ಏಕಮೇವ ಪರಂ ಬ್ರಹ್ಮ ವಿಜ್ಞೇಯಂ ತತ್ತ್ವಮವ್ಯಯಮ್ । ಸ ದೇವಸ್ತು ಮಹಾದೇವೋ ನೈತದ್ವಿಜ್ಞಾಯ ಬಧ್ಯತೇ
ಏಕಮಾತ್ರ ಅವಿನಾಶಿಯಾದ ಪರಬ್ರಹ್ಮವೇ ನಿಜವಾದ ತತ್ತ್ವ. ಆ ದೇವರು ಮಹಾದೇವನು. ಇದನ್ನು ಅರಿತವನು ಬಂಧನಕ್ಕೆ ಒಳಗಾಗುವುದಿಲ್ಲ.
ತಸ್ಮಾದ್ಯತೇತ ನಿಯತಂ ಯತಿಃ ಸಂಯತಮಾನಸಃ । ಜ್ಞಾನಯೋಗರತಃ ಶಾಂತೋ ಮಹಾದೇವಪರಾಯಣಃ
ಆದಕಾರಣ, ಯತಿಯಾದವನು ಮನಸ್ಸನ್ನು ನಿಯಂತ್ರಿಸಿ, ಜ್ಞಾನಯೋಗದಲ್ಲಿ ತೊಡಗಿ, ಶಾಂತವಾಗಿ, ಮಹಾದೇವನಿಗೆ ಶರಣಾಗಿ ಸದಾ ಪ್ರಯತ್ನಿಸಬೇಕು.
ಏಷ ವಃ ಕಥಿತೋ ವಿಪ್ರಾ ಯತೀನಾಮಾಶ್ರಮಃ ಶುಭಃ । ಪಿತಾಮಹೇನ ಮುನಿನಾ ವಿಭುನಾ ಪೂರ್ವಮೀರಿತಃ
ಬ್ರಾಹ್ಮಣರೇ, ಯತಿಗಳ ಈ ಶುಭಾಶ್ರಮವನ್ನು ಪಿತಾಮಹ ಮುನಿಯು ಹಿಂದೆ ಹೇಳಿದಂತೆ ನಿಮಗೆ ವಿವರಿಸಲಾಗಿದೆ.
ನಾಪುತ್ರಶಿಷ್ಯಯೋಗಿಭ್ಯೋ ದದ್ಯಾದೇವಮನುತ್ತಮಮ್ । ಜ್ಞಾನಂ ಸ್ವಯಂಭುವಾ ಪ್ರೋಕ್ತಂ ಯತಿಧರ್ಮ್ಮಾಶ್ರಯಂ ಶಿವಮ್
ಸ್ವಯಂಭುವಿನಿಂದ ಹೇಳಲ್ಪಟ್ಟ ಈ ಯತಿಧರ್ಮದ ಪರಮಜ್ಞಾನವನ್ನು ಪುತ್ರ, ಶಿಷ್ಯ ಅಥವಾ ಯೋಗಿಗಳಿಗೆ ಕೊಡಬಾರದು.
ಇತಿ ಯತಿನಿಯಮಾನಾಮೇತದುಕ್ತಂ ವಿಧಾನಂ ಸುರವರಪರಿತೋಷೇ ಯದ್ಭವೇದೇಕಹೇತುಃ । ನ ಭವತಿ ಪುನರೇಷಾಮುದ್ಭವೋ ವಾ ವಿನಾಶಃ ಪ್ರತಿಹಿತಮನಸೋ ಯೇ ನಿತ್ಯಮೇವಾಚರಂತಿ
ಯತಿಗಳಿಗೆ ಈ ನಿಯಮಗಳು ವಿವರಿಸಲ್ಪಟ್ಟವು. ದೇವತೆಗಳಿಗೆ ಸಂತೋಷವನ್ನು ತರುವ ಏಕಮಾತ್ರ ಕಾರಣವೇ ಇದು. ಮನಸ್ಸನ್ನು ನಿಯಂತ್ರಿಸಿ ಯಾವವರು ಸದಾ ಆಚರಿಸುತ್ತಾರೋ, ಅವರಿಗೆ ಪುನರ್ಜನ್ಮವೂ ಇಲ್ಲ, ನಾಶವೂ ಇಲ್ಲ.
