ಏಕಾದಶಂ ಮನಶ್ಚಾತ್ರ ಕೀರ್ತಿತಂ ತತ್ತ್ವಚಿಂತಕೈಃ । ಜ್ಞಾನೇಂದ್ರಿಯಾಣಿ ಪಂಚಾತ್ರ ಪಂಚಕರ್ಮೇಂದ್ರಿಯಾಣಿ ಚ
ಇಲ್ಲಿ ತತ್ವಚಿಂತಕರು ಹನ್ನೊಂದನೆಯದು ಮನಸ್ಸು ಎಂದು ಹೇಳುತ್ತಾರೆ. ಇಲ್ಲಿ ಐದು ಜ್ಞಾನೇಂದ್ರಿಯಗಳು ಮತ್ತು ಐದು ಕರ್ಮೇಂದ್ರಿಯಗಳಿವೆ.
ತಾನಿ ವಕ್ಷ್ಯಾಮಿ ತೇಷಾಂ ಚ ಕರ್ಮಾಣಿ ಕುಲಪಾವನಾಃ । ಶ್ರವಣಂ ತ್ವಕ್ಚಕ್ಷುರ್ಜಿಹ್ವಾ ನಾಸಿಕಾ ಚೈವ ಪಂಚಮೀ
ನಾನು ಅವುಗಳನ್ನೂ ಅವುಗಳ ಕಾರ್ಯಗಳನ್ನೂ ಈಗ ವಿವರಿಸುತ್ತೇನೆ, ವಂಶವನ್ನು ಪಾವನಗೊಳಿಸುವವನೇ. ಕೇಳು, ಚರ್ಮ, ಕಣ್ಣು, ನಾಲಿಗೆ ಮತ್ತು ಮೂಗು ಎಂಬ ಐದು ಇಂದ್ರಿಯಗಳಿವೆ.
ಶಬ್ದಾದಿಜ್ಞಾನಸಿದ್ಧ್ಯರ್ಥಂ ಬುದ್ಧಿಯುಕ್ತಾನಿ ಪಂಚ ವೈ । ಪಾಯೂಪಸ್ಥಂ ಹಸ್ತಪಾದೌ ಕೀರ್ತಿತಾ ವಾಕ್ಚಪಂಚಮೀ
ಬುದ್ಧಿಯುಳ್ಳ ಈ ಐದು ಇಂದ್ರಿಯಗಳು ಶಬ್ದಾದಿಗಳ ಜ್ಞಾನವನ್ನು ಪಡೆಯಲು ಸಹಾಯ ಮಾಡುತ್ತವೆ. ಪಾಯು, ಉಪಸ್ಥ, ಕೈ, ಕಾಲು ಮತ್ತು ಮಾತು ಎಂಬ ಐದು ಕರ್ಮೇಂದ್ರಿಯಗಳಿವೆ.
ವಿಸರ್ಗಾನಂದನಾದಾನಗತ್ಯುಕ್ತಿಕರ್ಮತತ್ಸ್ಮೃತಮ್ । ಆಕಾಶವಾಯುತೇಜಾಂಸಿ ಸಲಿಲಂ ಪೃಥಿವೀ ತಥಾ
ಅವುಗಳ ಕಾರ್ಯಗಳು ವಿಸರ್ಜನೆ, ಆನಂದ, ಗ್ರಹಣೆ, ಚಲನೆ ಮತ್ತು ಮಾತಾಡುವುದು ಎಂದು ನೆನಪಿಸಲಾಗಿದೆ. ಆಕಾಶ, ವಾಯು, ಬೆಳಕು, ನೀರು ಮತ್ತು ಭೂಮಿ ಕೂಡ ಇದೆ.
ಶಬ್ದಾದಿಭಿರ್ಗುಣೈರ್ವಿಪ್ರಾಃ ಸಂಯುಕ್ತಾ ಉತ್ತರೋತ್ತರೈಃ । ನಾನಾವೀರ್ಯಾಃ ಪೃಥಗ್ಭೂತಾಸ್ತತಸ್ತೇ ಸಂಹತಿಂ ವಿನಾ
ಬ್ರಾಹ್ಮಣರೆ, ಪ್ರತಿಯೊಂದು ಭೂತವು ಶಬ್ದಾದಿ ಗುಣಗಳಿಂದ ಕೂಡಿದ್ದು ಕ್ರಮೇಣ ಹೆಚ್ಚುತ್ತ ಹೋಗುತ್ತದೆ. ಅವು ವಿಭಿನ್ನ ಶಕ್ತಿಗಳನ್ನು ಹೊಂದಿದ್ದು, ಪ್ರತ್ಯೇಕವಾಗಿ ಇರುತ್ತವೆ, ಏಕತೆ ಇಲ್ಲ.
