ಆತ್ಮಯೂಥವಿಯೋಗೈಶ್ಚ ಬಲಾನ್ನಯನಬಂಧನೇ । ಪಶೂನಾಂ ಸಂತಿ ಕಾಯಾನಾಮೇವಂ ದುಃಖಾನ್ಯನೇಕಶಃ
ತಮ್ಮ ಗುಂಪಿನಿಂದ ದೂರವಿಡುವುದು, ಬಲವಂತವಾಗಿ ಎಳೆಯುವುದು, ಬಂಧನದಲ್ಲಿಡುವುದು—ಇವುಗಳಿಂದ ಮೃಗಗಳಿಗೆ ಅನೇಕ ರೀತಿಯ ದೇಹದ ನೋವು ಉಂಟಾಗುತ್ತದೆ.
ವರ್ಷಾಶೀತಾತಪಾದ್ದುಃಖಂ ಸುಕಷ್ಟಂ ಗ್ರಹಪಕ್ಷಿಣಾಮ್ । ಕ್ಲೇಶಮಾನಾತಿ ಕಾಯಾನಾಮೇವಂ ದುಃಖಾನ್ಯನೇಕಧಾ
ಮಳೆ, ಚಳಿ, ಬಿಸಿಲಿನ ತೊಂದರೆ ಬಂಧಿತ ಹಕ್ಕಿಗಳು ಮತ್ತು ಪ್ರಾಣಿಗಳಿಗೆ ಬಹಳ ಕಷ್ಟಕರವಾಗುತ್ತದೆ; ಹೀಗಾಗಿ ದೇಹಗಳಿಗೆ ಅನೇಕ ವಿಧದ ದುಃಖಗಳು ಎದುರಾಗುತ್ತವೆ.
ಗರ್ಭವಾಸೇ ಮಹದ್ದುಃಖಂ ಜನ್ಮದುಃಖಂ ತಥಾ ನೃಣಾಮ್ । ಸುಬಾಲ್ಯದುಃಖಂ ಚಾಜ್ಞಾನಂ ಕೌಮಾರೇ ಗುರುಶಾಸನಮ್
ಗರ್ಭದಲ್ಲಿರುವಾಗ ಭಾರೀ ದುಃಖ, ಜನನದ ಸಮಯದಲ್ಲಿಯೂ ನೋವು, ಬಾಲ್ಯದಲ್ಲಿ ಪೀಡನೆ ಮತ್ತು ಅಜ್ಞಾನ, ಯೌವನದಲ್ಲಿ ಹಿರಿಯರ ಕಟ್ಟುನಿಟ್ಟಾದ ಉಪದೇಶ—allವು ಮಾನವರಿಗೆ ನೋವು ಉಂಟುಮಾಡುತ್ತವೆ.
ಯೌವನೇ ಕಾಮರಾಗಾಭ್ಯಾಂ ದುಃಖಂ ಚೈವೇರ್ಷ್ಯಯಾ ಪುನಃ । ಕೃಷಿವಾಣಿಜ್ಯಸೇವಾದ್ಯೈರ್ಗೋರಕ್ಷಾದಿಕ ಕರ್ಮಭಿಃ
ಯೌವನದಲ್ಲಿ ಕಾಮ ಮತ್ತು ರಾಗದಿಂದ ದುಃಖ, ಮತ್ತೆ ಈರ್ಷೆಯಿಂದ ಕೂಡ ನೋವು; ಕೃಷಿ, ವ್ಯಾಪಾರ, ಸೇವೆ, ಹಸುಗಳನ್ನು ನೋಡಿಕೊಳ್ಳುವಂತಹ ಕೆಲಸಗಳಿಂದಲೂ ಪೀಡನೆ ಉಂಟಾಗುತ್ತದೆ.
ವೃದ್ಧಭಾವೇ ಚ ಜರಯಾ ವ್ಯಾಧಿಭಿಶ್ಚ ಪ್ರಪೀಡನಾತ್ । ಮರಣೇ ಚ ಮಹದ್ದುಃಖಂ ಪ್ರಾರ್ಥನಾಯಾಂ ತತೋಧಿಕಮ್
ಹುಯಿರಿನಲ್ಲಿ ವೃದ್ಧಾಪ್ಯದಿಂದ, ರೋಗಗಳಿಂದ ಪೀಡನೆ; ಮರಣದ ವೇಳೆ ಭಾರೀ ದುಃಖ, ಬದುಕು ಬೇಕೆಂಬ ಆಸೆಯಿಂದ ಇನ್ನೂ ಹೆಚ್ಚು ನೋವು ಉಂಟಾಗುತ್ತದೆ.