ಇತಿ ಶ್ರೀಪಾದ್ಮೇ ಮಹಾಪುರಾಣೇ ಸ್ವರ್ಗಖಂಡೇ ಷಷ್ಟಿತಮೋಽಧ್ಯಾಯಃ
ಶ್ರೀಪದ್ಮ ಮಹಾಪುರಾಣದ ಸ್ವರ್ಗಖಂಡದ ಅರವತ್ತನೆಯ ಅಧ್ಯಾಯ ಮುಗಿಯಿತು.
ಸೂತ ಉವಾಚ- ಏವಮುಕ್ತಾ ಪುರಾ ವಿಪ್ರಾ ವ್ಯಾಸೇನಾಮಿತತೇಜಸಾ । ಏತಾವದುಕ್ತ್ವಾ ಭಗವಾನ್ವ್ಯಾಸಃ ಸತ್ಯವತೀಸುತಃ
ಸೂತನು ಹೇಳಿದನು: ಈ ರೀತಿ, ಅನಂತ ತೇಜಸ್ಸಿನ ವ್ಯಾಸನು ಬ್ರಾಹ್ಮಣರಿಗೆ ಹೇಳಿದನು. ಇಷ್ಟನ್ನು ಹೇಳಿ, ಸತ್ಯವತೀ ಪುತ್ರನಾದ ಭಗವಾನ್ ವ್ಯಾಸನು—
ಸಮಾಶ್ವಾಸ್ಯ ಮುನೀನ್ಸರ್ವಾನ್ಜಗಾಮ ಚ ಯಥಾಗತಮ್ । ಭವದ್ಭ್ಯಸ್ತು ಮಯಾ ಪ್ರೋಕ್ತಂ ವರ್ಣಾಶ್ರಮವಿಧಾನಕಮ್
ಎಲ್ಲಾ ಮುನಿಗಳನ್ನು ಧೈರ್ಯಪಡಿಸಿ, ಬಂದಂತೆ ಮರಳಿ ಹೋದನು. ನಿಮಗೆ ನಾನು ವರ್ಣಾಶ್ರಮದ ನಿಯಮಗಳನ್ನು ವಿವರಿಸಿದ್ದೇನೆ.
ಏವಂ ಕೃತ್ವಾ ಪ್ರಿಯೋ ವಿಷ್ಣೋರ್ಭವತ್ಯೇವ ನ ಚಾನ್ಯಥಾ । ರಹಸ್ಯಂ ತತ್ರ ವಕ್ಷ್ಯಾಮಿ ಶೃಣುತ ದ್ವಿಜಸತ್ತಮಾಃ
ಈ ರೀತಿ ನಡೆದುಕೊಂಡರೆ ವಿಷ್ಣುವಿಗೆ ಪ್ರಿಯನಾಗುವುದು ಖಚಿತ, ಬೇರೆ ರೀತಿಯಲ್ಲಿ ಅಲ್ಲ. ಇದರ ಬಗ್ಗೆ ಒಂದು ರಹಸ್ಯವನ್ನು ಹೇಳುತ್ತೇನೆ—ಶ್ರೇಷ್ಠ ದ್ವಿಜರೇ, ಕೇಳಿರಿ.
ಯೇ ಚಾತ್ರ ಕಥಿತಾ ಧರ್ಮಾ ವರ್ಣಾಶ್ರಮನಿಬಂಧನಾಃ । ಹರಿಭಕ್ತಿಕಲಾಂಶಾಂಶ ಸಮಾನಾ ನ ಹಿ ತೇ ದ್ವಿಜಾಃ
ಇಲ್ಲಿ ಹೇಳಲಾದ ವರ್ಣಾಶ್ರಮಕ್ಕೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದ ಧರ್ಮಗಳು, ಹರಿಭಕ್ತಿಯ ಒಂದು ಭಾಗಕ್ಕೂ ಸಮಾನವಲ್ಲ, ಬ್ರಾಹ್ಮಣರೇ.
ಪುಂಸಾಮೇಕೇಹ ವೈ ಸಾಧ್ಯಾ ಹರಿಭಕ್ತಿಃ ಕಲೌ ಯುಗೇ । ಯುಗಾಂತರೇಣ ಧರ್ಮಾ ಹಿ ಸೇವಿತವ್ಯಾ ನರೇಣ ಹಿ
ಈ ಕಲಿಯುಗದಲ್ಲಿ ಪುರುಷರಿಗೆ ಹರಿಭಕ್ತಿಯೇ ಸಾಧ್ಯ. ಇತರ ಯುಗಗಳಲ್ಲಿ ಧರ್ಮಗಳನ್ನು ಆಚರಿಸಬೇಕಾಗುತ್ತದೆ.
