ನ ಜಹಾತಿ ಸ್ವಭಾವಂ ಹಿ ಶ್ವಪುಚ್ಛಮಿವ ನಾಮಿತಮ್ । ತಥಾ ಜಾತ್ಯೈವ ಕೃಷ್ಣೋರ್ಣಾ ನ ಶುಕ್ಲಾ ಜಾತು ಜಾಯತೇ
ಅದು ತನ್ನ ಸ್ವಭಾವವನ್ನು ಬಿಟ್ಟುಕೊಡುವುದಿಲ್ಲ, ನಾಯಿ ಬಾಲವನ್ನು ನೇರಗೊಳಿಸಿದರೂ ಅದು ಮತ್ತೆ ವಕ್ರವಾಗಿರುವಂತೆ. ಹಾಗೆಯೇ, ಕಪ್ಪು ಉಣ್ಣೆ ಯಾವಾಗಲೂ ಕಪ್ಪಾಗಿಯೇ ಇರುತ್ತದೆ, ಬಿಳಿಯಾಗದು.
ಸಂಶೋಧ್ಯಮಾನಾಪಿ ತಥಾ ಭವೇನ್ಮೂರ್ತಿರ್ನ ನಿರ್ಮಲಾ । ಜಿಘ್ರನ್ನಪಿ ಸ್ವದುರ್ಗಂಧಂ ಪಶ್ಯನ್ನಪಿ ಮಲಂ ಸ್ವಕಮ್
ಹಾಗೆ, ಎಷ್ಟೇ ಶುದ್ಧಪಡಿಸಿದರೂ ದೇಹವು ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ನಿರ್ಮಲವಾಗದು. ತನ್ನ ದುರ್ಗಂಧವನ್ನು ವಾಸಿಸಿ, ತನ್ನ ಮಾಲಿನ್ಯವನ್ನು ನೋಡಿದರೂ,
ನ ವಿರಜ್ಯತಿ ಲೋಕೋಽಯಂ ಪೀಡಯನ್ನಪಿ ನಾಸಿಕಾಮ್ । ಅಹೋ ಮೋಹಸ್ಯ ಮಾಹಾತ್ಮ್ಯಂ ಯೇನ ವ್ಯಾಮೋಹಿತಂ ಜಗತ್
ಜನರು ಅದನ್ನು ಬಿಟ್ಟುಬಿಡುವುದಿಲ್ಲ, ಮೂಗು ಮುಚ್ಚಿಕೊಂಡರೂ ಸಹ. ಅಯ್ಯೋ, ಮೋಹದ ಮಹಿಮೆ ನೋಡಿ, ಇದರಿಂದಲೇ ಜಗತ್ತು ಮರುಳುಗೊಂಡಿದೆ.
ಜಿಘ್ರನ್ಪಶ್ಯನ್ಸ್ವಕಾನ್ದೋಷಾನ್ಕಾಯಸ್ಯ ನ ವಿರಜ್ಯತೇ । ಸ್ವದೇಹಸ್ಯ ವಿಗಂಧೇನ ವಿರಜ್ಯೇತ ನ ಯೋ ನರಃ
ತಮ್ಮ ದೇಹದ ದೋಷಗಳನ್ನು ನೋಡುತ್ತಾ, ವಾಸಿಸುತ್ತಾ ಜನರು ಅದನ್ನು ಬಿಟ್ಟುಬಿಡುವುದಿಲ್ಲ. ತನ್ನ ದೇಹದ ದುರ್ಗಂಧದಿಂದ ದೂರವಾಗದವನು,
ವಿರಾಗಕಾರಣಂ ತಸ್ಯ ಕಿಮನ್ಯದುಪದಿಶ್ಯತೇ । ಸರ್ವಮೇವ ಜಗತ್ಪೂತಂ ದೇಹಮೇವಾಶುಚಿಃ ಪರಮ್
ಅವನಿಗೆ ವೈರಾಗ್ಯಕ್ಕೆ ಇನ್ನೇನು ಉಪದೇಶ ಮಾಡಬಹುದು? ಈ ಜಗತ್ತು ಎಲ್ಲವೂ ಶುದ್ಧವಾಗಿದೆ; ದೇಹ ಮಾತ್ರ ಅತ್ಯಂತ ಅಶುದ್ಧ.
