ಅನ್ಯಥಾ ಲಿಂಗ್ಯತೇ ಕಾಂತಾ ಭಾವೇನ ದುಹಿತಾನ್ಯಥಾ । ಮನಸಾ ಭಿದ್ಯತೇ ವೃತ್ತಿರಭಿನ್ನೇಷ್ವಪಿ ವಸ್ತುಷು
ಒಂದೇ ಮಹಿಳೆಯನ್ನು ಪ್ರಿಯತಮೆಯಾಗಿ ನೋಡಿದಾಗ ಒಂದು ರೀತಿಯ ಭಾವನೆ, ಮಗಳಾಗಿ ನೋಡಿದಾಗ ಮತ್ತೊಂದು ರೀತಿಯ ಭಾವನೆ ಉಂಟಾಗುತ್ತದೆ. ವಸ್ತುಗಳು ಒಂದೇ ಇದ್ದರೂ ಮನಸ್ಸಿನ ಸ್ವಭಾವವೇ ಭಿನ್ನತೆಯನ್ನು ತರುತ್ತದೆ.
ಅನ್ಯಥೈವ ಸತೀ ಪುತ್ರಂ ಚಿಂತಯೇದನ್ಯಥಾ ಪತಿಮ್ । ಯಥಾಯಥಾ ಸ್ವಭಾವಸ್ಯ ಮಹಾಭಾಗ ಉದಾಹೃತಮ್
ಒಂದೇ ಹೆಂಗಸು ತನ್ನ ಮಗನನ್ನು ಒಂದು ರೀತಿಯಲ್ಲಿ, ಗಂಡನನ್ನು ಮತ್ತೊಂದು ರೀತಿಯಲ್ಲಿ ಯೋಚಿಸುತ್ತಾಳೆ. ಇದರಿಂದ ವಸ್ತುಗಳ ಸ್ವಭಾವ ಹೇಗಿರುತ್ತದೆ ಎಂಬುದು, ಮಹಾಭಾಗನೆ, ಉದಾಹರಣೆಯಾಗಿ ಹೇಳಲಾಗಿದೆ.
ಪರಿಷ್ವಕ್ತೋಪಿ ಯದ್ಭಾರ್ಯಾಂ ಭಾವಹೀನಾಂ ನ ಕಾರಯೇತ್ । ನಾದ್ಯಾದ್ವಿವಿಧಮನ್ನಾದ್ಯಂ ರಸ್ಯಾನಿ ಸುರಭೀಣಿ ಚ
ಗಂಡನು ತನ್ನ ಹೆಂಡತಿಯನ್ನು ಅಪ್ಪಿಕೊಳ್ಳುವಾಗ ಭಾವವಿಲ್ಲದೆ ನಡೆದುಕೊಳ್ಳಬಾರದು; ಹಾಗೆಯೇ, ಹಸಿವಿಲ್ಲದೆ ರುಚಿಕರವಾದ, ಸುಗಂಧಭರಿತ ಆಹಾರವನ್ನು ತಿನ್ನಬಾರದು.
ಅಭಾವೇನ ನರಸ್ತಸ್ಮಾದ್ಭಾವಃ ಸರ್ವತ್ರ ಕಾರಣಮ್ । ಚಿತ್ತಂ ಶೋಧಯ ಯತ್ನೇನ ಕಿಮನ್ಯೈರ್ಬಾಹ್ಯಶೋಧನೈಃ
ಭಾವವಿಲ್ಲದೆ ಏನು ಮಾಡಿದರೂ ಫಲವಿಲ್ಲ; ಎಲ್ಲದಕ್ಕೂ ಭಾವವೇ ಕಾರಣ. ಮನಸ್ಸನ್ನು ಶುದ್ಧಗೊಳಿಸಲು ಪ್ರಯತ್ನ ಮಾಡು; ಹೊರಗಿನ ಶುದ್ಧತೆ ಏನು ಉಪಯೋಗ?
ಭಾವತಃ ಶುಚಿಶುದ್ಧಾತ್ಮಾ ಸ್ವರ್ಗಂ ಮೋಕ್ಷಂ ಚ ವಿಂದತಿ । ಜ್ಞಾನಾಮಲಾಂಭಸಾ ಪುಂಸಃ ಸವೈರಾಗ್ಯಮೃದಾಪುನಃ
ಭಾವದಿಂದ ಮನಸ್ಸು ಶುದ್ಧವಾದವನು ಸ್ವರ್ಗವನ್ನೂ ಮುಕ್ತಿಯನ್ನೂ ಪಡೆಯುತ್ತಾನೆ. ಜ್ಞಾನ ಎಂಬ ಶುದ್ಧ ನೀರಿನಿಂದ ಪುನಃ ವೈರಾಗ್ಯವೂ, ಮೃದುತನವೂ ವ್ಯಕ್ತಿಗೆ ಬರುತ್ತದೆ.