ರಾಜಾಗ್ನಿಜಲದಾಘಾತಚೌರಶತ್ರು ಭಯಂ ಮಹತ್ । ಅರ್ಥಸ್ಯಾರ್ಜನರಕ್ಷಾಯಾಂ ಭಯಂ ನಾಶೇ ವ್ಯಯೇ ಪುನಃ
ರಾಜರು, ಬೆಂಕಿ, ನೀರು, ಹೊಡೆತ, ಕಳ್ಳರು, ಶತ್ರುಗಳಿಂದ ಭಾರೀ ಭಯ; ಧನವನ್ನು ಸಂಪಾದಿಸುವುದು ಮತ್ತು ಕಾಯುವಾಗ ಭಯ, ಅದನ್ನು ಕಳೆದುಕೊಂಡಾಗ ಅಥವಾ ಖರ್ಚು ಮಾಡಿದಾಗ ಮತ್ತೆ ಭಯ.
ಕಾರ್ಪಣ್ಯಂ ಮತ್ಸರೋ ದಮ್ಭೋ ಧನಾಧಿಕ್ಯೇ ಭಯಂ ಮಹತ್ । ಅಕಾರ್ಯೇ ಸಂಪ್ರವೃತ್ತಿಶ್ಚ ದುಃಖಾನಿ ಧನಿನಾಂ ಸದಾ
ದುಃಖ, ಈರ್ಷೆ, ಮೋಸ, ಧನ ಹೆಚ್ಚಿದ್ದಾಗ ಭಾರೀ ಭಯ; ತಪ್ಪಾದ ಕೆಲಸಗಳಲ್ಲಿ ತೊಡಗುವುದರಿಂದ ಶ್ರೀಮಂತರಿಗೆ ಸದಾ ಪೀಡನೆ.
ಭೃತ್ಯವೃತ್ತಿಃ ಕುಸೀದಂ ಚ ದಾಸತ್ವಂ ಪರತಂತ್ರತಾ । ಇಷ್ಟಾನಿಷ್ಟಾಭಿಯೋಗಶ್ಚ ಸಂಯೋಗಾಶ್ಚ ಸಹಸ್ರಶಃ
ನೌಕರಿ, ಸಾಲ, ದಾಸ್ಯ, ಇತರರ ಮೇಲೆ ಅವಲಂಬನೆ, ಇಷ್ಟವಲ್ಲದ ಸಂಗ, ಇಷ್ಟವಾದ ಸಂಗ—ಇವು ಸಾವಿರಾರು ರೀತಿಯಲ್ಲಿ ದುಃಖ ಉಂಟುಮಾಡುತ್ತವೆ.
ದುರ್ಭಿಕ್ಷಂ ದುರ್ಭಗತ್ವಂ ಚ ಮೂರ್ಖತ್ವಂ ಚ ದರಿದ್ರತಾ । ಅಧರೋತ್ತರಭಾಗಶ್ಚ ನಾರಕಂ ರಾಜವಿಕ್ರಮಮ್
ಕಟ್ಟಳ, ದುರ್ಬಾಗ್ಯ, ಅಜ್ಞಾನ, ಬಡತನ, ಕೆಳಮಟ್ಟ, ನರಕ, ರಾಜರ ಹಿಂಸೆ—ಇವೆಲ್ಲವೂ ದುಃಖದ ಮೂಲಗಳು.
ಅನ್ಯೋನ್ಯಾಭಿಭವಂ ದುಃಖಮನ್ಯಾಂನ್ಯತೋ ಭಯಂ ಮಹತ್ । ಅನ್ಯೋನ್ಯಾಚ್ಚ ಪ್ರಕೋಪಶ್ಚ ರಾಜ್ಞೋ ದುಃಖಂ ಮಹೀಭೃತಾಮ್
ಒಬ್ಬರ ಮೇಲೆ ಒಬ್ಬರು ಪ್ರಭುತ್ವ ಸಾಧಿಸುವುದು, ಪರಸ್ಪರ ಭಯ, ಪರಸ್ಪರ ಕೋಪ, ರಾಜರಿಗೆ ಪ್ರಜೆಗಳಿಂದ ಆಗುವ ದುಃಖ—allವು ನೋವು ಉಂಟುಮಾಡುತ್ತವೆ.
