾಲು ಮಾರ್ಕಂಡೇಯ, ಎಡ ಕಾಲು ಅಗ್ನಿಯು ಎಂಬುದು. ಬಲ ಮೊಣಕಾಲು ಭವಿಷ್ಯ, ಅದು ಮಹಾತ್ಮ ವಿಷ್ಣುವಿಗೆ ಸೇರಿದೆ.
ಬ್ರಹ್ಮವೈವರ್ತಸಂಜ್ಞಂ ತು ವಾಮಜಾನುರುದಾಹೃತಃ । ಲೈಂಗಂ ಹ ಗುಲ್ಫಕಂ ದಕ್ಷಂ ವಾರಾಹಂ ವಾಮಗುಲ್ಫಕಮ್
ಎಡ ಮೊಣಕಾಲನ್ನು ಬ್ರಹ್ಮವೈವರ್ತ ಎಂದು ಕರೆಯುತ್ತಾರೆ. ಬಲ ಗುಳಿಗೆ ಲೈಂಗ, ಎಡ ಗುಳಿಗೆ ವಾರಾಹ ಎಂದು ಹೇಳುತ್ತಾರೆ.
ಸ್ಕಾಂದಂ ಪುರಾಣಂ ಲೋಮಾನಿ ತ್ವಗಸ್ಯ ವಾಮನಂ ಸ್ಮೃತಮ್ । ಕೌರ್ಮಂ ಪೃಷ್ಠಂ ಸಮಾಖ್ಯಾತಂ ಮಾತ್ಸ್ಯಂ ಮೇದಃ ಪ್ರಕೀರ್ತಿತಮ್
ಕೂದಲು ಸ್ಕಾಂದ ಪುರಾಣ, ಚರ್ಮವನ್ನು ವಾಮನ ಎಂದು ನೆನಪಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ. ಬೆನ್ನು ಕೂರ್ಮ, ಮೇದುಳನ್ನು ಮಾಮ್ಸ ಎಂದು ಕರೆಯುತ್ತಾರೆ.
ಮಜ್ಜಾ ತು ಗಾರುಡಂ ಪ್ರೋಕ್ತಂ ಬ್ರಹ್ಮಾಂಡಮಸ್ಥಿ ಗೀಯತೇ । ಏವಮೇವಾಭವದ್ವಿಷ್ಣುಃ ಪುರಾಣಾವಯವೋ ಹರಿಃ
ಮಜ್ಜೆಯನ್ನು ಗಾರುಡ ಎಂದು ಹೇಳುತ್ತಾರೆ, ಎಲುಬುಗಳನ್ನು ಬ್ರಹ್ಮಾಂಡ ಎಂದು ಕರೆಯುತ್ತಾರೆ. ಹೀಗೆ ವಿಷ್ಣುವು ಪುರಾಣಗಳ ಅಂಗವಾಗಿ ರೂಪುಗೊಂಡನು.
ಹೃದಯಂ ತತ್ರ ವೈ ಪಾದ್ಮಂ ಯಚ್ಛ್ರುತ್ವಾಮೃತಮಶ್ನುತೇ । ಪಾದ್ಮಮೇತತ್ಪುರಾಣಂ ತು ಸ್ವಯಂ ದೇವೋಭವದ್ಧರಿಃ
ಅಲ್ಲಿ ಹೃದಯವೇ ಪಾದ್ಮ. ಇದನ್ನು ಕೇಳಿದರೆ ಅಮೃತವನ್ನು ಪಡೆಯುತ್ತಾನೆ. ಈ ಪಾದ್ಮ ಪುರಾಣವೇ ದೇವರಾದ ಹರಿಯು.
ಯಸ್ಯೈಕಾಧ್ಯಾಯಮಧ್ಯಾಪ್ಯ ಸರ್ವೈಃ ಪಾಪೈಃ ಪ್ರಮುಚ್ಯತೇ । ತತ್ರಾದಿಮಂ ಸ್ವರ್ಗಮಿದಂ ಸರ್ವಪಾದ್ಮಫಲಪ್ರದಮ್
ಯಾರು ಇದರಲ್ಲಿ ಒಂದು ಅಧ್ಯಾಯವನ್ನಾದರೂ ಓದಿದರೂ, ಎಲ್ಲಾ ಪಾಪಗಳಿಂದ ಮುಕ್ತನಾಗುತ್ತಾನೆ. ಇಲ್ಲಿ ಮೊದಲ ಸ್ವರ್ಗವಿದೆ, ಮತ್ತು ಇದು ಪಾದ್ಮದ ಎಲ್ಲಾ ಫಲಗಳನ್ನು ನೀಡುತ್ತದೆ.
ಸ್ವರ್ಗಖಂಡಂ ಸಮಾಕರ್ಣ್ಯ ಮಹಾಪಾತಕಿನೋಪಿ ಯೇ । ಮುಚ್ಯಂತೇ ತೇಪಿ ಪಾಪೇಭ್ಯಸ್ತ್ವಚೋ ಜೀರ್ಣಾದ್ಯಥೋರಗಾಃ
ಸ್ವರ್ಗಖಂಡವನ್ನು ಕೇಳಿದರೆ ದೊಡ್ಡ ಪಾತಕಿಗಳೂ ಪಾಪಗಳಿಂದ ಮುಕ್ತರಾಗುತ್ತಾರೆ, ಹಾವು ಹಳೆಯ ಚರ್ಮವನ್ನು ಬಿಸುಟದಂತೆ.
ಅಪಿ ಚೇತ್ಸುದುರಾಚಾರಃ ಸರ್ವಧರ್ಮ್ಮಬಹಿಷ್ಕೃತಃ । ಆದಿಸ್ವರ್ಗಂ ಸಮಾಕರ್ಣ್ಯ ಯತ್ಫಲಂ ಸಮವಾಪ್ನುಯಾತ್
ಯಾರಾದರೂ ತುಂಬಾ ಕೆಟ್ಟವರಾಗಿದ್ದರೂ, ಎಲ್ಲ ಧರ್ಮಗಳಿಂದ ದೂರವಾಗಿದ್ದರೂ, ಆದಿಸ್ವರ್ಗವನ್ನು ಕೇಳಿದರೆ ಅದರ ಫಲವನ್ನು ಪಡೆಯುತ್ತಾರೆ.