ಅವಿದ್ಯಾ ರಾಗವಿಣ್ಮೂತ್ರ ಲೇಪೋ ನಶ್ಯೇದ್ವಿಶೋಧನೈಃ । ಏವಮೇತಚ್ಛರೀರಂ ಹಿ ನಿಸರ್ಗಾದಶುಚಿಂ ವಿದುಃ
ಅಜ್ಞಾನ, ಆಸೆ ಮತ್ತು ಮಲದ ಕಲೆಗಳು ಶುದ್ಧಗೊಳಿಸುವುದರಿಂದ ದೂರವಾಗುತ್ತವೆ. ಈ ದೇಹ ಸ್ವಾಭಾವಿಕವಾಗಿ ಅಶುದ್ಧವೆಂದು ತಿಳಿಯಬೇಕು.
ವಿದ್ಯಾದಸಾರ ನಿಃಸಾರಂ ಕದಲೀಸಾರಸನ್ನಿಭಮ್ । ಜ್ಞಾತ್ವೈವಂ ದೋಷವದ್ದೇಹಂ ಯಃ ಪ್ರಾಜ್ಞಃ ಶಿಥಿಲೀ ಭವೇತ್
ಜ್ಞಾನದಲ್ಲಿ ಯಾವುದೇ ಸಾರವಿಲ್ಲ, ಅದು ಬಾಳೆಹಣ್ಣಿನ ಗೂಡು ಹೋಲುತ್ತದೆ. ದೇಹದಲ್ಲಿ ಇರುವ ದೋಷಗಳನ್ನು ತಿಳಿದು, ಜ್ಞಾನಿಯು ಅದನ್ನು ಗಂಭೀರವಾಗಿ ಪರಿಗಣಿಸದೆ ನಿರಾಳನಾಗುತ್ತಾನೆ.
ಸೋತಿಕ್ರಾಮತಿ ಸಂಸಾರಂ ದೃಢಗ್ರಾಹೋವತಿಷ್ಠತಿ । ಏವಮೇತನ್ಮಹಾಕಷ್ಟಂ ಜನ್ಮದುಃಖಂ ಪ್ರಕೀರ್ತಿತಮ್
ಅವನು ಸಂಸಾರವನ್ನು ದಾಟಿ, ದೃಢವಾಗಿ ನಿಂತುಕೊಳ್ಳುತ್ತಾನೆ. ಹೀಗೆ ಜನನದ ಮಹಾದುಃಖವನ್ನು ಇಲ್ಲಿ ವಿವರಿಸಲಾಗಿದೆ.
ಪುಂಸಾಮಜ್ಞಾನದೋಷೇಣ ನಾನಾಕರ್ಮವಶೇನ ಚ । ಗರ್ಭಸ್ಥಸ್ಯ ಮತಿರ್ಯಾಸೀತ್ಸಾ ಜಾತಸ್ಯ ಪ್ರಣಶ್ಯತಿ
ಪುರುಷನು ಅಜ್ಞಾನದಿಂದ ಮತ್ತು ನಾನಾ ಕರ್ಮಗಳ ಪ್ರಭಾವದಿಂದ ಗರ್ಭದಲ್ಲಿರುವಾಗ ಇದ್ದ ಮನಸ್ಸು ಹುಟ್ಟಿದ ಮೇಲೆ ನಾಶವಾಗುತ್ತದೆ.
ಸುಮೂರ್ಚ್ಛಿತಸ್ಯ ದುಃಖೇನ ಯೋನಿಯಂತ್ರನಿಪೀಡನಾತ್ । ಬಾಹ್ಯೇನ ವಾಯುನಾ ಚಾಸ್ಯ ಮೋಹಸಂಗೇನ ದೇಹಿನಾಮ್
ಗರ್ಭದ ಸಂಕೋಚದಿಂದ ಉಂಟಾಗುವ ನೋವಿನಿಂದ ಮತ್ತು ಹೊರಗಿನ ಗಾಳಿಯಿಂದ, ಜೀವಿಗಳು ಭಾರೀ ಮೋಹಕ್ಕೆ ಒಳಗಾಗುತ್ತಾರೆ.