ಅನಿತ್ಯತಾತ್ರ ಭಾವಾನಾಂ ಕೃತಕಾಮ್ಯಸ್ಯ ದೇಹಿನಃ । ಅನ್ಯೋನ್ಯ ಮರ್ಮಭೇದಾಚ್ಚ ಅನ್ಯೋನ್ಯ ಕರಪೀಡನಾತ್
ವಸ್ತುಗಳ ನಾಶವಂತಿಕೆ, ದೇಹದವರಲ್ಲಿ ಆಸೆ, ಪರಸ್ಪರ ಹಾನಿ, ಪರಸ್ಪರ ಹಿಂಸೆ—ಇವುಗಳಿಂದ ದುಃಖ ಉಂಟಾಗುತ್ತದೆ.
ಲುಬ್ಧಾಶ್ಚ ಪಾಪಭೇದೇನ ಅನ್ಯೋನ್ಯಸ್ಯ ಚ ಭಕ್ಷಣಮ್ । ಇತ್ಯೇವಮಾದಿಭಿರ್ದುಃಖೈರ್ಯಸ್ಮಾದ್ಭೀತಂ ಚರಾಚರಮ್
ಹೆಚ್ಚು ಆಸೆಪಟ್ಟು ಪಾಪಮಾಡುವವರು ಒಬ್ಬರನ್ನು ಒಬ್ಬರು ಭಕ್ಷಿಸುತ್ತಾರೆ; ಹೀಗೆ ಅನೇಕ ದುಃಖಗಳಿಂದ ಜಂಗಮ ಮತ್ತು ಸ್ಥಾವರ ಜೀವಿಗಳು ಭಯಭೀತರಾಗಿರುತ್ತಾರೆ.
ನಿರಯಾದಿ ಮನುಷ್ಯಾಂತಂ ತಸ್ಮಾತ್ಸರ್ವಂ ತ್ಯಜೇದ್ಬುಧಃ । ಸ್ಕಂಧಾತ್ಸ್ಕಂಧೇನ ಯನ್ಭಾರಂ ವಿಶ್ರಾಮಂ ಮನ್ಯತೇ ಯಥಾ
ನರಕದಿಂದ ಮನುಷ್ಯನ ತನಕ, ಎಲ್ಲವನ್ನೂ ಬುದ್ಧಿವಂತನು ತ್ಯಜಿಸಬೇಕು; ಒಂದು ಭಾರವನ್ನು ಒಂದು ಭುಜದಿಂದ ಮತ್ತೊಂದು ಭುಜಕ್ಕೆ ಹಾಕಿದಾಗ ವಿಶ್ರಾಂತಿ ಸಿಗುವಂತೆ.
ತದ್ವತ್ಸರ್ವಮಿದಂ ಲೋಕೇ ದುಃಖಂ ದುಃಖೇನ ಶಾಮ್ಯತಿ । ಅನ್ಯೋನ್ಯಾತಿಶಯೋಪೇತಾಃ ಸರ್ವದಾ ಭೋಗಸಂಪ್ಲವಾಃ
ಹಾಗೆಯೇ, ಈ ಲೋಕದಲ್ಲಿ ಎಲ್ಲ ದುಃಖವೂ ಮತ್ತೊಂದು ದುಃಖದಿಂದ ಶಮನವಾಗುತ್ತದೆ; ಎಲ್ಲ ಭೋಗಗಳು ಸದಾ ಪರಸ್ಪರ ಹೋರಿ ಹೆಚ್ಚಾಗುತ್ತವೆ.
ಧರ್ಮಕ್ಷಯಾಚ್ಚ ದೇವಾನಾಂ ದಿವಿ ದುಃಖಮವಸ್ಥಿತಮ್ । ನಾನಾಯೋನಿಸಹಸ್ರೇಷು ಸಂಭವಃ ಪುಣ್ಯಸಂಕ್ಷಯಾತ್
ಧರ್ಮ ಕ್ಷಯವಾದಾಗ ದೇವತೆಗಳಿಗೂ ಸ್ವರ್ಗದಲ್ಲಿ ದುಃಖ ಬರುತ್ತದೆ; ಪುಣ್ಯ ಕಡಿಮೆಯಾದಾಗ ಅನೇಕ ಯೋನಿಗಳಲ್ಲಿ ಜನನವಾಗುತ್ತದೆ.