ಕಲೌ ನಾರಾಯಣಂ ದೇವಂ ಯಜತೇ ಯಃ ಸ ಧರ್ಮ್ಮಭಾಕ್ । ದಾಮೋದರಂ ಹೃಷೀಕೇಶಂ ಪುರುಹೂತಂ ಸನಾತನಮ್
ಕಲಿಯುಗದಲ್ಲಿ ಯಾರು ನಾರಾಯಣ ದೇವರನ್ನು ಪೂಜಿಸುತ್ತಾರೋ, ಅವರು ಧರ್ಮವನ್ನು ಪಾಲಿಸುವವರು—ದಾಮೋದರ, ಹೃಷೀಕೇಶ, ಪುರಹೂತ, ಶಾಶ್ವತನೆ.
ಹೃದಿ ಕೃತ್ವಾ ಪರಂ ಶಾಂತಂ ಜಿತಮೇವ ಜಗತ್ತ್ರಯಮ್ । ಕಲಿಕಾಲೋರಗಾದಂಶಾತ್ಕಿಲ್ಬಿಷಾತ್ಕಾಲಕೂಟತಃ
ಹೃದಯದಲ್ಲಿ ಪರಮ ಶಾಂತನಾದ ದೇವರನ್ನು ಸ್ಥಾಪಿಸಿ, ಮೂರು ಲೋಕಗಳನ್ನೂ ಜಯಿಸಿದವನು, ಕಲಿಯುಗದ ವಿಷದಿಂದ, ಪಾಪದಿಂದ, ಭಯಾನಕ ವಿಷದಿಂದ ಮುಕ್ತನಾಗುತ್ತಾನೆ.
ಹರಿಭಕ್ತಿಸುಧಾಂ ಪೀತ್ವಾ ಉಲ್ಲಂಘ್ಯೋ ಭವತಿ ದ್ವಿಜಃ । ಕಿಂ ಜಪೈಃ ಶ್ರೀಹರೇರ್ನಾಮ ಗೃಹೀತಂ ಯದಿ ಮಾನುಷೈಃ
ಹರಿಭಕ್ತಿಯ ಅಮೃತವನ್ನು ಕುಡಿಯುವ ಬ್ರಾಹ್ಮಣನು ಎಲ್ಲವನ್ನು ದಾಟಲು ಸಮರ್ಥನಾಗುತ್ತಾನೆ. ಮಾನವರು ಶ್ರೀಹರಿಯ ಹೆಸರನ್ನು ಜಪಿಸಿದರೆ, ಜಪಗಳು ಏನು ಉಪಯೋಗ?
ಕಿಂ ಸ್ನಾನೈರ್ವಿಷ್ಣುಪಾದಾಂಬು ಮಸ್ತಕೇ ಯೇನ ಧಾರ್ಯತೇ । ಕಿಂ ಯಜ್ಞೇನ ಹರೇಃ ಪಾದಪದ್ಮಂ ಯೇನ ಧೃತಂ ಹೃದಿ
ವಿಷ್ಣುವಿನ ಪಾದಜಲವನ್ನು ತಲೆಯ ಮೇಲೆ ಧರಿಸಿದವನು ಸ್ನಾನ ಮಾಡಿದರೂ ಏನು ಪ್ರಯೋಜನ? ಹರಿಯ ಪಾದಪದ್ಮವನ್ನು ಹೃದಯದಲ್ಲಿ ಇಟ್ಟವನು ಯಜ್ಞ ಮಾಡಿದರೂ ಏನು ಫಲ?
