ಸಕಂಠಲಗ್ನಪಾಶಂ ಚ ನ ಪಶ್ಯೇದ್ದೈವಮೋಹಿತಃ । ಕಾಲಃ ಸಮವಿಷಮಕೃತ್ಕಾಲಃ ಸನ್ಮಾನಹಾನಿದಃ
ದೈವಮೋಹದಿಂದ ಅದು ಕಂಠಕ್ಕೆ ಕಟ್ಟಿದ ಬಲೆಯನ್ನು ಕಾಣುವುದಿಲ್ಲ; ಕಾಲವು ಸಮವೂ ಅಸಮವೂ ಆಗಿ, ಮಾನಹಾನಿಯನ್ನು ಉಂಟುಮಾಡುತ್ತದೆ.
ಪರಿಭಾವಕರಃ ಕಾಲೋ ಯತ್ರಕುತ್ರಾಪಿ ತಿಷ್ಠತಃ । ನರಂ ಕರೋತಿ ದಾತಾರಂ ಯಾಚಿತಾರಂ ಚ ವೈ ಪುನಃ
ಯಾವೆಡೆ ಇದ್ದರೂ ಕಾಲವು ಅವಮಾನವನ್ನು ಉಂಟುಮಾಡುತ್ತದೆ; ಅದು ಮನುಷ್ಯನನ್ನು ದಾನಿಯಾಗಿಯೂ, ಬೇಡಿಕಾರನಾಗಿಯೂ ಮಾಡುತ್ತದೆ.
ಭೂತಾನಿ ಸ್ಥಾವರಾದೀನಿ ದಿವಿ ವಾ ಯದಿ ವಾ ಭುವಿ । ಸರ್ವಂ ಕಲಯತೇ ಕಾಲಃ ಕಾಲೋ ಹ್ಯೇಕ ಇದಂ ಜಗತ್
ಸ್ಥಾವರ-ಜಂಗಮ ಪ್ರಾಣಿಗಳು, ಸ್ವರ್ಗದಲ್ಲಿರಲಿ ಭೂಮಿಯಲ್ಲಿರಲಿ, ಎಲ್ಲವನ್ನೂ ಕಾಲವು ನಿಯಂತ್ರಿಸುತ್ತದೆ; ಈ ಜಗತ್ತೆಲ್ಲ ಕಾಲವೇ.
ಅನಾದಿನಿಧನೋ ಧಾತಾ ಜಗತಃ ಕಾರಣಂ ಪರಮ್ । ಲೋಕಾನ್ಕಾಲಃ ಸ ಪಚತಿ ವೃಕ್ಷೇ ಫಲಮಿವಾಹಿತಮ್
ಆದಿಯೂ ಅಂತ್ಯವೂ ಇಲ್ಲದ ಕಾಲವೇ ಸೃಷ್ಟಿಕರ್ತ, ಜಗತ್ತಿನ ಪರಮ ಕಾರಣ; ಕಾಲವು ಜಗತ್ತನ್ನು ಮರದಲ್ಲಿ ಹಣ್ಣಿನಂತೆ ಹುರಿಯುತ್ತದೆ.
ನ ಮಂತ್ರಾ ನ ತಪೋ ದಾನಂ ನ ಮಿತ್ರಾಣಿ ನ ಬಾಂಧವಾಃ । ಶಕ್ನುವಂತಿ ಪರಿತ್ರಾತುಂ ನರಂ ಕಾಲೇನ ಪೀಡಿತಮ್
ಮಂತ್ರಗಳು, ತಪಸ್ಸು, ದಾನ, ಸ್ನೇಹಿತರು, ಬಂಧುಗಳು — ಯಾವುದು ಕೂಡ ಕಾಲದಿಂದ ಪೀಡಿತನಾದವನನ್ನು ರಕ್ಷಿಸಲು ಸಾಧ್ಯವಿಲ್ಲ.
