ಜರಾಭಿಭೂತೋಪಿ ಜಂತುಃ ಪತ್ನೀಪುತ್ರಾದಿಬಾಂಧವೈಃ । ಅಶಕ್ತತ್ವಾದ್ದುರಾಚಾರೈರ್ಭೃತ್ಯೈಶ್ಚ ಪರಿಭೂಯತೇ
ವೃದ್ಧಾಪ್ಯದಿಂದ ಬಳಲುವವನನ್ನು ಪತ್ನಿ, ಮಗ ಮತ್ತು ಇತರ ಬಂಧುಗಳು ಗೌರವಿಸುವುದಿಲ್ಲ; ಅವನು ಶಕ್ತಿಹೀನನಾಗಿರುವುದರಿಂದ ದುಷ್ಟ ಸೇವಕರು ಅವನನ್ನು ಅವಮಾನಿಸುತ್ತಾರೆ.
ನ ಧರ್ಮಮರ್ಥಂ ಕಾಮಂ ಚ ಮೋಕ್ಷಂ ಚ ಜರಯಾಯುತಃ । ಶಕ್ತಃ ಸಾಧಯಿತುಂ ತಸ್ಮಾದ್ಯುವಾ ಧರ್ಮಂ ಸಮಾಚರೇತ್
ವೃದ್ಧಾಪ್ಯದಿಂದ ಬಳಲುವವನು ಧರ್ಮ, ಹಣ, ಕಾಮ ಅಥವಾ ಮೋಕ್ಷವನ್ನು ಸಾಧಿಸಲು ಸಾಧ್ಯವಿಲ್ಲ. ಆದ್ದರಿಂದ, ಯುವಕನು ಧರ್ಮವನ್ನು ಆಚರಿಸಬೇಕು.
ವಾತಪಿತ್ತಕಫಾದೀನಾಂ ವೈಷಮ್ಯಂ ವ್ಯಾಧಿರುಚ್ಯತೇ । ವಾತಾದೀನಾಂ ಸಮೂಹೇನ ದೇಹೋಯಂ ಪರಿಕೀರ್ತಿತಃ
ವಾಯು, ಪಿತ್ತ, ಕಫ ಇವುಗಳ ಅಸಮತೋಲನವೇ ರೋಗ ಎಂದು ಹೇಳಲಾಗಿದೆ. ಈ ದೇಹವು ವಾಯು ಮತ್ತು ಇತರವುಗಳ ಸಂಯೋಜನೆಯೆಂದು ವಿವರಿಸಲಾಗಿದೆ.
ತಸ್ಮಾದ್ವ್ಯಾಧಿಮಯಂ ಜ್ಞೇಯಂ ಶರೀರಮಿದಮಾತ್ಮನಃ । ವಾತಾದ್ಯವ್ಯತಿರಿಕ್ತತ್ವಾದ್ವ್ಯಾಧೀನಾಂ ಪಂಜರಸ್ಯ ಚ
ಆದ್ದರಿಂದ, ಈ ದೇಹವು ಸದಾ ರೋಗಗಳಿಂದ ತುಂಬಿದೆ ಎಂದು ತಿಳಿಯಬೇಕು. ವಾಯು ಮೊದಲಾದವುಗಳಿಂದ ಮತ್ತು ರೋಗಗಳ ಪಂಜರದಿಂದ ಇದು ಬೇರೆ ಅಲ್ಲ.
ರೋಗೈರ್ನಾನಾವಿಧೈರ್ಯಾತಿ ದೇಹೀ ದುಃಖಾನ್ಯನೇಕಧಾ । ತಾನಿ ಚ ಸ್ವಾತ್ಮವೇದ್ಯಾನಿ ಕಿಮನ್ಯತ್ಕಥಯಾಮ್ಯಹಮ್
色色 ರೋಗಗಳಿಂದ ದೇಹಿಯು色色 ರೀತಿಯ ದುಃಖ ಅನುಭವಿಸುತ್ತಾನೆ. ಅವುಗಳನ್ನು ತಾನೇ ಅನುಭವಿಸುತ್ತಾನೆ—ಇನ್ನೇನು ಹೇಳಬೇಕು?