ಯನ್ಮಲಾವಯವಸ್ಪರ್ಶಾಚ್ಛುಚಿರಪ್ಯಶುಚಿರ್ಭವೇತ್ । ಗಂಧಲೇಪಾಪನೋದಾಯ ಶೌಚಂ ದೇಹಸ್ಯ ಕೀರ್ತಿತಮ್
ದೇಹದ ಮಾಲಿನ್ಯ ಅಥವಾ ಅಂಗಗಳ ಸ್ಪರ್ಶದಿಂದ ಶುದ್ಧವಾದುದೂ ಅಶುದ್ಧವಾಗಿಬಿಡುತ್ತದೆ. ದೇಹದ ದುರ್ಗಂಧ ಮತ್ತು ಕಲೆಗಳನ್ನು ತೆಗೆದುಹಾಕಲು ಶೌಚವನ್ನು ಹೇಳಲಾಗಿದೆ.
ದ್ವಯಸ್ಯಾಪಗಮಾತ್ಪಶ್ಚಾದ್ಭಾವಶುದ್ಧ್ಯಾ ವಿಶುದ್ಧ್ಯತಿ । ಗಂಗಾತೋಯೇನ ಸರ್ವೇಣ ಮೃದ್ಭಾರೈರ್ಗಾತ್ರಲೇಪನೈಃ
ಇವು ಎರಡನ್ನೂ ತೆಗೆದ ನಂತರ ಮಾತ್ರ ನಿಜವಾದ ಶುದ್ಧತೆ ಬರುತ್ತದೆ. ಗಂಗೆಯೆಲ್ಲಾ ನೀರಿನಿಂದ, ಮಣ್ಣು ಅಥವಾ ಲೇಪನಗಳಿಂದ ದೇಹವನ್ನು ಎಷ್ಟೇ ತೊಳೆದರೂ,
ಮರ್ತ್ಯೋ ದುರ್ಗಂಧದೇಹೋಸೌ ಭಾವದುಷ್ಟೋ ನ ಶುಧ್ಯತಿ । ತೀರ್ಥಸ್ನಾನೈಸ್ತಪೋಭಿಶ್ಚ ದುಷ್ಟಾತ್ಮಾ ನ ಚ ಶುಧ್ಯತಿ
ದುರ್ಗಂಧದ ದೇಹ ಮತ್ತು ಕೆಟ್ಟ ಮನಸ್ಸುಳ್ಳ ಮನುಷ್ಯನು ಶುದ್ಧನಾಗುವುದಿಲ್ಲ. ತೀರ್ಥಸ್ನಾನ ಮಾಡಿದರೂ, ತಪಸ್ಸು ಮಾಡಿದರೂ, ದುಷ್ಟ ಆತ್ಮ ಶುದ್ಧವಾಗದು.
ಸ್ವಮೂರ್ತಿಃ ಕ್ಷಾಲಿತಾ ತೀರ್ಥೇ ನ ಶುದ್ಧಿಮಧಿಗಚ್ಛತಿ । ಅಂತರ್ಭಾವಪ್ರದುಷ್ಟಸ್ಯ ವಿಶತೋಪಿ ಹುತಾಶನಮ್
ತನ್ನ ರೂಪವನ್ನು ತೀರ್ಥದಲ್ಲಿ ತೊಳೆದರೂ ಅದು ಶುದ್ಧವಾಗದು. ಮನಸ್ಸು ಕೆಟ್ಟವನಿಗೆ ಹೋಮದ ಅಗ್ನಿಗೆ ಹೋದರೂ ಸಹ ಪ್ರಯೋಜನವಿಲ್ಲ.