ತ್ರಯಃ ಕಾಲಕೃತಾಃ ಪಾಶಾಃ ಶಕ್ಯಂತೇ ನಾತಿವರ್ತಿತುಮ್ । ವಿವಾಹೋ ಜನ್ಮಮರಣಂ ಯದಾ ಯತ್ರ ತು ಯೇನ ಚ
ಮದುವೆ, ಹುಟ್ಟು, ಸಾವು — ಈ ಮೂರು ಕಾಲದಿಂದ ಕಟ್ಟಲ್ಪಟ್ಟ ಬಂಧಗಳು. ಅವು ಯಾವಾಗ, ಎಲ್ಲಿಗೆ, ಯಾರಿಗೆ ಸಂಭವಿಸಬೇಕು ಎಂಬುದು ಯಾರಿಂದಲೂ ಮೀರಿ ಹೋಗುವುದಿಲ್ಲ.
ಯಥಾ ಜಲಧರಾ ವ್ಯೋಮ್ನಿ ಭ್ರಾಮ್ಯಂತೇ ಮಾತರಿಶ್ವನಾ । ತಥೇದಂ ಕರ್ಮಯುಕ್ತೇನ ಕಾಲೇನ ಭ್ರಾಮ್ಯತೇ ಜಗತ್
ಹಗುರವಾದ ಮೋಡಗಳನ್ನು ಗಾಳಿಯು ಆಕಾಶದಲ್ಲಿ ತಿರುಗಿಸುವಂತೆ, ಈ ಲೋಕವನ್ನೂ ಕಾಲ ಮತ್ತು ಕರ್ಮದ ಬಂಧನದಿಂದ ತಿರುಗಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ.
ಸುಕರ್ಮೋವಾಚ-। ಕಾಲೋಽಯಂ ಕರ್ಮಯುಕ್ತಸ್ತು ಯೋ ನರೈಃ ಸಮುಪಾಸಿತಃ । ಕಾಲಸ್ತು ಪ್ರೇರಯೇತ್ಕರ್ಮ ನ ತಂ ಕಾಲಃ ಕರೋತಿ ಸಃ
ಸುಕರ್ಮನು ಹೇಳಿದನು: ಈ ಕಾಲವು ಕರ್ಮದ ಜೊತೆಗೂಡಿ, ಜನರಿಂದ ಆರಾಧಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ. ಕಾಲವು ಕರ್ಮವನ್ನು ಪ್ರೇರೇಪಿಸುತ್ತದೆ, ಆದರೆ ಸ್ವತಃ ಅದು ಯಾವುದನ್ನೂ ಮಾಡುವುದಿಲ್ಲ.
ಉಪದ್ರವಾ ಘಾತದೋಷಾಃ ಸರ್ಪಾಶ್ಚ ವ್ಯಾಧಯಸ್ತತಃ । ಸರ್ವೇ ಕರ್ಮನಿಯುಕ್ತಾಸ್ತೇ ಪ್ರಚರಂತಿ ಚ ಮಾನುಷೇ
ಬಾಧೆಗಳು, ಮಾರಣಾಂತಿಕ ದೋಷಗಳು, ಹಾವುಗಳು, ರೋಗಗಳು — ಇವೆಲ್ಲವೂ ಕರ್ಮಕ್ಕೆ ಬಂಧಿತವಾಗಿದ್ದು, ಮಾನವರಲ್ಲಿ ಸಂಚರಿಸುತ್ತವೆ.
ಸುಖಸ್ಯ ಹೇತವೋ ಯೇ ಚ ಉಪಾಯಾಃ ಪುಣ್ಯಮಿಶ್ರಿತಾಃ । ತೇ ಸರ್ವೇ ಕರ್ಮಸಂಯುಕ್ತಾ ನ ಪಶ್ಯೇಯುಃ ಶುಭಾಶುಭಮ್
ಹೆಮ್ಮೆಯ ಕಾರಣಗಳು, ಪುಣ್ಯದಿಂದ ಕೂಡಿದ ಸುಖದ ಮಾರ್ಗಗಳು — ಇವೆಲ್ಲವೂ ಕರ್ಮಕ್ಕೆ ಸೇರಿವೆ; ಅವು ಒಳ್ಳೆಯದು ಅಥವಾ ಕೆಟ್ಟದು ಎಂಬುದನ್ನು ಅರಿಯುವುದಿಲ್ಲ.
