ತಾನಿ ತ್ವಂ ತು ಪ್ರತಿಗೃಹಾಣ ಸುಹೃದ್ಯಾನಿ ಮಹಾಂತಿ ಚ । ಗೃಹೀತ್ವಾ ತಾನಿ ಪುಷ್ಪಾಣಿ ಸಾಧಯಸ್ವ ಮನೀಪ್ಸಿತಮ್
ನೀನು ಆ ಸ್ನೇಹಪೂರ್ಣವಾದ, ಮಹತ್ತರವಾದ ಹೂಗಳನ್ನು ಸ್ವೀಕರಿಸು. ಅವುಗಳನ್ನು ಪಡೆದು ನಿನಗೆ ಬೇಕಾದ ಕಾರ್ಯವನ್ನು ಸಾಧಿಸು.
ನಾರದೋ ದಾನವಶ್ರೇಷ್ಠಂ ಮೋಹಯಿತ್ವಾ ತತಃ ಪುನಃ । ತತಶ್ಚ ಸ ತು ಧರ್ಮಾತ್ಮಾ ಚಿಂತಯಾಮಾಸ ವೈ ಪುನಃ
ನಾರದನು ದಾನವರ ಶ್ರೇಷ್ಠನನ್ನು ಮೋಹಗೊಳಿಸಿ ಅಲ್ಲಿಂದ ಹೊರಟನು. ನಂತರ ಆ ಧರ್ಮಾತ್ಮನು ಮತ್ತೆ ಯೋಚನೆಮಾಡಲು ಆರಂಭಿಸಿದನು.
ಕಥಮಶ್ರೂಣಿ ಸಾ ಮುಂಚೇತ್ಕೇನೋಪಾಯೇನ ದುಃಖಿತಾ । ಚಿಂತಯಾನಸ್ಯ ತಸ್ಯೈವಂ ಕ್ಷಣಂ ವೈ ನಾರದಸ್ಯ ಚ
ಅವಳು ಹೇಗೆ ಕಣ್ಣೀರು ಬಿಡಬಹುದು, ಯಾವ ಉಪಾಯದಿಂದ ದುಃಖಿತಳಾಗಬಹುದು ಎಂದು ಅವನು ಯೋಚಿಸುತ್ತಿದ್ದಾಗ, ನಾರದನೂ ಕೂಡ ಆ ಕ್ಷಣ ಯೋಚನೆಮಾಡಿದನು.
ತತೋ ಬುದ್ಧಿಃ ಸಮುತ್ಪನ್ನಾ ಕಾಮೋದಾಖ್ಯಂ ಪುರಂ ಗತಃ
ಆಮೇಲೆ ಅವನಿಗೆ ಒಂದು ಯೋಚನೆ ಬಂತು; ಅವನು ಕಾಮೋದಾ ಎಂಬ ಪಟ್ಟಣಕ್ಕೆ ಹೋದನು.
ಇತಿ ಶ್ರೀಪದ್ಮಪುರಾಣೇ ಭೂಮಿಖಂಡೇ ವೇನೋಪಾಖ್ಯಾನೇ ಗುರುತೀರ್ಥಮಾಹಾತ್ಮ್ಯೇ ಚ್ಯವನಚರಿತ್ರೇ ಕಾಮೋದಾಖ್ಯಾನೇ ಏಕೋನವಿಂಶತ್ಯಧಿಕಶತತಮೋಽಧ್ಯಾಯಃ
ಇಂತಾಗಿ ಶ್ರೀಪದ್ಮಪುರಾಣದ ಭೂಮಿಖಂಡದಲ್ಲಿ ವೇನನ ಕಥೆಯಲ್ಲಿ, ಗುರುತೀರ್ಥದ ಮಹಿಮೆ ಮತ್ತು ಚ್ಯವನನ ಚರಿತ್ರೆಯಲ್ಲಿ, ಕಾಮೋದಾ ಎಂಬ ಹೆಸರಿನ ಕಥೆಯೊಂದರ ನೂರ ಹತ್ತೊಂಭತ್ತನೇ ಅಧ್ಯಾಯ ಮುಗಿಯಿತು.