ನ ಸ್ವರ್ಗೋ ನಾಪವರ್ಗಶ್ಚ ದೇಹನಿರ್ದಹನಂ ಪರಮ್ । ಭಾವಶುದ್ಧಿಃ ಪರಂ ಶೌಚಂ ಪ್ರಮಾಣಂ ಸರ್ವಕರ್ಮಸು
ದೇಹವನ್ನು ಸುಟ್ಟರೂ ಸ್ವರ್ಗವೋ, ಮುಕ್ತಿಯೋ ಸಿಗುವುದಿಲ್ಲ. ಮನಸ್ಸಿನ ಶುದ್ಧತೆಯೇ ಪರಮ ಶೌಚ, ಎಲ್ಲ ಕಾರ್ಯಗಳಲ್ಲಿಯೂ ಅದು ಮುಖ್ಯವಾದ ಮಾನದಂಡ.
ಅನ್ಯಥಾ ಲಿಂಗ್ಯತೇ ಕಾಂತಾ ಭಾವೇನ ದುಹಿತಾನ್ಯಥಾ । ಮನಸಾ ಭಿದ್ಯತೇ ವೃತ್ತಿರಭಿನ್ನೇಷ್ವಪಿ ವಸ್ತುಷು
ಒಂದೇ ಮಹಿಳೆಯನ್ನು ಪ್ರಿಯತಮೆಯಾಗಿ ನೋಡಿದಾಗ ಒಂದು ರೀತಿಯ ಭಾವನೆ, ಮಗಳಾಗಿ ನೋಡಿದಾಗ ಮತ್ತೊಂದು ರೀತಿಯ ಭಾವನೆ ಉಂಟಾಗುತ್ತದೆ. ವಸ್ತುಗಳು ಒಂದೇ ಇದ್ದರೂ ಮನಸ್ಸಿನ ಸ್ವಭಾವವೇ ಭಿನ್ನತೆಯನ್ನು ತರುತ್ತದೆ.
ಅನ್ಯಥೈವ ಸತೀ ಪುತ್ರಂ ಚಿಂತಯೇದನ್ಯಥಾ ಪತಿಮ್ । ಯಥಾಯಥಾ ಸ್ವಭಾವಸ್ಯ ಮಹಾಭಾಗ ಉದಾಹೃತಮ್
ಒಂದೇ ಹೆಂಗಸು ತನ್ನ ಮಗನನ್ನು ಒಂದು ರೀತಿಯಲ್ಲಿ, ಗಂಡನನ್ನು ಮತ್ತೊಂದು ರೀತಿಯಲ್ಲಿ ಯೋಚಿಸುತ್ತಾಳೆ. ಇದರಿಂದ ವಸ್ತುಗಳ ಸ್ವಭಾವ ಹೇಗಿರುತ್ತದೆ ಎಂಬುದು, ಮಹಾಭಾಗನೆ, ಉದಾಹರಣೆಯಾಗಿ ಹೇಳಲಾಗಿದೆ.
ಪರಿಷ್ವಕ್ತೋಪಿ ಯದ್ಭಾರ್ಯಾಂ ಭಾವಹೀನಾಂ ನ ಕಾರಯೇತ್ । ನಾದ್ಯಾದ್ವಿವಿಧಮನ್ನಾದ್ಯಂ ರಸ್ಯಾನಿ ಸುರಭೀಣಿ ಚ
ಗಂಡನು ತನ್ನ ಹೆಂಡತಿಯನ್ನು ಅಪ್ಪಿಕೊಳ್ಳುವಾಗ ಭಾವವಿಲ್ಲದೆ ನಡೆದುಕೊಳ್ಳಬಾರದು; ಹಾಗೆಯೇ, ಹಸಿವಿಲ್ಲದೆ ರುಚಿಕರವಾದ, ಸುಗಂಧಭರಿತ ಆಹಾರವನ್ನು ತಿನ್ನಬಾರದು.
ಅಭಾವೇನ ನರಸ್ತಸ್ಮಾದ್ಭಾವಃ ಸರ್ವತ್ರ ಕಾರಣಮ್ । ಚಿತ್ತಂ ಶೋಧಯ ಯತ್ನೇನ ಕಿಮನ್ಯೈರ್ಬಾಹ್ಯಶೋಧನೈಃ
ಭಾವವಿಲ್ಲದೆ ಏನು ಮಾಡಿದರೂ ಫಲವಿಲ್ಲ; ಎಲ್ಲದಕ್ಕೂ ಭಾವವೇ ಕಾರಣ. ಮನಸ್ಸನ್ನು ಶುದ್ಧಗೊಳಿಸಲು ಪ್ರಯತ್ನ ಮಾಡು; ಹೊರಗಿನ ಶುದ್ಧತೆ ಏನು ಉಪಯೋಗ?