ಕರ್ಮದಾ ಯದಿ ವಾ ಲೋಕೇ ಕರ್ಮಸಂಬಧಿ ಬಾಂಧವಾಃ । ಕರ್ಮಾಣಿ ಚೋದಯಂತೀಹ ಪುರುಷಂ ಸುಖದುಃಖಯೋಃ
ಈ ಲೋಕದಲ್ಲಿ ಕರ್ಮದ ದಾತರು ಇರಲಿ, ಅಥವಾ ಸಂಬಂಧಿಗಳು ಇರಲಿ — ಕರ್ಮವೇ ಮಾನವನನ್ನು ಸುಖ-ದುಃಖಗಳ ಕಡೆಗೆ ಒತ್ತಾಯಿಸುತ್ತದೆ.
ಸುವರ್ಣಂ ರಜತಂ ವಾಪಿ ಯಥಾ ರೂಪಂ ವಿನಿಶ್ಚಿತಮ್ । ತಥಾ ನಿಬಧ್ಯತೇ ಜಂತುಃ ಸ್ವಕರ್ಮಣಿ ವಶಾನುಗಃ
ಹೆಸರುಮಾಡಿದ ಚಿನ್ನ ಅಥವಾ ಬೆಳ್ಳಿಯು ಹೇಗೆ ರೂಪಕ್ಕೆ ತಕ್ಕಂತೆ ರೂಪುಗೊಳ್ಳುತ್ತದೋ, ಹೀಗೆಯೇ ಪ್ರಾಣಿಯು ತನ್ನ ಸ್ವಂತ ಕರ್ಮಕ್ಕೆ ಬದ್ಧನಾಗಿ ಅದರ ಪ್ರಭಾವಕ್ಕೆ ಒಳಗಾಗಿರುತ್ತಾನೆ.
ಪಂಚೈತಾನೀಹ ಸೃಜ್ಯಂತೇ ಗರ್ಭಸ್ಥಸ್ಯೈವ ದೇಹಿನಃ । ಆಯುಃ ಕರ್ಮ ಚ ವಿತ್ತಂ ಚ ವಿದ್ಯಾನಿಧನಮೇವ ಚ
ಈ ಐದು — ಆಯುಷ್ಯ, ಕರ್ಮ, ಸಂಪತ್ತು, ವಿದ್ಯೆ, ಸಾವು — ಗರ್ಭದಲ್ಲಿರುವ ಜೀವಿಗೆ ಇಲ್ಲಿ ಸೃಷ್ಟಿಯಾಗುತ್ತವೆ.
ಯಥಾ ಮೃತ್ಪಿಂಡತಃ ಕರ್ತಾ ಕುರುತೇ ಯದ್ಯದಿಚ್ಛತಿ । ತಥಾ ಪೂರ್ವಕೃತಂ ಕರ್ಮ ಕರ್ತಾರಮನುಗಚ್ಛತಿ
ಮಣ್ಣಿನ ಗುಡ್ಡದಿಂದ ಕುಂಭಕಾರನು ಏನು ಬೇಕಾದರೂ ರೂಪಿಸುವಂತೆ, ಹೀಗೆಯೇ ಹಿಂದಿನ ಕರ್ಮವು ಮಾಡುವವನನ್ನು ಹಿಂಬಾಲಿಸುತ್ತದೆ.
ದೇವತ್ವಮಥ ಮಾನುಷ್ಯಂ ಪಶುತ್ವಂ ಪಕ್ಷಿತಾ ತಥಾ । ತಿರ್ಯಕ್ತ್ವಂ ಸ್ಥಾವರತ್ವಂ ಚ ಪ್ರಾಪ್ಯತೇ ಚ ಸ್ವಕರ್ಮಭಿಃ
ದೇವತ್ವ, ಮಾನವತ್ವ, ಪ್ರಾಣಿತ್ವ, ಪಕ್ಷಿತ್ವ, ಇನ್ನುಳಿದ ತಳಜೀವಿಗಳ ಸ್ಥಿತಿ, ಸ್ಥಾವರತ್ವ — ಇವೆಲ್ಲವೂ ಸ್ವಂತ ಕರ್ಮದಿಂದಲೇ ದೊರೆಯುತ್ತವೆ.
ಸ ಏವ ತತ್ತಥಾ ಭುಂಕ್ತೇ ನಿತ್ಯಂ ವಿಹಿತಮಾತ್ಮನಾ । ಆತ್ಮನಾ ವಿಹಿತಂ ದುಃಖಂ ಚಾತ್ಮನಾ ವಿಹಿತಂ ಸುಖಮ್
ಯಾವುದು ಆತ್ಮನಿಗೆ ವಿಧಿಯಾಗಿದೆಯೋ ಅದನ್ನೇ ಅವನು ಅನುಭವಿಸುತ್ತಾನೆ; ಸ್ವತಃ ಮಾಡಿದ ದುಃಖವನ್ನೂ, ಸ್ವತಃ ಮಾಡಿದ ಸುಖವನ್ನೂ ಅನುಭವಿಸುತ್ತಾನೆ.