ಏಕೋತ್ತರಂ ಮೃತ್ಯುಶತಮಸ್ಮಿನ್ದೇಹೇ ಪ್ರತಿಷ್ಠಿತಮ್ । ತತ್ರೈಕಃ ಕಾಲಸಂಯುಕ್ತಃ ಶೇಷಾಶ್ಚಾಗಂತವಃ ಸ್ಮೃತಾಃ
ಈ ದೇಹದಲ್ಲಿ ನೂರೊಂದು ವಿಧದ ಮರಣಗಳು ನೆಲೆಸಿವೆ. ಅವುಗಳಲ್ಲಿ ಒಂದೇ ಕಾಲದೊಡನೆ ಬಂದು, ಉಳಿದವುಗಳು ಯಾದೃಚ್ಛಿಕವಾಗಿವೆ ಎಂದು ಹೇಳಲಾಗಿದೆ.
ಯೇ ತ್ವಿಹಾಗಂತವಃ ಪ್ರೋಕ್ತಾಸ್ತೇ ಪ್ರಶಾಮ್ಯಂತಿ ಭೇಷಜೈಃ । ಜಪಹೋಮಪ್ರದಾನೈಶ್ಚ ಕಾಲಮೃತ್ಯುರ್ನ ಶಾಮ್ಯತಿ
ಇಲ್ಲಿ ಹೇಳಿದ ರೋಗಗಳನ್ನು ಔಷಧಿ, ಜಪ, ಹೋಮ ಮತ್ತು ದಾನಗಳಿಂದ ಶಮನ ಮಾಡಬಹುದು; ಆದರೆ ಕಾಲಮೃತ್ಯುವನ್ನು ಇವುಗಳಿಂದ ತಡೆಯಲು ಸಾಧ್ಯವಿಲ್ಲ.
ಯದಿ ವಾಪಮೃತ್ಯುರ್ನ ಸ್ಯಾದ್ವಿಷಾಸ್ವಾದಾದಶಂಕಿತಃ । ನ ಚಾತ್ತಿ ಪುರುಷಸ್ತಸ್ಮಾದಪಮೃತ್ಯೋರ್ಬಿಭೇತಿ ಸಃ
ಅಕಾಲಮೃತ್ಯು ಎಂಬುದು ವಿಷವನ್ನು ಸೇವಿಸುವುದರಿಂದ ಉಂಟಾಗುವುದಿಲ್ಲವೆಂದರೆ, ಯಾರೂ ಅದನ್ನು ಭಯಪಡುವುದಿಲ್ಲ, ಹಾಗೆಯೇ ಯಾರೂ ಅವುಗಳನ್ನು ತಿನ್ನುವುದನ್ನು ತಪ್ಪಿಸುವುದಿಲ್ಲ.
ವಿವಿಧಾ ವ್ಯಾಧಯಸ್ತತ್ರ ಸರ್ಪಾದ್ಯಾಃ ಪ್ರಾಣಿನಸ್ತಥಾ । ವಿಷಾಣಿ ಚಾಭಿಚಾರಾಶ್ಚ ಮೃತ್ಯೋರ್ದ್ವಾರಾಣಿ ದೇಹಿನಾಮ್
ಬೇರೆ ಬೇರೆ ರೋಗಗಳು, ಹಾವುಗಳು ಮತ್ತು ಇತರ ಪ್ರಾಣಿಗಳು, ವಿಷಗಳು ಮತ್ತು ಮಾಂತ್ರಿಕ ಕ್ರಿಯೆಗಳು — ಇವೆಲ್ಲವೂ ಜೀವಿಗಳಿಗೆ ಮರಣದ ಬಾಗಿಲುಗಳು.
ಪೀಡಿತಂ ಸರ್ವರೋಗಾದ್ಯೈರಪಿ ಧನ್ವಂತರಿಃ ಸ್ವಯಮ್ । ಸ್ವಸ್ಥೀಕರ್ತುಂ ನ ಶಕ್ನೋತಿ ಕಾಲಪ್ರಾಪ್ತಂ ನ ಚಾನ್ಯಥಾ
ಎಲ್ಲಾ ರೋಗಗಳಿಂದ ಬಳಲುತ್ತಿರುವವನನ್ನು ಧನ್ವಂತರಿ ಸ್ವತಃ ಇದ್ದರೂ, ಅವನ ಕಾಲ ಬಂದುಹೋದರೆ ಗುಣಪಡಿಸಲು ಸಾಧ್ಯವಿಲ್ಲ; ಅದು ಬದಲಾಗುವುದಿಲ್ಲ.