ನಾಶಕ್ನುವನ್ಪ್ರಜಾಃ ಸ್ರಷ್ಟುಮಸಮಾಗತ್ಯ ಕೃತ್ಸ್ನಶಃ । ಸಮೇತ್ಯಾನ್ಯೋನ್ಯಸಂಯೋಗಂ ಪರಸ್ಪರಮಥಾಶ್ರಯಾತ್
ಅವು ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ಒಂದಾಗಿ ಸೇರುವುದಿಲ್ಲದಿದ್ದರೆ ಸೃಷ್ಟಿಯನ್ನು ಮಾಡಲಾಗದು. ಅವು ಪರಸ್ಪರ ಸೇರಿಕೊಂಡು, ಒಬ್ಬರ ಮೇಲೆ ಒಬ್ಬರು ಆಧಾರವಾಗಿರುತ್ತವೆ.
ಏಕಸಂಘಾಸ್ಸಲಕ್ಷ್ಯಾಶ್ಚ ಸಂಪ್ರಾಪ್ಯೈಕ್ಯಮಶೇಷತಃ । ಪುರುಷಾಧಿಷ್ಠಿತತ್ವಾಚ್ಚ ಪ್ರಧಾನಾನುಗ್ರಹೇಣ ಚ
ಪ್ರತ್ಯೇಕ ಗುಂಪುಗಳು ತಮ್ಮ ತಮ್ಮ ಲಕ್ಷಣಗಳೊಂದಿಗೆ ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ಒಂದಾಗಿ ಸೇರುವಾಗ, ಪುರುಷನ ಸಾನ್ನಿಧ್ಯದಿಂದ ಮತ್ತು ಪ್ರಧಾನೆಯ ಅನುಗ್ರಹದಿಂದ,
ಮಹದಾದಯೋ ವಿಶೇಷಾಂತಾ ಅಂಡಮುತ್ಪಾದಯಂತಿ ತೇ । ತತ್ಕ್ರಮೇಣ ವಿವೃದ್ಧಂ ತು ಜಲಬುದ್ಬುದವತ್ಸದಾ
ಮಹತ್ನಿಂದ ಪ್ರತ್ಯೇಕ ಭೇದಗಳವರೆಗೆ, ಅವುಗಳು ಬ್ರಹ್ಮಾಂಡವನ್ನು ಉಂಟುಮಾಡುತ್ತವೆ; ಅದು ಕ್ರಮವಾಗಿ ಸದಾ ನೀರಿನ ಬುಬ್ಬುಳೆಯಂತೆ ಬೆಳೆಯುತ್ತದೆ.
ಭೂತೇಭ್ಯೋಂಡಂ ಮಹಾಪ್ರಾಜ್ಞಾ ವೃದ್ಧಂ ತದುದಕೇಶಯಮ್ । ಪ್ರಾಕೃತಂ ಬ್ರಹ್ಮರೂಪಸ್ಯ ವಿಷ್ಣೋಃ ಸ್ಥಾನಮನುತ್ತಮಮ್
ಭೂತಗಳಿಂದ, ಮಹಾಜ್ಞಾನಿಯೇ, ಆ ಅಂಡವು ನೀರಿನಲ್ಲಿ ವೃದ್ಧಿಯಾಗುತ್ತದೆ; ಅದು ಬ್ರಹ್ಮರೂಪದ ವಿಷ್ಣುವಿನ ಪ್ರಾಕೃತವಾದ, ಅತ್ಯುತ್ತಮವಾದ ಆಸನವಾಗಿದೆ.