ಕುಂಜಲ ಉವಾಚ- ಕಾಮೋದಾಖ್ಯಂ ಪುರಂ ದಿವ್ಯಂ ಸರ್ವದೇವಸಮಾಕುಲಮ್ । ಸರ್ವಕಾಮಸಮೃದ್ಧ್ಯರ್ಥಮಪಶ್ಯನ್ನಾರದಸ್ತತಃ
ಕುಂಜಲನು ಹೀಗೆ ಹೇಳಿದನು: ಎಲ್ಲಾ ದೇವತೆಗಳಿಂದ ಕೂಡಿದ, ಎಲ್ಲ ಇಚ್ಛೆಗಳೂ ಪೂರೈಸುವ, ಕಾಮೋದಾ ಎಂಬ ದಿವ್ಯ ನಗರಿಯನ್ನು ನಾರದನು ನೋಡಿದನು.
ಕಾಮೋದಾಯಾ ಗೃಹಂ ಪ್ರಾಪ್ಯ ಪ್ರವಿವೇಶ ದ್ವಿಜೋತ್ತಮಃ । ಕಾಮೋದಾಂ ತು ತತೋ ದೃಷ್ಟ್ವಾ ಸರ್ವಕಾಮಸಮಾಕುಲಾಮ್
ಕಾಮೋದಾಳ ಮನೆಗೆ ತಲುಪಿದ ಆ ದ್ವಿಜಶ್ರೇಷ್ಠನು ಒಳಗೆ ಪ್ರವೇಶಿಸಿದನು. ಅಲ್ಲಿಯ ಕಾಮೋದಾಳನ್ನು, ಎಲ್ಲ ಭೋಗಗಳಿಂದ ಕೂಡಿರುವುದನ್ನು ನೋಡಿ,
ತಯಾ ಸಂಪೂಜಿತೋ ವಿಪ್ರಃ ಸುವಾಕ್ಯೈಃ ಸ್ವಾಗತಾದಿಭಿಃ । ದಿವ್ಯಾಸನೇ ಸಮಾರೂಢಸ್ತಾಂ ಪಪ್ರಚ್ಛ ದ್ವಿಜೋತ್ತಮಃ
ಆ ಬ್ರಾಹ್ಮಣನನ್ನು ಕಾಮೋದಾಳು ಸೌಮ್ಯವಾದ ಮಾತುಗಳಿಂದ, ಆತಿಥ್ಯದಿಂದ ಸತ್ಕರಿಸಿದಳು. ದಿವ್ಯ ಆಸನದಲ್ಲಿ ಕೂತಿದ್ದ ಆ ದ್ವಿಜಶ್ರೇಷ್ಠನು ಅವಳನ್ನು ಪ್ರಶ್ನಿಸಿದನು.
ಸುಖೇನ ಸ್ಥೀಯತೇ ಭದ್ರೇ ವಿಷ್ಣುತೇಜಃ ಸಮುದ್ಭವೇ । ಅನಾಮಯಂ ಚ ಪಪ್ರಚ್ಛ ಆಶೀರ್ಭಿರಭಿನಂದ್ಯ ತಾಮ್
'ಭದ್ರೆ, ವಿಷ್ಣುವಿನ ತೇಜಸ್ಸು ಉಂಟಾದ ನಿನಗೆ ಸುಖವಾಗಿದೆಯೆ?' ಎಂದು ಆಶೀರ್ವಚನಗಳೊಂದಿಗೆ ಅವಳ ಆರೋಗ್ಯವನ್ನು ವಿಚಾರಿಸಿದನು.
ಕಾಮೋದೋವಾಚ-। ಪ್ರಸಾದಾದ್ಭವತಾಂ ವಿಷ್ಣೋಃ ಸುಖೇನ ವರ್ತಯಾಮ್ಯಹಮ್ । ಕಥಯಸ್ವ ಮಹಾಪ್ರಾಜ್ಞ ತ್ವಂ ಪ್ರಶ್ನೋತ್ತರಕಾರಣಮ್
ಕಾಮೋದಾಳು ಹೇಳಿದಳು: ನಿಮ್ಮ ಮತ್ತು ವಿಷ್ಣುವಿನ ಅನುಗ್ರಹದಿಂದ ನಾನು ಸುಖವಾಗಿ ಜೀವನ ನಡೆಸುತ್ತಿದ್ದೇನೆ. ಮಹಾಪ್ರಜ್ಞನೇ, ನೀವು ಏಕೆ ಪ್ರಶ್ನೆ-ಉತ್ತರಗಳನ್ನು ಕೇಳುತ್ತಿದ್ದೀರಿ ಎಂಬ ಕಾರಣವನ್ನು ಹೇಳಿ.