ಸ್ಪೃಷ್ಟಮಾತ್ರಸ್ಯ ಘೋರೇಣ ಜ್ವರಃ ಸಮುಪಜಾಯತೇ । ತೇನ ಜ್ವರೇಣ ಮಹತಾ ಮಹಾಮೋಹಃ ಪ್ರಜಾಯತೇ
ಭಯಾನಕ ಜ್ವರವು ಸ್ಪರ್ಶವಾದ ಕ್ಷಣದಲ್ಲೇ ಹುಟ್ಟುತ್ತದೆ; ಆ ಜ್ವರದಿಂದ ಭಾರೀ ಮೋಹ ಉಂಟಾಗುತ್ತದೆ.
ಸಂಮೂಢಸ್ಯ ಸ್ಮೃತಿಭ್ರಂಶಃ ಶೀಘ್ರಂ ಸಂಜಾಯತೇ ಪುನಃ । ಸ್ಮೃತಿಭ್ರಂಶಾತ್ತತಸ್ತಸ್ಯ ಪೂರ್ವಕರ್ಮವಶೇನ ಚ
ಮೂಢನಾದವನಿಗೆ ಸ್ಮೃತಿಭ್ರಂಶವು ಮತ್ತೆ ಬೇಗನೆ ಉಂಟಾಗುತ್ತದೆ; ಆ ಸ್ಮೃತಿಭ್ರಂಶದಿಂದ ಮತ್ತು ಹಿಂದಿನ ಕರ್ಮಗಳ ಪ್ರಭಾವದಿಂದ,
ರತಿಃ ಸಂಜಾಯತೇ ತಸ್ಯ ಜಂತೋಸ್ತತ್ರೈವ ಜನ್ಮನಿ । ರಕ್ತೋ ಮೂಢಶ್ಚ ಲೋಕೋಯಮಕಾರ್ಯೇ ಸಂಪ್ರವರ್ತ್ತತೇ
ಆ ಜೀವಿಗೆ ಅದೇ ಜನ್ಮದಲ್ಲೇ ಆಸೆ ಹುಟ್ಟುತ್ತದೆ; ಹೀಗಾಗಿ ಈ ಲೋಕದ ಜನರು ಆಸಕ್ತಿಯಲ್ಲಿಯೂ, ಮೋಹದಲ್ಲಿಯೂ ತಪ್ಪು ಕಾರ್ಯಗಳಲ್ಲಿ ತೊಡಗುತ್ತಾರೆ.
ನ ಚಾತ್ಮಾನಂ ವಿಜಾನಾತಿ ನ ಪರಂ ನ ಚ ದೈವತಮ್ । ನ ಶೃಣೋತಿ ಪರಂ ಶ್ರೇಯಃ ಸಚಕ್ಷುರಪಿ ನೇಕ್ಷತೇ
ಅವನು ತನ್ನನ್ನೂ, ಇತರರನ್ನೂ, ದೇವರನ್ನು ಕೂಡ ತಿಳಿಯುವುದಿಲ್ಲ; ಪರಮ ಹಿತವನ್ನು ಕೇಳುವುದೂ ಇಲ್ಲ, ಕಣ್ಣುಗಳಿದ್ದರೂ ನೋಡುವುದೂ ಇಲ್ಲ.
ಸಮೇ ಪಥಿ ಶನೈರ್ಗಚ್ಛನ್ಸ್ಖಲತೀವ ಪದೇಪದೇ । ಸತ್ಯಾಂ ಬುದ್ಧೌ ನ ಜಾನಾತಿ ಬೋಧ್ಯಮಾನೋ ಬುಧೈರಪಿ
ಒಂದೇ ದಾರಿಯಲ್ಲಿ ನಿಧಾನವಾಗಿ ನಡೆಯುತ್ತಾ, ಪ್ರತಿಯೊಂದು ಹೆಜ್ಜೆಯಲ್ಲೂ ಅವನು ಅಡ್ಡಿಯಾಗುತ್ತಾನೆ; ಬುದ್ಧಿ ಇದ್ದರೂ, ಜ್ಞಾನಿಗಳು ಬೋಧಿಸಿದರೂ ಅವನು ಅರ್ಥಮಾಡಿಕೊಳ್ಳುವುದಿಲ್ಲ.