ತತ್ರಾವ್ಯಕ್ತಸ್ವರೂಪೋಸೌ ವಿಷ್ಣುರ್ವಿಶ್ವೇಶ್ವರಃ ಪ್ರಭುಃ । ಬ್ರಹ್ಮರೂಪಂ ಸಮಾಸ್ಥಾಯ ಸ್ವಯಮೇವ ವ್ಯವಸ್ಥಿತಃ
ಅಲ್ಲಿ, ಅವ್ಯಕ್ತಸ್ವರೂಪದಲ್ಲಿ ವಿಶ್ವೇಶ್ವರನಾದ ವಿಷ್ಣು, ಬ್ರಹ್ಮನ ರೂಪವನ್ನು ಧರಿಸಿ, ತಾನೇ ಸ್ವಯಂ ಸ್ಥಿತನಾಗಿದ್ದಾನೆ.
ಸ್ವೇದಜಾಂಡಮಭೂತ್ತಸ್ಯ ಜರಾಯುಶ್ಚ ಮಹೀಧರಾಃ । ಗರ್ಭೋದಕಂ ಸಮುದ್ರಾಶ್ಚ ತಸ್ಯಾಭೂನ್ಮಹದಾತ್ಮನಃ
ಅವನಿಂದ ಸ್ವೇದಜ ಅಂಡ, ಗರ್ಭ ಮತ್ತು ಮಹಾ ಪರ್ವತಗಳು ಉದ್ಭವಿಸಿವೆ; ಸಮುದ್ರಗಳು ಆ ಮಹಾತ್ಮನಿಗೆ ಗರ್ಭೋದಕವಾಗಿವೆ.
ಸಾದ್ರಿದ್ವೀಪಸಮುದ್ರಾಶ್ಚ ಸಜ್ಯೋತಿರ್ಲೋಕಸಂಗ್ರಹಃ । ತಸ್ಮಿನ್ನಂಡೇಭವತ್ಸರ್ವಂ ಸದೇವಾಸುರಮಾನುಷಮ್
ಆ ಅಂಡದೊಳಗೆ ಪರ್ವತಗಳು, ದ್ವೀಪಗಳು, ಸಮುದ್ರಗಳು, ಜ್ಯೋತಿರ್ಮಯಗಳು ಮತ್ತು ಎಲ್ಲ ಲೋಕಗಳೊಡನೆ ದೇವತೆಗಳು, ಅಸುರರು, ಮಾನವರು ಎಲ್ಲರೂ ಉಂಟಾದರು.
ಅನಾದಿನಿಧನಸ್ಯೈವ ವಿಷ್ಣೋರ್ನಾಭೇಃ ಸಮುತ್ಥಿತಮ್ । ಯತ್ಪದ್ಮಂ ತದ್ಧೈಮಮಂಡಮಭೂಚ್ಛ್ರೀಕೇಶವೇಚ್ಛಯಾ
ಆದಿ ಅಂತ್ಯವಿಲ್ಲದ ವಿಷ್ಣುವಿನ ನಾಭಿಯಿಂದ ಹೂವು ಉದಯವಾಯಿತು; ಶ್ರೀಕೇಶನ ಇಚ್ಛೆಯಿಂದ ಆ ಹಿರಿದಾದ ಬಂಗಾರದ ಅಂಡವು ಉಂಟಾಯಿತು.
ರಜೋಗುಣಧರೋ ದೇವಃ ಸ್ವಯಮೇವ ಹರಿಃ ಪರಃ । ಬ್ರಹ್ಮರೂಪಂಸಮಾಸ್ಥಾಯ ಜಗತ್ಸ್ರಷ್ಟುಂ ಪ್ರವರ್ತತೇ
ರಾಜೋಗುಣವನ್ನು ಹೊಂದಿರುವ ಪರಮೇಶ್ವರನಾದ ಹರಿಯು ತಾನೇ ಬ್ರಹ್ಮನ ರೂಪವನ್ನು ಧರಿಸಿ ಜಗತ್ತನ್ನು ಸೃಷ್ಟಿಸಲು ಮುಂದಾಗುತ್ತಾನೆ.
ಸೃಷ್ಟಂ ಚ ಪಾತ್ಯನುಯುಗಂ ಯಾವತ್ಕಲ್ಪವಿಕಲ್ಪನಾ । ನಾರಸಿಂಹಾದಿರೂಪೇಣ ರುದ್ರರುಪೇಣ ಸಂಹರೇತ್
ಸೃಷ್ಟಿಯಾದುದನ್ನು ಯುಗಯುಗಾಂತರವೂ ಕಾಪಾಡುತ್ತಾನೆ; ಕಲ್ಪಾಂತದಲ್ಲಿ ನರಸಿಂಹ ಅಥವಾ ರುದ್ರನಾದ ರೂಪವನ್ನು ಧರಿಸಿ ಅದನ್ನು ಲಯಗೊಳಿಸುತ್ತಾನೆ.