ರೋಗಾಶ್ಚ ವಿವಿಧಾಕಾರಾ ದೇವಲೋಕೇಽಪಿ ಸಂಸ್ಮೃತಾಃ । ಯಜ್ಞಸ್ಯ ಹಿ ಶಿರಶ್ಛಿನ್ನಮಶ್ವಿಭ್ಯಾಂ ಸಂಧಿತಂ ಪುನಃ
ವಿವಿಧ ರೀತಿಯ ರೋಗಗಳು ದೇವಲೋಕದಲ್ಲಿಯೂ ಉಂಟಾಗುತ್ತವೆ; ಯಜ್ಞದ ತಲೆ ಕಡಿದಾಗ ಅಶ್ವಿನಿಗಳು ಅದನ್ನು ಮತ್ತೆ ಜೋಡಿಸಿದರು ಎಂಬುದು ನೆನಪಾಗುತ್ತದೆ.
ತೇನ ದೋಷೇಣ ಯಜ್ಞಸ್ಯ ಶಿರೋರೋಗಃ ಸದೈವ ಹಿ । ಮಾರ್ತಂಡಭಾನೋಃ ಕುಷ್ಠಂ ಚ ವರುಣಸ್ಯ ಜಲೋದರಮ್
ಆ ತಪ್ಪಿನ ಕಾರಣದಿಂದ ಯಜ್ಞಕ್ಕೆ ಸದಾ ತಲೆನೋವು ಉಂಟಾಯಿತು; ಸೂರ್ಯನಿಗೆ ಕುಷ್ಠರೋಗ ಬಂತು, ವರुणನಿಗೆ ಜಲೋದರವುಂಟಾಯಿತು.
ಪೂಷ್ಣೋದಶನವೈಕಲ್ಯಂ ಭುಜಸ್ತಂಭಃ ಶಚೀಪತೇಃ । ಸುಮಹಾನ್ಕ್ಷಯರೋಗಶ್ಚ ಸೋಮಸ್ಯ ಪರಿಕೀರ್ತಿತಃ
ಪೂಷಣನು ಹಲ್ಲುಗಳನ್ನು ಕಳೆದುಕೊಂಡನು, ಶಚೀಪತಿಯ ಕೈಗಳು ಕಠಿಣವಾಗಿ ಬಿಗಿದುಹೋಯಿತು, ಸೋಮನು ಭಾರೀ ಕ್ಷಯರೋಗವನ್ನು ಹೊಂದಿದನು ಎಂದು ಹೇಳಲಾಗಿದೆ.
ಜ್ವರಶ್ಚ ಸುಮಹಾನಾಸೀದ್ದಕ್ಷಸ್ಯಾಪಿ ಪ್ರಜಾಪತೇಃ । ಕಲ್ಪೇಕಲ್ಪೇ ಚ ದೇವಾನಾಂ ಮಹತಾಮಪಿ ಸಂಕ್ಷಯಃ
ದಕ್ಷ ಪ್ರಜಾಪತಿಗೂ ಭಾರೀ ಜ್ವರ ಬಂತು; ಪ್ರತಿ ಯುಗದಲ್ಲಿಯೂ ದೊಡ್ಡ ದೇವತೆಗಳಿಗೂ ಕ್ಷಯವುಂಟಾಗುತ್ತದೆ.
ಪರಾರ್ಧದ್ವಯಕಾಲಾಂತೇ ಬ್ರಹ್ಮಣಶ್ಚಾಪ್ಯನಿತ್ಯತಾ । ದಕ್ಷಸ್ಯ ದುಹಿತಾಂ ಪೌತ್ರೀಂ ಬ್ರಹ್ಮಾ ಕಾಮಿತವಾನ್ಪುನಃ
ಎರಡು ಪರಾರ್ಧಗಳ ಕಾಲದ ಅಂತ್ಯದಲ್ಲಿಯೂ ಬ್ರಹ್ಮನಿಗೂ ಶಾಶ್ವತತೆ ಇಲ್ಲ; ಬ್ರಹ್ಮನು ಮತ್ತೆ ದಕ್ಷನ ಮೊಮ್ಮಗತಿಯನ್ನು ಆಶಿಸಿದನು.