ನೌಷಧಂ ನ ತಪೋ ದಾನಂ ನ ಮಾತಾ ನ ಚ ಬಾಂಧವಾಃ । ಶಕ್ನುವಂತಿ ಪರಿತ್ರಾತುಂ ನರಂ ಕಾಲೇನ ಪೀಡಿತಮ್
ಔಷಧಿ, ತಪಸ್ಸು, ದಾನ, ತಾಯಿ ಅಥವಾ ಬಂಧುಗಳು — ಯಾರೂ ಕಾಲದ ಬಲದಿಂದ ಪೀಡಿತನನ್ನು ರಕ್ಷಿಸಲು ಸಾಧ್ಯವಿಲ್ಲ.
ರಸಾಯನ ತಪೋ ಜಾಪ್ಯಯೋಗಸಿದ್ಧೈರ್ಮಹಾತ್ಮಭಿಃ । ಅವಾಂತರಿತಶಾಂತಿಃ ಸ್ಯಾತ್ಕಾಲಮೃತ್ಯುಮವಾಪ್ನುಯಾತ್
ರಸಾಯನ, ತಪಸ್ಸು, ಜಪ ಮತ್ತು ಮಹಾತ್ಮರ ಯೋಗಸಿದ್ಧಿಗಳಿಂದ ಕೆಲವೊಮ್ಮೆ ತಾತ್ಕಾಲಿಕ ಶಾಂತಿ ಸಿಗಬಹುದು; ಆದರೆ ಕಾಲಮೃತ್ಯುವನ್ನು ತಪ್ಪಿಸಲು ಸಾಧ್ಯವಿಲ್ಲ.
ಜಾಯತೇ ಯೋನಿಕೀಟೇಷು ಮೃತಃ ಕರ್ಮವಶಾತ್ಪುನಃ । ದೇಹಭೇದೇನ ಯಃ ಪಶ್ಯೇದ್ವಿಯೋಗಂ ಕರ್ಮಸಂಕ್ಷಯಾತ್
ಯಾರು ಸತ್ತಾರೆ, ಅವರು ತಮ್ಮ ಕರ್ಮದ ಪ್ರಭಾವದಿಂದ ಪುನಃ ಕೀಟಾದಿ ಜೀವಿಗಳ ರೂಪದಲ್ಲಿ ಹುಟ್ಟುತ್ತಾರೆ; ದೇಹ ಬದಲಾಗುವಾಗ, ಕರ್ಮ ಕ್ಷಯವಾದಾಗ, ಅವರು ವಿಯೋಗವನ್ನು ಅನುಭವಿಸುತ್ತಾರೆ.
ಮರಣಂ ತದ್ವಿನಿರ್ದಿಷ್ಟಂ ನ ನಾಶಃ ಪರಮಾರ್ಥತಃ । ಮಹಾತಮಃ ಪ್ರವಿಷ್ಟಸ್ಯ ಛಿದ್ಯಮಾನೇಷು ಮರ್ಮಸು
ಮರಣವೆಂದು ಕರೆಯುವುದನ್ನು ಹೀಗೆ ಹೆಸರಿಸಿದ್ದಾರೆ; ವಾಸ್ತವದಲ್ಲಿ ನಾಶವಿಲ್ಲ, ಜೀವ ಮಹಾ ಅಂಧಕಾರಕ್ಕೆ ಹೋಗಿದರೂ, ಜೀವದ ಮೂಲಸ್ಥಾನಗಳು ಕಡಿದರೂ ನಾಶವಾಗುವುದಿಲ್ಲ.
ಯದ್ದುಃಖಂ ಮರಣೇ ಜಂತೋರ್ನ ತಸ್ಯೇಹೋಪಮಾ ಕ್ವಚಿತ್ । ಹಾ ತಾತ ಮಾತಃ ಕಾಂತೇತಿ ಕ್ರಂದತ್ಯೇವಂ ಸುದುಃಖಿತಃ
ಜೀವಿಗೆ ಮರಣದ ನೋವಿಗೆ ಸಮಾನವಾದ ದುಃಖವೇ ಇಲ್ಲ; ಆ ದುಃಖದಲ್ಲಿ, 'ಅಯ್ಯೋ ತಂದೆ! ತಾಯಿ! ಪ್ರಿಯೆ!' ಎಂದು ಆಳವಾಗಿ ಅಳುತ್ತಾನೆ.