ಸಂಸಾರೇ ಕ್ಲಿಶ್ಯತೇ ತೇನ ನರೋ ಲೋಭವಶಾನುಗಃ । ಗರ್ಭಸ್ಮೃತೇರಭಾವೇ ಚ ಶಾಸ್ತ್ರಮುಕ್ತಂ ಶಿವೇನ ಚ
ಹೀಗಾಗಿ, ಪುರುಷನು ಲೋಭದ ಪ್ರಭಾವದಿಂದ ಸಂಸಾರದಲ್ಲಿ ಕಷ್ಟಪಡುವನು; ಗರ್ಭಸ್ಮರಣೆಯ ಕೊರತೆಯಿಂದ ಶಿವನು ಹೇಳಿದ ಶಾಸ್ತ್ರವು ಪ್ರಕಟವಾಗುತ್ತದೆ.
ತದ್ದುಃಖಕಥನಾರ್ಥಾಯ ಸ್ವರ್ಗಮೋಕ್ಷಪ್ರಸಾಧಕಮ್ । ಯೇನ ತಸ್ಮಿಞ್ಛಿವೇ ಜ್ಞಾತೇ ಧರ್ಮಕಾಮಾರ್ಥಸಾಧನೇ
ಆ ದುಃಖವನ್ನು ವಿವರಿಸಲು, ಅದು ಸ್ವರ್ಗ ಮತ್ತು ಮುಕ್ತಿಯನ್ನು ನೀಡುವುದಕ್ಕಾಗಿ, ಧರ್ಮ, ಕಾಮ, ಅರ್ಥ ಸಾಧನೆಗೆ ಶಿವನನ್ನು ತಿಳಿದಾಗ,
ನ ಕುರ್ವಂತ್ಯಾತ್ಮನಃ ಶ್ರೇಯಸ್ತದತ್ರ ಮಹದದ್ಭುತಮ್ । ಅವ್ಯಕ್ತೇಂದ್ರಿಯಬುದ್ಧಿತ್ವಾದ್ಬಾಲ್ಯೇದುಃಖಂ ಮಹತ್ಪುನಃ
ಅವರು ತಮ್ಮ ಪರಮ ಹಿತಕ್ಕಾಗಿ ಕ್ರಮಿಸುವುದಿಲ್ಲ; ಇದು ಇಲ್ಲಿ ಮಹಾ ಆಶ್ಚರ್ಯ. ಇಂದ್ರಿಯಗಳು ಮತ್ತು ಬುದ್ಧಿ ವಿಕಸಿಸದ ಕಾರಣದಿಂದ ಬಾಲ್ಯದಲ್ಲಿಯೂ ಮತ್ತೆ ದೊಡ್ಡ ದುಃಖ ಉಂಟಾಗುತ್ತದೆ.
ಇಚ್ಛನ್ನಪಿ ನ ಶಕ್ನೋತಿ ವಕ್ತುಂ ಕರ್ತುಂ ನ ಸತ್ಕೃತೀ । ದಂತಜನ್ಮಮಹದ್ದುಃಖಂ ಲೌಲ್ಯೇನ ವಾಯುನಾ ತಥಾ
ಇವನಿಗೆ ಹೇಳಬೇಕೆಂಬ ಆಸೆಯಿದ್ದರೂ, ಹೇಳಲು ಅಥವಾ ಏನು ಮಾಡಲು ಸಾಧ್ಯವಾಗುವುದಿಲ್ಲ. ಗೌರವಪಾತ್ರನಾದರೂ, ಹಲ್ಲು ಮೊಳಕೆಯ ನೋವು ಸಹಿಸಬೇಕು, ಹಾಗೆಯೇ ಗಾಳಿಯ ಅಶಾಂತಿಯೂ ಕಾಡುತ್ತದೆ.
ಬಾಲರೋಗೈಶ್ಚ ವಿವಿಧೈಃ ಪೀಡಾಬಾಲಗ್ರಹೈರಪಿ । ತೃಡ್ಬುಭುಕ್ಷಾ ಪರೀತಾಂಗಃ ಕ್ವಚಿತ್ತಿಷ್ಠತಿ ಗಚ್ಛತಿ
ಬಾಲ್ಯದಲ್ಲಿ色色 ರೋಗಗಳು ಮತ್ತು ಪೀಡಿಸುವ ದುಷ್ಟಶಕ್ತಿಗಳಿಂದ ಬಳಲುತ್ತಾನೆ. ದಾಹ ಮತ್ತು ಹಸಿವಿನಿಂದ ದೇಹ ತುಂಬಾ ಕಷ್ಟಪಡುವುದು, ಕೆಲವೊಮ್ಮೆ ಕುಳಿತು, ಕೆಲವೊಮ್ಮೆ ನಡೆಯುತ್ತಾನೆ.