ಮಹಾಮೋಹಃ ಸಮುತ್ಪನ್ನೋ ಮಮಾಂಗೇ ಮುನಿಪುಂಗವ । ವ್ಯಾಪಕಃ ಸರ್ವಲೋಕಾನಾಂ ಮಮಾಂಗೇ ಮತಿನಾಶಕಃ
ಮುನಿಶ್ರೇಷ್ಠನೇ, ನನ್ನೊಳಗೆ ಮಹಾ ಮೋಹವು ಹುಟ್ಟಿಕೊಂಡಿದೆ. ಅದು ಎಲ್ಲಾ ಲೋಕಗಳನ್ನು ಆವರಿಸಿಕೊಂಡು, ನನ್ನ ಬುದ್ಧಿಯನ್ನು ನಾಶಮಾಡುತ್ತಿದೆ.
ತಸ್ಮಾನ್ನಿದ್ರಾ ಸಮುತ್ಪನ್ನಾ ಯಥಾ ಮರ್ತ್ಯೇಷು ವರ್ತತೇ । ಸುಪ್ತಯಾ ತು ಮಯಾ ದೃಷ್ಟಃ ಸ್ವಪ್ನೋ ವೈ ದಾರುಣೋ ಮುನೇ
ಆ ಮೋಹದಿಂದ ನನಗೆ ನಿದ್ದೆ ಬಂತು, ಮನುಷ್ಯರಲ್ಲಿ ಹೇಗೆ ನಿದ್ದೆ ಬರುತ್ತದೋ ಹಾಗೆ. ನಾನು ನಿದ್ದೆಗೊಳಗಾದಾಗ, ಮುನಿಯೇ, ಭಯಾನಕವಾದ ಕನಸು ಕಂಡೆ.
ಕೇನಾಪ್ಯುಕ್ತಂ ಸಮೇತ್ಯೈವ ಪುರತೋ ದ್ವಿಜಸತ್ತಮ । ಅವ್ಯಕ್ತೋಽಸೌ ಹೃಷೀಕೇಶಃ ಸಂಸಾರಂ ಸ ಗಮಿಷ್ಯತಿ
ಯಾರೋ ಒಬ್ಬರು ನನ್ನ ಮುಂದೆ ಬಂದು, 'ಅವ್ಯಕ್ತನಾದ ಹೃಷೀಕೇಶನು ಸಂಸಾರಕ್ಕೆ ಹೋಗುವನು' ಎಂದು ಹೇಳಿದರು, ದ್ವಿಜಶ್ರೇಷ್ಠನೇ.
ತದಾ ಪ್ರಭೃತಿ ದುಃಖೇನ ವ್ಯಾಪಿತಾಹಂ ಮಹಾಮತೇ । ತನ್ಮೇ ತ್ವಂ ಕಾರಣಂ ಬ್ರೂಹಿ ಭವಾಞ್ಜ್ಞಾನವತಾಂ ವರಃ
ಆ ಸಮಯದಿಂದಲೂ, ಮಹಾಮತಿವಂತನೇ, ನಾನು ದುಃಖದಿಂದ ತುಂಬಿಹೋಗಿದ್ದೇನೆ. ಜ್ಞಾನಿಗಳಲ್ಲಿ ಶ್ರೇಷ್ಠನಾದ ನೀವು, ಇದರ ಕಾರಣವನ್ನು ನನಗೆ ತಿಳಿಸಿ.
ನಾರದ ಉವಾಚ- ವಾತಿಕಃ ಪೈತ್ತಿಕಶ್ಚೈವ ಕಫಜಃ ಸಾನ್ನಿಪಾತಿಕಃ । ಸ್ವಪ್ನಃ ಪ್ರವರ್ತತೇ ಭದ್ರೇ ಮಾನವೇಷು ನ ಸಂಶಯಃ
ನಾರದನು ಹೇಳಿದನು: ಭದ್ರೆ, ಮನುಷ್ಯರಲ್ಲಿ ವಾತ, ಪಿತ್ತ, ಕಫ ಅಥವಾ ಅವುಗಳ ಸಂಯೋಗದಿಂದ ಕನಸುಗಳು ಬರುತ್ತವೆ ಎಂಬುದರಲ್ಲಿ ಸಂಶಯವಿಲ್ಲ.