ಸಬ್ರಹ್ಮರೂಪಂ ವಿಸೃಜನ್ಮಹಾತ್ಮಾ ಜಗತ್ಸಮಸ್ತಂ ಪರಿಪಾತುಮಿಚ್ಛನ್ । ರಾಮಾದಿರೂಪಂ ಸ ತು ಗೃಹ್ಯ ಯಾತಿ ಬಭೂವ ರುದ್ರೋ ಜಗದೇತದತ್ತುಮ್
ಸಮಸ್ತ ಜಗತ್ತನ್ನು ರಕ್ಷಿಸಲು ಮಹಾತ್ಮನು ಬ್ರಹ್ಮರೂಪವನ್ನು ಧರಿಸಿ ಸೃಷ್ಟಿಸುತ್ತಾನೆ; ನಂತರ ರಾಮಾದಿ ರೂಪವನ್ನು ತೆಗೆದುಕೊಂಡು ರುದ್ರನಾಗಿ ಈ ಜಗತ್ತನ್ನು ಸಂಹರಿಸುತ್ತಾನೆ.
ಋಷಯ ಊಚುಃ-। ನದೀನಾಂ ಪರ್ವತಾನಾಂ ಚ ನಾಮಧೇಯಾನಿ ಸರ್ವಶಃ । ತಥಾ ಜನಪದಾನಾಂ ಚ ಯೇ ಚಾನ್ಯೇ ಭೂಮಿಮಾಶ್ರಿತಾಃ
ಋಷಿಗಳು ಹೇಳಿದರು: ನದಿಗಳು, ಪರ್ವತಗಳು, ಜನಪದಗಳು ಮತ್ತು ಭೂಮಿಯಲ್ಲಿ ಇರುವ ಇತರ ಎಲ್ಲರ ಹೆಸರುಗಳನ್ನು ನಮಗೆ ಹೇಳು.
ಪ್ರಮಾಣಂ ಚ ಪ್ರಮಾಣಜ್ಞ ಪೃಥಿವ್ಯಾಃ ಕಿಲ ಸರ್ವತಃ । ನಿಖಿಲೇನ ಸಮಾಚಕ್ಷ್ವ ಕಾನನಾನಿ ಚ ಸತ್ತಮ
ಮಾಪನವನ್ನು ತಿಳಿದವನೇ, ಭೂಮಿಯ ಸಂಪೂರ್ಣ ವಿಸ್ತಾರವನ್ನೂ, ಹಾಗೂ ಎಲ್ಲ ಕಾನನಗಳ ವಿವರವನ್ನೂ ನಮಗೆ ತಿಳಿಸು.
ಸೂತ ಉವಾಚ-। ಪಂಚೇಮಾನಿ ಮಹಾಪ್ರಾಜ್ಞ ಮಹಾಭೂತಾನಿ ಸಂಗ್ರಹಾತ್ । ಜಗತೀಸ್ಥಾನಿ ಸರ್ವಾಣಿ ಸಮಾನ್ಯಾಹುರ್ಮನೀಷಿಣಃ
ಸೂತನು ಹೇಳಿದನು: ಮಹಾಜ್ಞಾನಿಗಳೇ, ಐದು ಮಹಾಭೂತಗಳು ಸಂಕ್ಷಿಪ್ತವಾಗಿ ಜಗತ್ತಿನಲ್ಲಿರುವ ಎಲ್ಲ ವಸ್ತುಗಳಿಗೆ ಆಧಾರವೆಂದು ಜ್ಞಾನಿಗಳು ಹೇಳುತ್ತಾರೆ.
ಭೂಮಿರಾಪಸ್ತಥಾ ವಾಯುರಗ್ನಿರಾಕಾಶಮೇವ ಚ । ಗುಣೋತ್ತರಾಣಿ ಸರ್ವಾಣಿ ತೇಷಾಂ ಭೂಮಿಃ ಪ್ರಧಾನತಃ
ಭೂಮಿ, ನೀರು, ವಾಯು, ಅಗ್ನಿ ಮತ್ತು ಆಕಾಶ—ಇವು ಕ್ರಮವಾಗಿ ಸೂಕ್ಷ್ಮವಾಗುತ್ತಾ ಹೋಗುತ್ತವೆ, ಆದರೆ ಭೂಮಿಯೇ ಮುಖ್ಯವೆಂದು ಪರಿಗಣಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ.