ವಿಣ್ಮೂತ್ರಭಕ್ಷಣಾದ್ಯಂ ಚ ಮೋಹಾದ್ಬಾಲಃ ಸಮಾಚರೇತ್ । ಕೌಮಾರಃ ಕರ್ಣವೇಧೇನ ಮಾತಾಪಿತ್ರೋಶ್ಚ ತಾಡನೈಃ
ಮೂಢತೆಯಿಂದ, ಬಾಲಕನು ಮಲಮೂತ್ರ ಮತ್ತು ಇತರ ಅಶುದ್ಧ ವಸ್ತುಗಳನ್ನು ತಿನ್ನಬಹುದು. ಬಾಲ್ಯದಲ್ಲಿ ಕಿವಿ ಚುಚ್ಚಿಸುವುದು ಮತ್ತು ತಾಯಿ ತಂದೆಯಿಂದ ಹೊಡೆಯುವುದು ಸಹ ನಡೆಯುತ್ತದೆ.
ಅಕ್ಷರಾಧ್ಯಯನಾದ್ಯೈಶ್ಚ ದುಃಖಂ ಗುರ್ವಾದಿಶಾಸನಾತ್ । ಪ್ರಮತ್ತೇಂದ್ರಿಯವೃತ್ತೇಶ್ಚ ಕಾಮರಾಗಪ್ರಪೀಡಿನಃ
ಅಕ್ಷರ ಕಲಿಕೆ ಮತ್ತು ಪಾಠಶಾಲೆಯ ಇತರ ಪಾಠಗಳಿಂದ, ಗುರು ಮತ್ತು ಹಿರಿಯರ ಆದೇಶಗಳಿಂದ, ಮತ್ತು ಅಸಂಯಮಿತ ಇಂದ್ರಿಯಗಳ ಆಸೆಗಳಿಂದ ದುಃಖ ಉಂಟಾಗುತ್ತದೆ.
ರೋಗಾರ್ದಿತಸ್ಯ ಸತತಂ ಕುತಃ ಸೌಖ್ಯಂ ಹಿ ಯೌವನೇ । ಈರ್ಷ್ಯಾಸು ಮಹದ್ದುಃಖಂ ಮೋಹಾದ್ದುಃಖಂ ಪ್ರಜಾಯತೇ
ಯೌವನದಲ್ಲಿ ಯಾವಾಗಲೂ ರೋಗದಿಂದ ಬಳಲುವವನಿಗೆ ಸುಖ ಎಲ್ಲಿದೆ? ಹಸಿವಿನಿಂದ ದೊಡ್ಡದುಃಖ, ಮೋಹದಿಂದ ಮತ್ತೊಂದು ದುಃಖ ಉಂಟಾಗುತ್ತದೆ.
ತತ್ರಸ್ಯಾತ್ಕುಪಿತಸ್ಯೈವ ರಾಗೋ ದುಃಖಾಯ ಕೇವಲಮ್ । ರಾತ್ರೌ ನ ವಿಂದತೇ ನಿದ್ರಾ ಕಾಮಾಗ್ನಿ ಪರಿಖೇದಿತಃ
ಅಲ್ಲಿ, ಕೋಪಗೊಂಡವನಿಗೆ ಕಾಮದ ಆಸೆ ದುಃಖವೇ ತರುತ್ತದೆ. ರಾತ್ರಿ, ಕಾಮದ ಬೆಂಕಿಯಿಂದ ಬಳಲುತ್ತ, ನಿದ್ರೆ ಸಿಗುವುದಿಲ್ಲ.