ನ ಜಾಯತೇ ಚ ದೇವೇಷು ಸ್ವಪ್ನೋ ನಿದ್ರಾ ಚ ಸುಂದರಿ । ಆದಿತ್ಯೋದಯವೇಲಾಯಾಂ ದೃಶ್ಯತೇ ಸ್ವಪ್ನ ಉತ್ತಮಃ
ಆದರೆ ದೇವತೆಗಳಲ್ಲಿ, ಸುಂದರಿಯೇ, ಕನಸು ಅಥವಾ ನಿದ್ದೆ ಇರುವುದಿಲ್ಲ. ಸೂರ್ಯೋದಯದ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ಕಾಣುವ ಕನಸು ಅತ್ಯುತ್ತಮವಾದುದು.
ಸತ್ಸ್ವಪ್ನೋ ಮಾನವಾನಾಂ ಹಿ ಪುಣ್ಯಸ್ಯ ಫಲದಾಯಕಃ । ಅನ್ಯದೇವಂ ಪ್ರವಕ್ಷ್ಯಾಮಿ ಸ್ವಪ್ನಸ್ಯ ಕಾರಣಂ ಶುಭೇ
ಮನುಷ್ಯರಿಗೆ ಒಳ್ಳೆಯ ಕನಸು ಪುಣ್ಯದ ಫಲವನ್ನು ಕೊಡುತ್ತದೆ. ಶುಭೆಯೆ, ಕನಸಿನ ಇನ್ನೊಂದು ಕಾರಣವನ್ನು ಈಗ ನಾನು ಹೇಳುತ್ತೇನೆ.
ಮಹಾವಾತಾಂದೋಲನೈಶ್ಚ ಚಲಂತ್ಯಾಪೋ ವರಾನನೇ । ತ್ರುಟಂತ್ಯಂಬುಕಣಾಃ ಸೂಕ್ಷ್ಮಾಸ್ತಸ್ಮಾದುದಕಸಂಚಯಾತ್
ಮಹಾ ಗಾಳಿಯ ಅಲೆಗಳಿಂದ, ಸುಂದರಮುಖಿಯೇ, ನೀರು ಅಲುಗಾಡುತ್ತದೆ. ನೀರಿನ ಗುಡ್ಡದಿಂದ ಸೂಕ್ಷ್ಮವಾದ ಹನಿ ಹನಿಗಳು ಬೇರ್ಪಡುತ್ತವೆ.
ಬಹಿರೇವ ಪತಂತ್ಯೇತೇ ನಿರ್ಮಲಾಂಬುಕಣಾಃ ಶುಭೇ । ಪುನರ್ಲಯಂ ಪ್ರಯಾಂತ್ಯೇತೇ ದೃಶ್ಯಾದೃಶ್ಯಾ ಭವಂತಿ ವೈ
ಆ ಶುಭ ಹನಿ ಹನಿಗಳು ಹೊರಗೆ ಬೀಳುತ್ತವೆ. ನಂತರ ಅವು ಮತ್ತೆ ಲಯವಾಗುತ್ತವೆ, ಕೆಲವೊಮ್ಮೆ ಕಾಣಿಸಿಕೊಳ್ಳುತ್ತವೆ, ಕೆಲವೊಮ್ಮೆ ಕಾಣಿಸಿಕೊಳ್ಳುವುದಿಲ್ಲ.
ತದ್ವತ್ಸ್ವಪ್ನಸ್ಯ ವೈ ಭಾವಃ ಕಥ್ಯತೇ ಶೃಣು ಭಾಮಿನಿ । ಆತ್ಮಾ ಶುದ್ಧೋ ವಿರಕ್ತಸ್ತು ರಾಗದ್ವೇಷವಿವರ್ಜಿತಃ
ಅದೇ ರೀತಿ, ಕನಸಿನ ಸ್ವಭಾವವನ್ನು ನಾನು ಹೇಳುತ್ತೇನೆ, ಭಾಮಿನಿಯೇ, ಕೇಳು. ಆತ್ಮ ಶುದ್ಧವಾಗಿದ್ದು, ಆಸೆ-ದ್ವೇಷಗಳಿಂದ ಮುಕ್ತವಾಗಿದೆ.