ಶಬ್ದಸ್ಪರ್ಶಶ್ಚ ರೂಪಂ ಚ ರಸೋ ಗಂಧಶ್ಚ ಪಂಚಮಃ । ಭೂಮೇರೇತೇಗುಣಾಃ ಪ್ರೋಕ್ತಾ ಋಷಿಭಿಸ್ತತ್ತ್ವವೇದಿಭಿಃ
ಶಬ್ದ, ಸ್ಪರ್ಶ, ರೂಪ, ರುಚಿ ಮತ್ತು ಐದನೆಯದು ಗಂಧ—ಇವು ಭೂಮಿಯ ಗುಣಗಳು ಎಂದು ತತ್ತ್ವವನ್ನು ತಿಳಿದ ಋಷಿಗಳು ಹೇಳಿದ್ದಾರೆ.
ಚತ್ವಾರೋಪ್ಸುಗುಣಾ ವಿಪ್ರಾ ಗಂಧಸ್ತತ್ರ ನ ವಿದ್ಯತೇ । ಶಬ್ದಃ ಸ್ಪರ್ಶಶ್ಚ ರೂಪಂ ಚ ತೇಜಸೋಥ ಗುಣಾಸ್ತ್ರಯಃ
ಬ್ರಾಹ್ಮಣರೇ, ನೀರಿಗೆ ನಾಲ್ಕು ಗುಣಗಳಿವೆ, ಆದರೆ ಗಂಧವಿಲ್ಲ; ಶಬ್ದ, ಸ್ಪರ್ಶ ಮತ್ತು ರೂಪ—ಇವು ಅಗ್ನಿಯ ಮೂರು ಗುಣಗಳು.
ಶಬ್ದಃ ಸ್ಪರ್ಶಶ್ಚ ವಾಯೋಸ್ತು ಆಕಾಶೇ ಶಬ್ದ ಏವ ಚ । ಏತೇ ಪಂಚ ಗುಣಾ ವಿಪ್ರಾ ಮಹಾಭೂತೇಷು ಪಂಚಸು
ವಾಯುವಿಗೆ ಶಬ್ದ ಮತ್ತು ಸ್ಪರ್ಶ ಗುಣಗಳು; ಆಕಾಶದಲ್ಲಿ ಶಬ್ದ ಮಾತ್ರ ಇದೆ. ಐದು ಮಹಾಭೂತಗಳಲ್ಲಿ ಈ ಐದು ಗುಣಗಳಿವೆ, ಬ್ರಾಹ್ಮಣರೇ.
ವರ್ತಂತೇ ಸರ್ವಲೋಕೇಷು ಯೇಷು ಭೂತಾಃ ಪ್ರತಿಷ್ಠಿತಾಃ । ಅನ್ಯೋನ್ಯಂ ನಾತಿವರ್ತಂತೇ ಸಾಮ್ಯಂ ಭವತಿ ವೈ ತದಾ
ಈ ಗುಣಗಳು ಎಲ್ಲ ಲೋಕಗಳಲ್ಲಿಯೂ ಇವೆ, ಅಲ್ಲಿ ಜೀವಿಗಳು ನೆಲೆಸಿದ್ದಾರೆ; ಅವು ಪರಸ್ಪರ ಮೀರಿ ನಡೆಯುವುದಿಲ್ಲ, ಆದ್ದರಿಂದ ಸಮತೋಲನ ಇರುತ್ತದೆ.
ಯದಾ ತು ವಿಷಮೀಭಾವಮಾವಿಶಂತಿ ಪರಸ್ಪರಮ್ । ತದಾ ದೇಹೈರ್ದೇಹವಂತೋ ವ್ಯತಿರೋಹಂತಿ ನಾನ್ಯಥಾ
ಯಾವಾಗ ಪರಸ್ಪರ ವಿರೋಧಕ್ಕೆ ಒಳಗಾಗುತ್ತಾರೋ, ಆಗ ಜೀವಿಗಳು ಒಂದು ದೇಹದಿಂದ ಇನ್ನೊಂದು ದೇಹಕ್ಕೆ ಹೋಗುತ್ತವೆ; ಬೇರೆ ರೀತಿಯಲ್ಲಿ ಅಲ್ಲ.