ದಿವಾ ವಾಪಿ ಕುತಃ ಸೌಖ್ಯಮರ್ಥೋಪಾರ್ಜನಚಿಂತಯಾ । ಸ್ತ್ರೀಷ್ವಾಯಾಸಿತದೇಹಸ್ಯ ಯೇ ಪುಂಸಃ ಶುಕ್ರಬಿಂದವಃ
ಹಗಲು ಕೂಡ, ಸಂಪಾದನೆಯ ಚಿಂತೆ ಮನಸ್ಸನ್ನು ಕಾಡುತ್ತಿರಲು ಸುಖ ಎಲ್ಲಿದೆ? ಹೆಂಗಸರಿಂದ ದೇಹದ ಶಕ್ತಿ ಕುಂದಿದವನ ವೀರ್ಯಬಿಂದುಗಳು—
ನ ತೇ ಸುಖಾಯ ಮಂತವ್ಯಾಃ ಸ್ವೇದಜಾ ಇವ ಬಿಂದವಃ । ಕೃಮಿಭಿಸ್ತಾಡ್ಯಮಾನಸ್ಯ ಕುಷ್ಠಿನಃ ಪಾಮರಸ್ಯ ಚ
ಅವು ಸುಖದ ಮೂಲವೆಂದು ಭಾವಿಸಬಾರದು, ಅವು ಬೆವರಿನ ಹನಿಗಳಂತೆ. ಹುಳುಗಳು, ಕುಷ್ಠರೋಗ ಅಥವಾ ಕೆಳ ಜನ್ಮದಿಂದ ಬಳಲುವವನಿಗೆ,
ಕಂಡೂಯನಾಗ್ನಿತಾಪೇನ ಯತ್ಸುಖಂ ಸ್ತ್ರೀಷು ತದ್ವಿದುಃ । ಯಾದೃಶಂ ಮನ್ಯತೇ ಸೌಖ್ಯಮರ್ಥೋಪಾರ್ಜನಚಿಂತಯಾ
ಹೆಂಗಸರಲ್ಲಿ ಸಿಗುವ ಆನಂದವು, ಕಿಡಿಕಿಡಿಯ ಕೆನೆಗೆ ಉಂಟಾಗುವ ಸುಖದಂತೆಯೇ. ಹಣ ಸಂಪಾದನೆಗೆ ಮಾಡುವ ಯತ್ನದಲ್ಲೂ ಹಾಗೆಯೇ ಸುಖವೆಂದು ಭಾವಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ.
ತಾದೃಶಂ ಸ್ತ್ರೀಷು ಮಂತವ್ಯಮಧಿಕಂ ನೈವ ವಿದ್ಯತೇ । ಮರ್ತ್ಯಸ್ಯ ವೇದನಾ ಸೈವ ಯಾಂ ವಿನಾ ಚಿತ್ತನಿರ್ವೃತಿಃ
ಹೆಂಗಸರಲ್ಲಿ ಸಿಗುವ ಸುಖ ಕೂಡ ಇದೇ ರೀತಿಯದು ಎಂದು ತಿಳಿಯಬೇಕು, ಇದಕ್ಕಿಂತ ಹೆಚ್ಚದು. ಮನಸ್ಸಿಗೆ ಶಾಂತಿ ಇಲ್ಲದೆ ಇರುವದು, ಮನುಷ್ಯನಿಗೆ ನೋವುಂಟುಮಾಡುತ್ತದೆ.
ತತೋನ್ಯೋನ್ಯಂ ಪುರಾ ಪ್ರಾಪ್ತಮಂತೇ ಸೈವಾನ್ಯಥಾ ಭವೇತ್ । ತದೇವಂ ಜರಯಾ ಗ್ರಸ್ತಮಾಮಯಾ ವ್ಯಪಿನಪ್ರಿಯಮ್
ಹಿಂದೆ ಪರಸ್ಪರ ಪಡೆದಿದ್ದ ಪ್ರೀತಿ, ಕಾಲಕ್ರಮೇಣ ಬದಲಾಗಬಹುದು. ವೃದ್ಧಾಪ್ಯ ಮತ್ತು ರೋಗಗಳಿಂದ ಹಿಡಿಯಲ್ಪಟ್ಟಾಗ, ಇಷ್ಟವಾದದ್ದೂ ಬೇರೆ ಆಗಿಬಿಡುತ್ತದೆ.
ಅಪೂರ್ವವತ್ಸಮಾತ್ಮಾನಂ ಜರಯಾ ಪರಿಪೀಡಿತಮ್ । ಯಃ ಪಶ್ಯನ್ನ ವಿರಜ್ಯೇತ ಕೋನ್ಯಸ್ತಸ್ಮಾದಚೇತನಃ
ಹಿಂದೆ ಯೌವನದಿಂದ ತುಂಬಿದ್ದ ತಾನು ಈಗ ವೃದ್ಧಾಪ್ಯದಿಂದ ಬಳಲುತ್ತಿರುವುದನ್ನು ನೋಡಿದಾಗ, ಯಾರು ವೈರಾಗ್ಯ ಹೊಂದುವುದಿಲ್ಲ? ಬುದ್ಧಿಯಿಲ್ಲದವನು ಮಾತ್ರ ಅದೆಲ್ಲವನ್ನೂ ಬಿಟ್ಟು ಬಿಡುತ್ತಾನೆ.