ಪಂಚಭೂತಾತ್ಮಕಾನಾಂ ಚ ಮುಷಿತ್ವೈವ ಸುನಿಶ್ಚಲಃ । ಷಡ್ವಿಂಶತಿಸು ತತ್ವಾನಾಂ ಮಧ್ಯೇ ಚೈಷ ವಿರಾಜತೇ
ಐದು ಭೂತಗಳಿಂದ ಕೂಡಿದ ದೇಹವನ್ನು ಬಿಟ್ಟು, ಆತ್ಮ ಸಂಪೂರ್ಣ ಸ್ಥಿರವಾಗುತ್ತದೆ. ಇಪ್ಪತ್ತಾರು ತತ್ತ್ವಗಳ ನಡುವೆ ಅದು ಪ್ರಕಾಶಿಸುತ್ತಿದೆ.
ಶುದ್ಧಾತ್ಮಾ ಕೇವಲೋ ನಿತ್ಯಃ ಪ್ರಕೃತೇಃ ಸಂಗತಿಂ ಗತಃ । ತದ್ಭಾವೈರ್ವಾಯುರೂಪೈಶ್ಚ ಚಲತೇ ಸ್ಥಾನತೋ ಯದಾ
ಶುದ್ಧಾತ್ಮನು ಒಬ್ಬನೇ, ಶಾಶ್ವತನು, ಪ್ರಕೃತಿಯ ಸಂಪರ್ಕಕ್ಕೆ ಬಂದು, ಆ ಸ್ಥಿತಿಗಳಿಂದ, ಗಾಳಿಯ ರೂಪದಲ್ಲಿ, ತನ್ನ ಸ್ಥಾನವನ್ನು ಬಿಟ್ಟು ಚಲಿಸುತ್ತದೆ.
ಆತ್ಮನಸ್ತೇಜಸಶ್ಚೈವ ಪ್ರತಿತೇಜಃ ಪ್ರಜಾಯತೇ । ಅಂತರಾತ್ಮಾ ಶುಭಂ ನಾಮ ತಸ್ಯ ಏವ ಪ್ರಕಥ್ಯತೇ
ಆತ್ಮನ ಬೆಳಕಿನಿಂದ ಮತ್ತೊಂದು ಬೆಳಕು ಹುಟ್ಟುತ್ತದೆ. ಅದನ್ನು ಅಂತರಾತ್ಮ ಎಂದು ಕರೆಯುತ್ತಾರೆ, ಶುಭೆಯೆ.
ಪಯಸಶ್ಚ ಯಥಾ ಭಿನ್ನಾ ಭವಂತ್ಯಂಬುಕಣಾಃ ಶುಭೇ । ಆತ್ಮನಸ್ತು ತಥಾ ತೇಜ ಅಂತರಾತ್ಮಾ ಪ್ರಕಥ್ಯತೇ
ಹಾಗೆ, ನೀರಿನಿಂದ ಬೇರೆ ಬೇರೆ ಹನಿಗಳು ಹುಟ್ಟುವಂತೆ, ಆತ್ಮನ ಬೆಳಕಿನಿಂದ ಅಂತರಾತ್ಮ ಹುಟ್ಟುತ್ತದೆ ಎಂದು ಹೇಳುತ್ತಾರೆ, ಶುಭೆಯೆ.
ಸ ಹಿ ಪೃಥ್ವೀ ಸ ವೈ ವಾಯುಃ ಸ ಚಾಪ್ಯಾಕಾಶ ಏವ ಹಿ । ಸ ವೈ ತೋಯಂ ಸ ದೀಪ್ಯೇತ ಏತೇ ಪಂಚ ಪುರಾ ಕೃತಾಃ
ಅದು ಭೂಮಿ, ಅದು ಗಾಳಿ, ಅದು ಆಕಾಶವೂ ಹೌದು. ಅದು ನೀರು, ಅದು ಹೊತ್ತಿಕೊಳ್ಳುವ ಅಗ್ನಿಯೂ ಹೌದು. ಈ ಐದು ಮೊದಲೇ ಸೃಷ್ಟಿಯಾಗಿದ್ದವು.