ಮಂಡೂಕ ಇವ ಸರ್ಪೇಣ ಗ್ರಸ್ಯತೇ ಮೃತ್ಯುನಾ ಜಗತ್ । ಬಾಂಧವೈಃ ಸ ಪರಿತ್ಯಕ್ತಃ ಪ್ರಿಯೈಶ್ಚ ಪರಿವಾರಿತಃ
ಹಾವು ಬಲ್ಲಿಯನ್ನು ನುಂಗುವಂತೆ, ಈ ಜಗತ್ತನ್ನು ಮರಣವು ಹಿಡಿಯುತ್ತದೆ; ಬಂಧುಗಳು ಬಿಟ್ಟುಬಿಡುತ್ತಾರೆ, ಪ್ರಿಯಜನರು ಸುತ್ತಲಿರುತ್ತಾರೆ.
ನಿಃಶ್ವಸನ್ದೀರ್ಘಮುಷ್ಣಂ ಚ ಮುಖೇನ ಪರಿಶುಷ್ಯತಾ । ಖಟ್ವಾಯಾಂ ಪರಿವೃತ್ತೋ ಹಿ ಮುಹ್ಯತೇ ಚ ಮುಹುರ್ಮುಹುಃ
ಬಾಯಲ್ಲಿ ಒಣಗಿದ ಸ್ಥಿತಿಯಲ್ಲಿ ಉಷ್ಣವಾದ ದೀರ್ಘ ಉಸಿರನ್ನು ಬಿಡುತ್ತಾ, ಹಾಸಿಗೆಯಲ್ಲಿ ಮಲಗಿಕೊಂಡು, ಅವನು ಎದೆಯೆದೆಯಾಗಿ ತಿರುಗುತ್ತಾ, ಮತ್ತೆ ಮತ್ತೆ ಪ್ರಜ್ಞೆ ಕಳೆದುಕೊಳ್ಳುತ್ತಾನೆ.
ಸಂಮೂಢಃ ಕ್ಷಿಪತೇತ್ಯರ್ಥಂ ಹಸ್ತಪಾದಾವಿತಸ್ತತಃ । ಖಟ್ವಾತೋ ವಾಂಛತೇ ಭೂಮಿಂ ಭೂಮೇಃ ಖಟ್ವಾಂ ಪುನರ್ಮಹೀಮ್
ಮೂಢನಾಗಿ, ಕೈ ಕಾಲುಗಳನ್ನು ಅರ್ಥವಿಲ್ಲದೆ ಎಸೆಯುತ್ತಾನೆ; ಹಾಸಿಗೆಯಿಂದ ನೆಲವನ್ನು ಬಯಸುತ್ತಾನೆ, ನೆಲದಿಂದ ಹಾಸಿಗೆಯನ್ನು ಮತ್ತೆ ಬಯಸುತ್ತಾನೆ.
ವಿವಶಸ್ತ್ಯಕ್ತಲಜ್ಜಶ್ಚ ಮೂತ್ರವಿಷ್ಠಾನುಲೇಪಿತಃ । ಯಾಚಮಾನಶ್ಚ ಸಲಿಲಂ ಶುಷ್ಕಕಂಠೋಷ್ಠತಾಲುಕಃ
ಅವನಿಗೆ ಸಹಾಯವಿಲ್ಲ, ಲಜ್ಜೆ ಇಲ್ಲ, ಮೂತ್ರ ಮತ್ತು ಮಲದಿಂದ ಅಂಟಿಕೊಂಡಿರುತ್ತಾನೆ; ನೀರನ್ನು ಬೇಡುತ್ತಾನೆ, ಗಂಟಲು, ತುಟಿಗಳು, ನಾಲಿಗೆ ಒಣಗಿರುತ್ತವೆ.
ಚಿಂತಯಾನಃ ಸ್ವವಿತ್ತಾನಿ ಕಸ್ಯೈತಾನಿ ಮೃತೇ ಮಯಿ । ಯಮದೂತೈರ್ನೀಯಮಾನಃ ಕಾಲಪಾಶೇನ ಕರ್ಷಿತಃ
ತಾನು ಸತ್ತ ಮೇಲೆ ಈ ಸಂಪತ್ತು ಯಾರಿಗೆ ಸಿಗುತ್ತದೆ ಎಂದು ಯೋಚಿಸುತ್ತಾ, ಕಾಲದ ಪಾಶದಿಂದ ಎಳೆಯಲ್ಪಟ್ಟು, ಯಮದೂತರಿಂದ ಕರೆದೊಯ್ಯಲ್ಪಡುತ್ತಾನೆ.