ಕಿಂ ದಾನೇನ ಹರೇಃ ಕರ್ಮ ಸಭಾಯಾಂ ವೈ ಪ್ರಕಾಶಿತಮ್ । ಹರೇರ್ಗುಣಗಣಾನ್ಶ್ರುತ್ವಾ ಯಃ ಪ್ರಹೃಷ್ಯೇತ್ಪುನಃ ಪುನಃ
ಹರಿಯ ಕರ್ಮಗಳನ್ನು ಸಭೆಯಲ್ಲಿ ಪ್ರಕಟಿಸಿದರೂ ದಾನದಿಂದ ಏನು ಪ್ರಯೋಜನ? ಹರಿಯ ಗುಣಗಳನ್ನು ಕೇಳಿ ಯಾರು ಪುನಃ ಪುನಃ ಆನಂದಿಸುತ್ತಾರೋ—
ಸಮಾಧಿನಾ ಪ್ರಹೃಷ್ಟಸ್ಯ ಸಾ ಗತಿಃ ಕೃಷ್ಣಚೇತಸಃ । ತತ್ರ ವಿಘ್ನಕರಾಃ ಪ್ರೋಕ್ತಾಃ ಪಾಖಂಡಾಲಾಪಪೇಶಲಾಃ
ಯಾರು ಸಮಾಧಿಯಲ್ಲಿ ಮನಸ್ಸು ಹರ್ಷದಿಂದ ನೆಲೆಸಿದೆವೋ, ಅವರಿಗೇ ಆ ಮಾರ್ಗವು ಸಿಗುತ್ತದೆ. ಆದರೆ ಅಲ್ಲಿ ಅಡ್ಡಿಯಾಗುವವು ಪಾಖಂಡಿಗಳ ಚತುರ ಮಾತುಗಳು ಎಂದು ಹೇಳಲಾಗಿದೆ.
ನಾರ್ಯಸ್ತತ್ಸಂಗಿನಶ್ಚಾಪಿ ಹರಿಭಕ್ತಿವಿಘಾತಕಾಃ । ನಾರೀಣಾಂ ನಯನಾದೇಶಃ ಸುರಾಣಾಮಪಿ ದುರ್ಜಯಃ
ಹರಿಯ ಭಕ್ತಿಗೆ ಅಡ್ಡಿಯಾಗುವವರು ಮಹಿಳೆಯರು ಮತ್ತು ಅವರ ಸಂಗಾತಿಗಳು ಕೂಡ. ಮಹಿಳೆಯರ ಕಣ್ಣಿನ ನೋಟವನ್ನು ದೇವತೆಗಳಿಗೂ ಗೆಲ್ಲುವುದು ಕಷ್ಟ.
ಸ ಯೇನ ವಿಜಿತೋ ಲೋಕೇ ಹರಿಭಕ್ತಃ ಸ ಉಚ್ಯತೇ । ಮಾದ್ಯಂತಿ ಮುನಯೋಪ್ಯತ್ರ ನಾರೀಚರಿತಲೋಲುಪಾಃ
ಯಾರು ಇದನ್ನು ಜಗತ್ತಿನಲ್ಲಿ ಜಯಿಸುತ್ತಾರೋ, ಅವರನ್ನೇ ಹರಿಯ ಭಕ್ತನು ಎಂದು ಕರೆಯುತ್ತಾರೆ. ಇಲ್ಲಿ ಮುನಿಗಳೂ ಸಹ ಮಹಿಳೆಯರ ನಡೆಗೆ ಆಸೆಪಟ್ಟು ಮೋಹಿತರಾಗುತ್ತಾರೆ.
ಹರಿಭಕ್ತಿಃ ಕುತಃ ಪುಂಸಾಂ ನಾರೀಭಕ್ತಿಜುಷಾಂ ದ್ವಿಜಾಃ । ರಾಕ್ಷಸ್ಯಃ ಕಾಮಿನೀವೇಷಾಶ್ಚರಂತಿ ಜಗತಿ ದ್ವಿಜಾಃ । ನರಾಣಾಂ ಬುದ್ಧಿಕವಲಂ ಕುರ್ವಂತಿ ಸತತಂ ಹಿತಾಃ
ಮಹಿಳೆಯರ ಭಕ್ತಿಯನ್ನು ಹಿಂಬಾಲಿಸುವ ಪುರುಷರಲ್ಲಿ ಹರಿಯ ಭಕ್ತಿ ಹೇಗೆ ಹುಟ್ಟಬಹುದು, ದ್ವಿಜರೆ? ರಾಕ್ಷಸ ಸ್ವಭಾವದ ಮಹಿಳೆಯರು ಪ್ರೇಮಿನಿಯಂತೆ ಅಲಂಕರಿಸಿಕೊಂಡು ಜಗತ್ತಿನಲ್ಲಿ ಸುತ್ತಾಡುತ್ತಾರೆ, ಸದಾ ಪುರುಷರ ಮನಸ್ಸನ್ನು ಸೆಳೆಯುತ್ತಾ, ಒಳ್ಳೆಯದಾಗಿ ತೋರುತ್ತಾರೆ.