ಆತ್ಮನಸ್ತೇಜಸೋ ಭೂತಾ ಮಲರೂಪಾ ಮಹಾತ್ಮನಃ । ತಸ್ಯಾಪಿ ಸಂಗತಿಂ ಪ್ರಾಪ್ತಾ ಏಕತ್ವಂ ಹಿ ಪ್ರಯಾಂತಿ ತೇ
ಮಹಾತ್ಮನ ಆತ್ಮನ ಬೆಳಕಿನಿಂದ ಈ ಭೂತಗಳು, ಅಶುದ್ಧ ರೂಪಗಳಲ್ಲಿ, ಹುಟ್ಟುತ್ತವೆ. ಅವು ಅವನೊಂದಿಗೆ ಒಂದಾಗುತ್ತವೆ ಮತ್ತು ಮತ್ತೆ ಏಕತ್ವವನ್ನು ತಲುಪುತ್ತವೆ.
ಸ್ವಾತ್ಮಭಾವಪ್ರದೋಷೇಣ ನಾಶಯಂತಿ ವರಾನನೇ । ತತ್ಪಿಂಡಮನ್ಯಮಿಚ್ಛಂತಿ ವಾರಂ ವಾರಂ ವರಾನನೇ
ತಮ್ಮ ಸ್ವಭಾವದಲ್ಲಿ ದೋಷಗಳು ಬಂದಾಗ, ಅವು ನಾಶವಾಗುತ್ತವೆ, ಸುಂದರಮುಖಿಯೆ. ಮತ್ತೆ ಮತ್ತೆ ಬೇರೆ ದೇಹವನ್ನು ಬಯಸುತ್ತವೆ.
ತೇಷಾಂ ಕ್ರೀಡಾವಿಹಾರೋಯಂ ಸೃಷ್ಟಿಸಂಬಂಧಕಾರಣಮ್ । ಉದಕಸ್ಯ ತರಂಗಸ್ತು ಜಾಯತೇ ಚ ವಿಲೀಯತೇ
ಅವುಗಳಿಗೆ ಈ ಆಟ ಮತ್ತು ಕ್ರೀಡೆ ಸೃಷ್ಟಿಯ ಸಂಬಂಧಕ್ಕೆ ಕಾರಣ. ನೀರಿನ ಅಲೆ ಹೇಗೆ ಹುಟ್ಟಿ ಕರಗುತ್ತದೆಯೋ ಹಾಗೆ.
ಪುನರ್ಭೂತಿಃ ಪುನರ್ಹಾನಿಸ್ತಾದೃಶಸ್ಯ ಪುನಃ ಪುನಃ । ಅಪಾಂ ರೂಪಸ್ಯ ದೃಷ್ಟಾಂತಂ ತದ್ವದೇಷಾಂ ನ ಸಂಶಯಃ
ಹೀಗೆ, ಅವುಗಳಿಗೆ ಮತ್ತೆ ಮತ್ತೆ ಹುಟ್ಟು ಮತ್ತು ನಾಶವಾಗುವುದು ನಡೆಯುತ್ತಲೇ ಇರುತ್ತದೆ. ಇದು ನೀರಿನ ಉದಾಹರಣೆ, ಇದರಲ್ಲಿ ಸಂಶಯವೇ ಇಲ್ಲ.
ಆತ್ಮಾ ನ ನಶ್ಯತೇ ದೇವಿ ತೇಜೋ ವಾಯುರ್ನ ನಶ್ಯತಿ । ನ ನಶ್ಯತೋ ಧರಾಕಾಶೌ ನ ನಶ್ಯಂತ್ಯಾಪ ಏವ ಚ
ಆತ್ಮ ನಾಶವಾಗದು, ದೇವಿಯೆ. ಬೆಳಕು, ಗಾಳಿ ಕೂಡ ನಾಶವಾಗದು. ಭೂಮಿ, ಆಕಾಶ, ನೀರು ಕೂಡ ನಾಶವಾಗುವುದಿಲ್ಲ.