ಮ್ರಿಯತೇ ಪಶ್ಯತಾಮೇವಂ ಗಲೋ ಘುರುಘುರಾಯತೇ । ಜೀವಸ್ತೃಣಜಲೌಕೇವ ದೇಹಾದ್ದೇಹಂ ವಿಶೇತ್ಕ್ರಮಾತ್
ಬೇರೆವರು ನೋಡುತ್ತಿರುವಾಗಲೇ ಅವನು ಸತ್ತಿಹೋಗುತ್ತಾನೆ, ಅವನ ಗಂಟಲು ಘುರುಘುರು ಶಬ್ದ ಮಾಡುತ್ತದೆ; ಜೀವ, ನೀರಿನಲ್ಲಿ ಹುಳು ಅಥವಾ ಹುಲ್ಲಿನಂತೆ, ನಿಧಾನವಾಗಿ ದೇಹವನ್ನು ತೊರೆದೊಗುತ್ತದೆ.
ಪ್ರಾಪ್ನೋತ್ಯುತ್ತರಮಂಗಂ ಚ ದೇಹಂ ತ್ಯಜತಿ ಪೂರ್ವಕಮ್ । ಮರಣಾತ್ಪ್ರಾರ್ಥನಾದ್ದುಃಖಮಧಿಕಂ ಹಿ ವಿವೇಕಿನಾಮ್
ಅದು ಮೇಲಿನ ಅಂಗಗಳಿಗೆ ತಲುಪುತ್ತದೆ, ಹಳೆಯ ದೇಹವನ್ನು ಬಿಟ್ಟುಬಿಡುತ್ತದೆ; ವಿವೇಕಿಗಳಿಗೆ ಮರಣದ ನೋವು, ಆಸೆಯ ನೋವಿಗಿಂತ ಹೆಚ್ಚು.
ಕ್ಷಣಿಕಂ ಮರಣೇ ದುಃಖಮನಂತಂ ಪ್ರಾರ್ಥನಾಕೃತಮ್ । ಜಗತಾಂ ಪತಿರರ್ಥಿತ್ವಾದ್ವಿಷ್ಣುರ್ವಾಮನತಾಂ ಗತಃ
ಮರಣದ ನೋವು ಕ್ಷಣಿಕವಾದುದು, ಆದರೆ ಆಸೆಯಿಂದ ಉಂಟಾಗುವ ದುಃಖ ಅಂತ್ಯವಿಲ್ಲ; ಜಗತ್ತಿನ ಒಡೆಯನಾದ ವಿಷ್ಣುವೂ ಬೇಡಿಕೆಯ ಕಾರಣದಿಂದ ವಾಮನನಾದನು.
ಅಧಿಕಃ ಕೋಪರಸ್ತಸ್ಮಾದ್ಯೋ ನ ಯಾಸ್ಯತಿ ಲಾಘವಮ್ । ಜ್ಞಾತಂ ಮಯೇದಮಧುನಾ ಮೃತ್ಯೋರ್ಭವತಿ ಯದ್ಗುರುಃ
ಆದುದರಿಂದ, ಕೋಪವು ಇದಕ್ಕಿಂತ ಹೆಚ್ಚಾಗಿದೆ, ಅದು ಸುಲಭವಾಗಿ ಬಿಡುವುದಿಲ್ಲ; ಈಗ ನನಗೆ ತಿಳಿಯಿತು, ಮರಣದಲ್ಲಿ ಯಾವುದು ಭಾರವಾದುದು ಎಂದು.
ನ ಪರಂ ಪ್ರಾರ್ಥಯೇದ್ಭೂಯಸ್ತೃಷ್ಣಾಲಾಘವಕಾರಣಮ್ । ಆದೌ ದುಃಖಂ ತಥಾ ಮಧ್ಯೇ ದುಃಖಮಂತೇ ಚ ದಾರುಣಮ್
ಹೆಚ್ಚು ಬೇಕೆಂದು ಬಯಸಬಾರದು, ಏಕೆಂದರೆ ಅದು ತೃಪ್ತಿಯ ಕೊರತೆಯಿಂದ ಬರುತ್ತದೆ. ಪ್ರಾರಂಭದಲ್ಲೂ ದುಃಖ, ಮಧ್ಯದಲ್ಲಿಯೂ ದುಃಖ, ಕೊನೆಯಲ್ಲಿ ತುಂಬಾ ಭಾರೀ ದುಃಖವೇ ಬರುತ್ತದೆ.