ಕ್ರೋಧೇನ ಚ ಜಯಾಂ ದೇವೀಂ ಯೋಗಜ್ಞಾಂ ಶಪ್ತವಾನ್ಪ್ರಭುಃ । ಕಾಮಕ್ರೋಧೌ ಸ್ಥಿತೌ ಯತ್ರ ತತ್ರ ದೋಷಾಸ್ತದಾತ್ಮಕಾಃ
ಕೋಪದಿಂದ, ಪ್ರಭುವು ಯೋಗಜ್ಞೆ ಜಯಾ ದೇವಿಯನ್ನು ಶಪಿಸಿದನು; ಎಲ್ಲೆಡೆ ಕಾಮ ಮತ್ತು ಕೋಪ ಇದ್ದರೆ, ಅಂಥ ದೋಷಗಳುಂಟಾಗುತ್ತವೆ.
ದುಃಖಾನಿ ಚ ಸಮಸ್ತಾನಿ ಸಂಸ್ಥಿತಾನಿ ನ ಸಂಶಯಃ । ವಿಶೀರ್ಣಜನ್ಮಮರಣಂ ಸರ್ವಾಶಿತ್ವಂ ಹವಿರ್ಭುಜಃ
ಎಲ್ಲ ದುಃಖಗಳೂ ಅಲ್ಲೇ ನೆಲಸಿವೆ ಎಂಬುದು ಅನುಮಾನವಿಲ್ಲ; ಜನ್ಮಮರಣದ ಚಕ್ರವು ಮುರಿದುಹೋಗುತ್ತದೆ, ಹವಿರ್ಭುಜರು ಎಲ್ಲವನ್ನೂ ಸೇವಿಸುತ್ತಾರೆ.
ಸ್ತ್ರೀವಧಃ ಕಾಮಸಕ್ತಿಶ್ಚ ಸಾರಥ್ಯಂ ಪಾಂಡವೇ ಬಲೇ । ರುದ್ರೇಣ ತ್ರಿಪುರಂ ದಗ್ಧಂ ದಕ್ಷಯಜ್ಞೋ ವಿನಾಶಿತಃ
ಹೆಣ್ಮಕ್ಕಳ ಹತ್ಯೆ, ಕಾಮಾಸಕ್ತಿ, ಪಾಂಡವರ ಸೇನೆಯಲ್ಲಿ ಸಾರಥ್ಯ, ರುದ್ರನು ತ್ರಿಪುರವನ್ನು ಸುಟ್ಟದ್ದು, ದಕ್ಷಯಜ್ಞದ ನಾಶ—allವು ಉದಾಹರಣೆಗಳು.
ಸ್ಕಂದಸ್ಯ ಜನ್ಮ ವೈ ಶುಕ್ರಾತ್ಕ್ರೀಡಾದೀನಾಂ ಸಹಸ್ರಶಃ । ಏವಂ ತ್ರಯೋಪಿ ರಾಗಾದ್ಯೈರ್ದೋಷೈರ್ದೇವಾಃ ಸಮನ್ವಿತಾಃ
ಶುಕ್ರನಿಂದ ಸ್ಕಂದನ ಹುಟ್ಟು, ಇನ್ನೂ ಸಹಸ್ರಾರು ಆಟೋಪಾಟಗಳು—ಹೀಗೆ, ಈ ಮೂವರು ದೇವತೆಗಳಿಗೂ ಕಾಮಾದಿ ದೋಷಗಳುಂಟಾಗಿವೆ.
ಏಭ್ಯಃ ಪರಃ ಪ್ರಭುಃ ಶಾಂತಃ ಪರಿಪೂರ್ಣಃ ಸ ಮುಕ್ತಿದಃ । ಏವಮೇತಜ್ಜಗತ್ಸರ್ವಮನ್ಯೋನ್ಯಾತಿಶಯೇ ಸ್ಥಿತಮ್
ಇವುಗಳಿಗಿಂತ ಮೇಲಿರುವ ಪರಮೇಶ್ವರನು ಶಾಂತ ಮತ್ತು ಪರಿಪೂರ್ಣನು, ಮುಕ್ತಿಯನ್ನು ಕೊಡುವವನು; ಈ ಜಗತ್ತು ಪರಸ್ಪರ ಪ್ರಭಾವದಿಂದ ಇರುತ್ತದೆ.