ತಾವದ್ವಿದ್ಯಾ ಪ್ರಭವತಿ ತಾವಜ್ಜ್ಞಾನಂ ಪ್ರವರ್ತತೇ । ತಾವತ್ಸುನಿರ್ಮಲಾ ಮೇಧಾ ಸರ್ವಶಾಸ್ತ್ರವಿಧಾರಿಣೀ
ವಿದ್ಯೆ ಅಷ್ಟರವರೆಗೆ ಪ್ರಭಾವಿಸುತ್ತದೆ, ಜ್ಞಾನ ಅಷ್ಟರವರೆಗೆ ಉದಯಿಸುತ್ತದೆ, ಶುದ್ಧ ಬುದ್ಧಿಯೂ ಎಲ್ಲಾ ಶಾಸ್ತ್ರಗಳನ್ನು ಹಿಡಿದುಕೊಳ್ಳುವುದು ಅಷ್ಟರವರೆಗೆ ಮಾತ್ರ.
ತಾವಜ್ಜಪಸ್ತಪಸ್ತಾವತ್ತಾವತೀರ್ಥನಿಷೇವಣಮ್ । ತಾವಚ್ಚ ಗುರುಶುಶ್ರೂಷಾ ತಾವದ್ಧಿ ತರಣೇ ಮತಿಃ
ಜಪ, ತಪಸ್ಸು, ತೀರ್ಥಯಾತ್ರೆ, ಗುರುಸೇವೆ, ಮತ್ತು ಪಾರಾಗಬೇಕೆಂಬ ಮನಸ್ಸು ಕೂಡ ಅಷ್ಟರವರೆಗೆ ಮಾತ್ರ ಇರುತ್ತದೆ.
ತಾವತ್ಪ್ರಬೋಧೋ ಭವತಿ ವಿವೇಕಸ್ತಾವದೇವ ಹಿ । ತಾವತ್ಸತಾಂ ಸಂಗರುಚಿಸ್ತಾವತ್ಪೌರಾಣಲಾಲಸಾ
ಜಾಗೃತಿ ಅಷ್ಟರವರೆಗೆ ಬರುತ್ತದೆ, ವಿವೇಕವೂ ಅಷ್ಟರವರೆಗೆ ಮಾತ್ರ. ಸಜ್ಜನರ ಸಂಗದ ಆಸೆ, ಪುರಾಣಗಳ ಪಠಣದ ಹಂಬಲವೂ ಅಷ್ಟರವರೆಗೆ ಮಾತ್ರ.
ಯಾವತ್ಸೀಮಂತಿನೀ ಲೋಲನಯನಾಂದೋಲನಂ ನಹಿ । ಜನೋಪರಿ ಪತೇದ್ವಿಪ್ರಾಃ ಸರ್ವಧರ್ಮವಿಲೋಪನಮ್
ಮಹಿಳೆಯ ಚಂಚಲ ಕಣ್ಣುಗಳ ನೋಟ ಜನರ ಮೇಲೆ ಬೀಳದವರೆಗೆ, ದ್ವಿಜರೆ, ಎಲ್ಲ ಧರ್ಮಗಳ ನಾಶವಾಗುವುದಿಲ್ಲ.
ತತ್ರ ಯೇ ಹರಿಪಾದಾಬ್ಜಮಧುಲೇಶಪ್ರಸಾದಿತಾಃ । ತೇಷಾಂ ನ ನಾರೀಲೋಲಾಕ್ಷಿಕ್ಷೇಪಣಂ ಹಿ ಪ್ರಭುರ್ಭವೇತ್
ಹರಿಯ ಪದ್ಮಪಾದಗಳ ಅಮೃತವನ್ನು ಪಡೆದವರು ಮಹಿಳೆಯ ಚಂಚಲ ಕಣ್ಣುಗಳ ನೋಟಕ್ಕೆ ಒಳಗಾಗುವುದಿಲ್ಲ.