ಆನುಪೂರ್ವ್ಯಾ ವಿನಶ್ಯಂತಿ ಜಾಯಂತೇ ಚಾನುಪೂರ್ವಶಃ । ಸರ್ವಾಣ್ಯಪರಿಮೇಯಾಣಿ ತದೇಷಾಂ ರೂಪಮೈಶ್ವರಮ್
ಅವು ಕ್ರಮವಾಗಿ ನಾಶವಾಗುತ್ತವೆ ಮತ್ತು ಮತ್ತೆ ಹುಟ್ಟುತ್ತವೆ; ಈ ಅನೇಕ ರೂಪಗಳು ಅವುಗಳ ದೈವಿಕ ಸ್ವರೂಪವೇ.
ಯತ್ರಯತ್ರ ಹಿ ದೃಶ್ಯಂತೇ ಧಾವಂತಿ ಪಾಂಚಭೌತಿಕಾಃ । ತೇಷಾಂ ಮನುಷ್ಯಾಸ್ತರ್ಕೇಣ ಪ್ರಮಾಣಾನಿ ಪ್ರಚಕ್ಷತೇ
ಯಾವೆಡೆಗೆ ಐದು ಭೌತಿಕ ತತ್ತ್ವಗಳು ಚಲಿಸುತ್ತಿವೆ ಎಂದು ಕಾಣುತ್ತೇವೋ, ಅಲ್ಲಿ ಮಾನವರು ತಮ್ಮ ವಿವೇಕದಿಂದ ಅವುಗಳ ಅಳತೆಗಳನ್ನು ನಿರ್ಧರಿಸುತ್ತಾರೆ.
ಅಚಿಂತ್ಯಾಃ ಖಲು ಯೇ ಭಾವಾಸ್ತಾನ್ನ ತರ್ಕೇಣ ಸಾಧಯೇತ್ । ಸುದರ್ಶನಂ ಪ್ರವಕ್ಷ್ಯಾಮಿ ದ್ವೀಪಂ ತು ಮುನಿಪುಂಗವಾಃ
ಯಾವ ಸ್ಥಿತಿಗಳು ಕಲ್ಪನೆಗೆ ಅಸಾಧ್ಯವೋ, ಅವುಗಳನ್ನು ತರ್ಕದಿಂದ ಸ್ಥಾಪಿಸಲಾಗದು; ಮಹರ್ಷಿಗಳೇ, ಈಗ ನಾನು ಸುದರ್ಶನ ದ್ವೀಪವನ್ನು ವಿವರಿಸುತ್ತೇನೆ.
ಪರಿಮಂಡಲೋ ಮಹಾಭಾಗಾ ದ್ವೀಪೋಽಸೌ ಚಕ್ರಸಂಸ್ಥಿತಃ । ನದೀಜಲಪರಿಚ್ಛಿನ್ನಃ ಪರ್ವತೈಶ್ಚಾಬ್ಧಿಸನ್ನಿಭೈಃ
ಆ ದ್ವೀಪವು ಸಂಪೂರ್ಣ ವೃತ್ತಾಕಾರವಾಗಿದ್ದು, ಚಕ್ರದಂತೆ ರೂಪುಗೊಂಡಿದೆ, ನದಿಗಳು ಮತ್ತು ಜಲಗಳಿಂದ ಸುತ್ತುವರಿದಿದೆ, ಪರ್ವತಗಳು ಸಮುದ್ರದಂತಿವೆ.
ಪುರೈಶ್ಚ ವಿವಿಧಾಕಾರೈ ರಮ್ಯೈರ್ಜನಪದೈಸ್ತಥಾ । ವೃಕ್ಷೈಃ ಪುಷ್ಪಫಲೋಪೇತೈಃ ಸಂಪನ್ನೋ ಧನಧಾನ್ಯವಾನ್
ಅದು ವಿಭಿನ್ನ ಆಕಾರದ ಸುಂದರ ನಗರಗಳು, ಸಮೃದ್ಧ ಭೂಮಿಗಳು, ಹೂವು ಮತ್ತು ಹಣ್ಣಿನಿಂದ ತುಂಬಿದ ಮರಗಳು, ಧನ-ಧಾನ್ಯಗಳಿಂದ ತುಂಬಿದೆ.