ಗರ್ಭಶಯ್ಯಾಮುಪಾದಾಯ ಭುಂಜತೇ ಪೂರ್ವದೈಹಿಕಮ್ । ಸಂತ್ಯಜಂತಿ ಸ್ವಕಂ ಕರ್ಮ ನ ಕ್ವಚಿತ್ಪುರುಷಾ ಭುವಿ
ಗರ್ಭದ ಮಂಚವನ್ನು ಸ್ವೀಕರಿಸಿ, ಹಿಂದಿನ ದೇಹದ ಫಲವನ್ನು ಅನುಭವಿಸುತ್ತಾನೆ; ಭೂಮಿಯಲ್ಲಿ ಯಾರೂ ತಮ್ಮ ಸ್ವಂತ ಕರ್ಮವನ್ನು ಯಾವಾಗಲೂ ಬಿಟ್ಟುಕೊಡುವುದಿಲ್ಲ.
ಬಲೇನ ಪ್ರಜ್ಞಯಾ ವಾಪಿ ಸಮರ್ಥಾಃ ಕರ್ತುಮನ್ಯಥಾ । ಸುಕೃತಾನ್ಯುಪಭುಂಜಂತಿ ದುಃಖಾನಿ ಚ ಸುಖಾನಿ ಚ
ಬಲದಿಂದಾಗಲಿ, ಬುದ್ಧಿಯಿಂದಾಗಲಿ, ಬೇರೆ ರೀತಿಯಲ್ಲಿ ನಡೆಸಲು ಶಕ್ತಿಯಿದ್ದರೂ ಸಹ, ಜನರು ತಮ್ಮ ಪುಣ್ಯ, ದುಃಖ, ಸುಖಗಳನ್ನು ಅನುಭವಿಸುತ್ತಾರೆ.
ಹೇತುಂ ಪ್ರಾಪ್ಯ ನರೋ ನಿತ್ಯಂ ಕರ್ಮಬಂಧೈಸ್ತು ಬಧ್ಯತೇ । ಯಥಾ ಧೇನುಸಹಸ್ರೇಷು ವತ್ಸೋ ವಿಂದತಿ ಮಾತರಮ್
ಕಾರಣವನ್ನು ಕಂಡು, ಮಾನವನು ಸದಾ ಕರ್ಮಬಂಧನದಿಂದ ಬಂಧಿತನಾಗಿರುತ್ತಾನೆ; ಹೇಗೆ ಸಾವಿರ ಹಸುಗಳಲ್ಲಿ ಕರು ತನ್ನ ತಾಯಿಯನ್ನು ಹುಡುಕುತ್ತದೋ ಹೀಗೆಯೇ.
ತಥಾ ಶುಭಾಶುಭಂ ಕರ್ಮ ಕರ್ತಾರಮನುಗಚ್ಛತಿ । ಉಪಭೋಗಾದೃತೇ ಯಸ್ಯ ನಾಶ ಏವ ನ ವಿದ್ಯತೇ
ಹಾಗೆಯೇ ಒಳ್ಳೆಯದು-ಕೆಟ್ಟದು ಎಂಬ ಕರ್ಮವು ಮಾಡುವವನನ್ನು ಹಿಂಬಾಲಿಸುತ್ತದೆ; ಅನುಭವಿಸುವುದನ್ನು ಬಿಟ್ಟರೆ ಅವು ನಾಶವಾಗುವುದಿಲ್ಲ.
ಪ್ರಾಕ್ತನಂ ಬಂಧನಂ ಕರ್ಮ ಕೋನ್ಯಥಾ ಕರ್ತುಮರ್ಹತಿ । ಸುಶೀಘ್ರಮಪಿ ಧಾವಂತಂ ವಿಧಾನಮನುಧಾವತಿ
ಹಿಂದಿನ ಕರ್ಮದ ಬಂಧನವನ್ನು ಯಾರು ಬದಲಾಯಿಸಬಹುದು? ಎಷ್ಟೇ ವೇಗವಾಗಿ ಓಡಿದರೂ ವಿಧಿಯು ಅವನ ಹಿಂದೆ ಬರುತ್ತದೆ.