ನಿಸರ್ಗಾತ್ಸರ್ವಭೂತಾನಾಮಿತಿ ದುಃಖ ಪರಂಪರಾ । ವರ್ತಮಾನಾನ್ಯತೀತಾನಿ ದುಃಖಾನ್ಯೇತಾನಿ ಯಾನಿ ತು
ಎಲ್ಲಾ ಜೀವಿಗಳಿಗೂ ಸ್ವಭಾವದಿಂದಲೇ ದುಃಖದ ಸರಣಿ ನಿರಂತರವಾಗಿ ಇದೆ. ಈಗಿನದು, ಹಳೆಯದು, ಮತ್ತಿತರ ಎಲ್ಲ ದುಃಖಗಳೂ ಹೀಗೆ ಸಾಗುತ್ತವೆ.
ನ ನರಃ ಶೋಚಯೇಜ್ಜನ್ಮ ನ ವಿರಜ್ಯತಿ ತೇನ ವೈ । ಅತ್ಯಾಹಾರಾನ್ಮಹದ್ದುಃಖಮಲ್ಪಾಹಾರಾತ್ತದಂತರಮ್
ಜನ್ಮದ ಬಗ್ಗೆ ಮನುಷ್ಯನು ದುಃಖಪಡಬೇಕಾಗಿಲ್ಲ, ಅದರಿಂದ ವಿರಕ್ತಿ ಕೂಡ ಬರುವುದಿಲ್ಲ. ಹೆಚ್ಚು ತಿನ್ನುವುದರಿಂದ ದೊಡ್ಡದುಃಖ, ಕಡಿಮೆ ತಿಂದರೂ ಬೇರೆ ರೀತಿಯ ದುಃಖ ಬರುತ್ತದೆ.
ತ್ರುಟತೇ ಭೋಜನೇ ಕಂಠೋ ಭೋಜನೇ ಚ ಕುತಃ ಸುಖಮ್ । ಕ್ಷುಧಾ ಹಿ ಸರ್ವರೋಗಾಣಾಂ ವ್ಯಾಧಿಃ ಶ್ರೇಷ್ಠತಮಃ ಸ್ಮೃತಃ
ತಿನ್ನುವಾಗ ಕಂಠವು ಒತ್ತಡಕ್ಕೆ ಒಳಗಾಗುತ್ತದೆ, ಹಾಗಿದ್ದಾಗ ತಿನ್ನುವುದರಲ್ಲಿ ಎಲ್ಲಿ ಸಂತೋಷ? ಹಸಿವೇ ಎಲ್ಲಾ ರೋಗಗಳಲ್ಲಿ ಮುಖ್ಯವಾದದು ಎಂದು ಹೇಳಲಾಗಿದೆ.
ಸಚ್ಛಾಂತೌಷಧಲೇಪೇನ ಕ್ಷಣಮಾತ್ರಂ ಪ್ರಶಾಮ್ಯತಿ । ಕ್ಷುದ್ವ್ಯಾಧಿ ವೇದನಾ ತೀವ್ರಾ ನಿಃಶೇಷಬಲಕೃಂತನೀ
ಒಳ್ಳೆಯ ಆಹಾರ ಅಥವಾ ಔಷಧಿ ಬಳಿಸಿದರೂ ಅದು ಕ್ಷಣಮಾತ್ರ ಮಾತ್ರ ಶಮನವಾಗುತ್ತದೆ. ಹಸಿವಿನ ರೋಗದ ನೋವು ತುಂಬಾ ತೀವ್ರ, ಅದು ಎಲ್ಲಾ ಶಕ್ತಿಯನ್ನು ಕಿತ್ತುಕೊಳ್ಳುತ್ತದೆ.
ತಯಾಭಿಭೂತೋ ಮ್ರಿಯತೇ ಯಥಾನ್ಯೈರ್ವ್ಯಾಧಿಭಿರ್ನರಃ । ತದ್ರಸೇಪಿ ಹಿ ಕಿಂ ಸೌಖ್ಯಂ ಜಿಹ್ವಾಗ್ರಪರಿವರ್ತಿನಿ
ಹಸಿವಿನಿಂದ ಹಿಡಿಯಲ್ಪಟ್ಟವನು ಬೇರೆ ರೋಗಗಳಂತೆ ಸಾಯುತ್ತಾನೆ. ಆಹಾರದ ರುಚಿಯಲ್ಲೂ, ನಾಲಿಗೆಯ ತುದಿಯಲ್ಲಿ ತಿರುಗುವಾಗ, ಯಾವ ಸಂತೋಷ ಇದೆ?