ದುಃಖೈರಾಕುಲಿತಂ ಜ್ಞಾತ್ವಾ ನಿರ್ವೇದಂ ಪರಮಂ ವ್ರಜೇತ್ । ನಿರ್ವೇದಾಚ್ಚ ವಿರಾಗಃ ಸ್ಯಾದ್ವಿರಾಗಾಜ್ಜ್ಞಾನಸಂಭವಃ
ಈ ಜಗತ್ತು ದುಃಖದಿಂದ ತುಂಬಿದೆ ಎಂದು ಅರಿತು, ಪರಮ ವೈರಾಗ್ಯವನ್ನು ಸಾಧಿಸಬೇಕು; ವೈರಾಗ್ಯದಿಂದ ಆಸಕ್ತಿ ಕಡಿಮೆಯಾಗುತ್ತದೆ, ಅದರಿಂದ ಜ್ಞಾನವು ಹುಟ್ಟುತ್ತದೆ.
ಜ್ಞಾನೇನ ತತ್ಪರಂ ಜ್ಞಾನಂ ಶಿವಂ ಮುಕ್ತಿಮವಾಪ್ನುಯಾತ್ । ಸಮಸ್ತದುಃಖನಿರ್ಮುಕ್ತ ಸ್ವಸ್ಥಾತ್ಮಾ ಸ ಸುಖೀ ತದಾ
ಜ್ಞಾನದಿಂದ ಆ ಪರಮ ಜ್ಞಾನವನ್ನು ಪಡೆದು, ಶುಭ ಮತ್ತು ಮುಕ್ತಿಯನ್ನು ಪಡೆಯುತ್ತಾನೆ; ಎಲ್ಲ ದುಃಖಗಳಿಂದ ಮುಕ್ತನಾಗಿ, ಆತ್ಮನು ತನ್ನ ಸ್ವರೂಪದಲ್ಲಿ ನೆಲೆಸುತ್ತಾನೆ ಮತ್ತು ಸಂತೋಷಪಡುತ್ತಾನೆ.
ಸರ್ವಜ್ಞಃ ಪರಿಪೂರ್ಣಶ್ಚ ಮುಕ್ತ ಇತ್ಯಭಿಧೀಯತೇ । ಮಾತಲಿರುವಾಚ- ಏತತ್ತೇ ಸರ್ವಮಾಖ್ಯಾತಂ ಯತ್ತ್ವಯಾ ಪರಿಪೃಚ್ಛಿತಮ್
ಅವನನ್ನು ಸರ್ವಜ್ಞ, ಪರಿಪೂರ್ಣ, ಮುಕ್ತನು ಎಂದು ಕರೆಯುತ್ತಾರೆ. ಮಾತಲಿ ಹೇಳಿದನು: ನೀನು ಕೇಳಿದ ಎಲ್ಲವನ್ನೂ ನಾನು ವಿವರಿಸಿದೆನು.
ಧರ್ಮಾಧರ್ಮವಿವೇಕೋ ಹಿ ಸರ್ವಜ್ಞಾನಸಮುದ್ಭವಃ । ಇಂದ್ರಲೋಕೇ ಪ್ರಗಂತವ್ಯಂ ದೇವರಾಜಸ್ಯ ಶಾಸನಾತ್
ಧರ್ಮ ಮತ್ತು ಅಧರ್ಮದ ವಿವೇಕವೇ ಎಲ್ಲಾ ಜ್ಞಾನಗಳ ಮೂಲ; ದೇವರಾಜನ ಆದೇಶದಿಂದ ನಾವು ಇಂದ್ರಲೋಕಕ್ಕೆ ಹೋಗಬೇಕು.
ಯಯಾತಿರುವಾಚ- ಅಸ್ಮದ್ಭಾಗ್ಯಪ್ರಸಂಗೇನ ಭವತೋ ದರ್ಶನಂ ಮಮ । ಸಂಜಾತಂ ಶಕ್ರಸಂವಾಹ ಏತಚ್ಛ್ರೇಯೋ ಮಮಾತುಲಮ್
ಯಯಾತಿ ಹೇಳಿದನು: ನನ್ನ ಭಾಗ್ಯದಿಂದ ನಿಮ್ಮ ದರ್ಶನವಾಗಿದ್ದು, ಶಕ್ರನ ಸಾರಥಿಯೊಂದಿಗೆ ಈ ಭೇಟಿಯು ನನಗೆ ಅಪರೂಪದ ಭಾಗ್ಯವಾಗಿದೆ.