ಶೇತೇ ಸಹ ಶಯಾನೇನ ಪುರಾ ಕರ್ಮ ಯಥಾಕೃತಮ್ । ಉಪತಿಷ್ಠತಿ ತಿಷ್ಠಂತಂ ಗಚ್ಛಂತಮನುಗಚ್ಛತಿ
ಹಿಂದೆ ಮಾಡಿದ ಕರ್ಮದಂತೆ, ಮನುಷ್ಯನು ಜೊತೆಗಾರನೊಂದಿಗೆ ಮಲಗುತ್ತಾನೆ; ಅದು ನಿಂತವನ ಬಳಿಗೆ ಬರುತ್ತದೆ, ಹೋಗುವವನನ್ನು ಹಿಂಬಾಲಿಸುತ್ತದೆ.
ಕರೋತಿ ಕುರ್ವತಃ ಕರ್ಮಚ್ಛಾಯೇವಾನು ವಿಧೀಯತೇ । ಯಥಾ ಛಾಯಾತಪೌ ನಿತ್ಯಂ ಸುಸಂಬದ್ಧೌ ಪರಸ್ಪರಮ್
ಯಾರು ಕೆಲಸ ಮಾಡುತ್ತಾರೋ, ಅವರ ಕೆಲಸದ ನೆರಳು ಹೀಗೆಯೇ ಹಿಂಬಾಲಿಸುತ್ತದೆ. ಹಗಲು ಬೆಳಕು ಮತ್ತು ನೆರಳು ಯಾವಾಗಲೂ ಒಟ್ಟಿಗೆ ಇರುವಂತೆ, ಕೆಲಸವೂ ಮಾಡುವವನ ಜೊತೆಗೆ ಸದಾ ಇರುತ್ತದೆ.
ತದ್ವತ್ಕರ್ಮ ಚ ಕರ್ತಾ ಚ ಸುಸಂಬದ್ಧೌ ಪರಸ್ಪರಮ್ । ಗ್ರಹಾ ರೋಗಾ ವಿಷಾಃ ಸರ್ಪಾಃ ಶಾಕಿನ್ಯೋ ರಾಕ್ಷಸಾಸ್ತಥಾ
ಹಾಗೆಯೇ, ಕೆಲಸ ಮತ್ತು ಮಾಡುವವನು ಪರಸ್ಪರ ಗಟ್ಟಿಯಾಗಿ ಜೋಡಿಸಿಕೊಂಡಿರುತ್ತಾರೆ. ಗ್ರಹಗಳು, ರೋಗಗಳು, ವಿಷ, ಹಾವುಗಳು, ಮಾಯೆಮಾಡುವವರು ಮತ್ತು ರಾಕ್ಷಸರು ಕೂಡ ಹೀಗೆ ಇರುತ್ತಾರೆ.
ಪೀಡಯಂತಿ ನರಂ ಪಶ್ಚಾತ್ಪೀಡಿತಂ ಪೂರ್ವಕರ್ಮಣಾ । ಯೇನ ಯತ್ರೋಪಭೋಕ್ತವ್ಯಂ ಸುಖಂ ವಾ ದುಃಖಮೇವ ವಾ
ಇವುಗಳೆಲ್ಲಾ, ಹಿಂದಿನ ಕೆಲಸದಿಂದ ಪೀಡಿತನಾಗಿ, ಮಾನವನನ್ನು ನಂತರದಲ್ಲಿ ಕಾಡುತ್ತವೆ. ಅವನು ಎಲ್ಲೆಲ್ಲಿ ಸಂತೋಷವೋ ದುಃಖವೋ ಅನುಭವಿಸಬೇಕೋ, ಅಲ್ಲೆ ಅವನಿಗೆ ಅನುಭವವಾಗುತ್ತದೆ.