ಜನ್ಮಜನ್ಮ ಹೃಷೀಕೇಶ ಸೇವನಂ ಯೈಃ ಕೃತಂ ದ್ವಿಜಾಃ । ದ್ವಿಜೇ ದತ್ತಂ ಹುತಂ ವಹ್ನೌ ವಿರತಿಸ್ತತ್ರ ತತ್ರ ಹಿ
ಯಾರು ಜನ್ಮಜನ್ಮಾಂತರಗಳಲ್ಲಿ ಹೃಷೀಕೇಶನ ಸೇವೆ ಮಾಡಿದ್ದಾರೆ, ದ್ವಿಜರಿಗೆ ದಾನ ನೀಡಿದ್ದಾರೆ, ಅಗ್ನಿಗೆ ಹೋಮ ಮಾಡಿದ್ದಾರೆ, ವಿವಿಧ ಕಡೆಗಳಲ್ಲಿ ವೈರಾಗ್ಯವನ್ನು ಅನುಸರಿಸಿದ್ದಾರೆ—
ನಾರೀಣಾಂ ಕಿಲ ಕಿಂ ನಾಮ ಸೌಂದರ್ಯ್ಯಂ ಪರಿಚಕ್ಷತೇ । ಭೂಷಣಾನಾಂ ಚ ವಸ್ತ್ರಾಣಾಂ ಚಾಕಚಕ್ಯಂ ತದುಚ್ಯತೇ
ಮಹಿಳೆಯರ ಸೌಂದರ್ಯವೆಂದರೆ ಏನು ಎಂದು ಹೇಳುತ್ತಾರೆ? ಅದು ಆಭರಣ ಹಾಗೂ ವಸ್ತ್ರಗಳ ಅಲಂಕಾರ ಮಾತ್ರವೆಂದು ಹೇಳಲಾಗಿದೆ.
ಸ್ನೇಹಾತ್ಮಜ್ಞಾನರಹಿತಂ ನಾರೀರೂಪಂ ಕುತಃ ಸ್ಮೃತಮ್ । ಪೂಯಮೂತ್ರಪುರೀಷಾಸೃಕ್ತ್ವಙ್ಮೇದೋಸ್ಥಿವಸಾನ್ವಿತಮ್
ಸ್ನೇಹವೂ ಆತ್ಮಜ್ಞಾನವೂ ಇಲ್ಲದ ಮಹಿಳೆಯ ರೂಪವನ್ನು ಹೇಗೆ ಸುಂದರವೆಂದು ನೆನಪಿಸಿಕೊಳ್ಳಬಹುದು? ಅದು ಪೂಯ, ಮೂತ್ರ, ಮಲ, ರಕ್ತ, ಚರ್ಮ, ಕೊಬ್ಬು, ಹಲ್ಲು, ಮಜ್ಜೆ ಇವುಗಳಿಂದ ಕೂಡಿದೆ.
ಕಲೇವರಂ ಹಿ ತನ್ನಾಮ ಕುತಃ ಸೌಂದರ್ಯ್ಯಮತ್ರ ಹಿ । ತದೇವಂ ಪೃಥಗಾಚಿಂತ್ಯ ಸ್ಪೃಷ್ಟ್ವಾ ಸ್ನಾತ್ವಾ ಶುಚಿರ್ಭವೇತ್
ಆ ದೇಹವನ್ನು ಹೇಗೆ ಸುಂದರವೆಂದು ಕರೆಯಬಹುದು? ಹಾಗೆ ಪ್ರತ್ಯೇಕವಾಗಿ ಯೋಚಿಸಿ, ಅದನ್ನು ಸ್ಪರ್ಶಿಸಿದ ಮೇಲೆ ಸ್ನಾನ ಮಾಡಿ ಶುದ್ಧನಾಗಬೇಕು.
ತೈಃ ಸಂಹಿತಂ ಶಂರೀರಂ ಹಿ ದೃಶ್ಯತೇ ಸುಂದರಂ ಜನೈಃ । ಅಹೋತಿದುರ್ದಶಾ ನೄಣಾಂ ದುರ್ದೈವ ಘಟಿತಾ ದ್ವಿಜಾಃ
ಆ ದೇಹವು ಆ ಅಂಶಗಳೊಂದಿಗೆ ಸೇರಿದ್ದಾಗ ಜನರಿಗೆ ಸುಂದರವಾಗಿ ಕಾಣುತ್ತದೆ; ಅಯ್ಯೋ, ದ್ವಿಜರೆ, ಇದು ಪುರುಷರ ದುರಾದೃಷ್ಟದಿಂದ ಉಂಟಾದ ದೊಡ್ಡ ದುಸ್ಥಿತಿ.