ಸ ತತ್ರ ಬದ್ಧ್ವಾ ರಜ್ಜ್ವಾ ವೈ ಬಲಾದ್ದೈವೇನ ನೀಯತೇ । ದೈವಃ ಪ್ರಭುರ್ಹಿ ಭೂತಾನಾಂ ಸುಖದುಃಖೋಪಪಾದನೇ
ಅವನನ್ನು ಅಲ್ಲಿ ಕಟ್ಟಿ, ವಿಧಿಯ ಬಲದಿಂದ ಎಳೆದೊಯ್ಯಲಾಗುತ್ತದೆ. ಏಕೆಂದರೆ, ಎಲ್ಲ ಜೀವಿಗಳ ಸಂತೋಷ ಮತ್ತು ದುಃಖವನ್ನು ಕೊಡುವಲ್ಲಿ ವಿಧಿಯೇ ಪ್ರಭು.
ಅನ್ಯಥಾ ಚಿಂತ್ಯತೇ ಕರ್ಮ ಜಾಗ್ರತಾ ಸ್ವಪತಾಪಿ ವಾ । ಅನ್ಯಥಾ ಸ ತಥಾ ಪ್ರಾಜ್ಞ ದೈವ ಏವಂ ಜಿಘಾಂಸತಿ
ಮನುಷ್ಯನು ಎಚ್ಚರದಲ್ಲಿರಲಿ ಅಥವಾ ನಿದ್ರೆಯಲ್ಲಿರಲಿ, ಕೆಲಸವನ್ನು ಬೇರೆ ರೀತಿಯಲ್ಲಿ ಯೋಚಿಸುತ್ತಾನೆ. ಆದರೆ ಜ್ಞಾನಿಗಳು, ಇದನ್ನೆಲ್ಲಾ ವಿಧಿಯೇ ಮಾಡುತ್ತದೆ ಎಂದು ತಿಳಿದಿದ್ದಾರೆ.
ಶಸ್ತ್ರಾಗ್ನಿ ವಿಷ ದುರ್ಗೇಭ್ಯೋ ರಕ್ಷಿತವ್ಯಂ ಚ ರಕ್ಷತಿ । ಅರಕ್ಷಿತಂ ಭವೇತ್ಸತ್ಯಂ ತದೇವಂ ದೈವರಕ್ಷಿತಮ್
ಶಸ್ತ್ರ, ಬೆಂಕಿ, ವಿಷ ಅಥವಾ ಕೋಟೆಯಿಂದ ಯಾವುದು ರಕ್ಷಿತವೋ, ಅದು ನಿಜವಾಗಿಯೂ ರಕ್ಷಿತವಾಗಿರುತ್ತದೆ. ರಕ್ಷಣೆ ಇಲ್ಲದಿದ್ದರೆ ಅದು ನಿಜವಾಗುತ್ತದೆ; ಇದನ್ನೆಲ್ಲಾ ವಿಧಿಯೇ ಕಾಯುತ್ತದೆ.
ದೈವೇನ ನಾಶಿತಂ ಯತ್ತು ತಸ್ಯ ರಕ್ಷಾ ನ ದೃಶ್ಯತೇ । ಯಥಾ ಪೃಥಿವ್ಯಾಂ ಬೀಜಾನಿ ಉಪ್ತಾನಿ ಚ ಧನಾನಿ ಚ
ವಿಧಿಯಿಂದ ನಾಶವಾದುದನ್ನು ಯಾರೂ ರಕ್ಷಿಸಲಾಗದು. ಭೂಮಿಯಲ್ಲಿ ಬಿತ್ತಿದ ಬೀಜಗಳು ಮತ್ತು ಹಣದಂತೆಯೇ ಅದು ನಾಶವಾಗುತ್ತದೆ.
ತಥೈವಾತ್ಮನಿ ಕರ್ಮಾಣಿ ತಿಷ್ಠಂತಿ ಪ್ರಭವಂತಿ ಚ । ತೈಲಕ್ಷಯಾದ್ಯಥಾ ದೀಪೋ ನಿರ್ವಾಣಮಧಿಗಚ್ಛತಿ
ಹಾಗೆಯೇ, ಕೆಲಸಗಳು ಆತ್ಮದಲ್ಲಿ ಉಳಿದು, ಅಲ್ಲಿಂದ ಉದಯಿಸುತ್ತವೆ. ಎಣ್ಣೆ ಮುಗಿದಾಗ ದೀಪವು ಆರಿಹೋಗುವಂತೆ, ಕೆಲಸ ಮುಗಿದಾಗ ಫಲವೂ ಮುಗಿಯುತ್ತದೆ.