ಭಾವತಃ ಶುಚಿಶುದ್ಧಾತ್ಮಾ ಸ್ವರ್ಗಂ ಮೋಕ್ಷಂ ಚ ವಿಂದತಿ । ಜ್ಞಾನಾಮಲಾಂಭಸಾ ಪುಂಸಃ ಸವೈರಾಗ್ಯಮೃದಾಪುನಃ
ಭಾವದಿಂದ ಮನಸ್ಸು ಶುದ್ಧವಾದವನು ಸ್ವರ್ಗವನ್ನೂ ಮುಕ್ತಿಯನ್ನೂ ಪಡೆಯುತ್ತಾನೆ. ಜ್ಞಾನ ಎಂಬ ಶುದ್ಧ ನೀರಿನಿಂದ ಪುನಃ ವೈರಾಗ್ಯವೂ, ಮೃದುತನವೂ ವ್ಯಕ್ತಿಗೆ ಬರುತ್ತದೆ.
ಅವಿದ್ಯಾ ರಾಗವಿಣ್ಮೂತ್ರ ಲೇಪೋ ನಶ್ಯೇದ್ವಿಶೋಧನೈಃ । ಏವಮೇತಚ್ಛರೀರಂ ಹಿ ನಿಸರ್ಗಾದಶುಚಿಂ ವಿದುಃ
ಅಜ್ಞಾನ, ಆಸೆ ಮತ್ತು ಮಲದ ಕಲೆಗಳು ಶುದ್ಧಗೊಳಿಸುವುದರಿಂದ ದೂರವಾಗುತ್ತವೆ. ಈ ದೇಹ ಸ್ವಾಭಾವಿಕವಾಗಿ ಅಶುದ್ಧವೆಂದು ತಿಳಿಯಬೇಕು.
ವಿದ್ಯಾದಸಾರ ನಿಃಸಾರಂ ಕದಲೀಸಾರಸನ್ನಿಭಮ್ । ಜ್ಞಾತ್ವೈವಂ ದೋಷವದ್ದೇಹಂ ಯಃ ಪ್ರಾಜ್ಞಃ ಶಿಥಿಲೀ ಭವೇತ್
ಜ್ಞಾನದಲ್ಲಿ ಯಾವುದೇ ಸಾರವಿಲ್ಲ, ಅದು ಬಾಳೆಹಣ್ಣಿನ ಗೂಡು ಹೋಲುತ್ತದೆ. ದೇಹದಲ್ಲಿ ಇರುವ ದೋಷಗಳನ್ನು ತಿಳಿದು, ಜ್ಞಾನಿಯು ಅದನ್ನು ಗಂಭೀರವಾಗಿ ಪರಿಗಣಿಸದೆ ನಿರಾಳನಾಗುತ್ತಾನೆ.
ಸೋತಿಕ್ರಾಮತಿ ಸಂಸಾರಂ ದೃಢಗ್ರಾಹೋವತಿಷ್ಠತಿ । ಏವಮೇತನ್ಮಹಾಕಷ್ಟಂ ಜನ್ಮದುಃಖಂ ಪ್ರಕೀರ್ತಿತಮ್
ಅವನು ಸಂಸಾರವನ್ನು ದಾಟಿ, ದೃಢವಾಗಿ ನಿಂತುಕೊಳ್ಳುತ್ತಾನೆ. ಹೀಗೆ ಜನನದ ಮಹಾದುಃಖವನ್ನು ಇಲ್ಲಿ ವಿವರಿಸಲಾಗಿದೆ.
ಪುಂಸಾಮಜ್ಞಾನದೋಷೇಣ ನಾನಾಕರ್ಮವಶೇನ ಚ । ಗರ್ಭಸ್ಥಸ್ಯ ಮತಿರ್ಯಾಸೀತ್ಸಾ ಜಾತಸ್ಯ ಪ್ರಣಶ್ಯತಿ
ಪುರುಷನು ಅಜ್ಞಾನದಿಂದ ಮತ್ತು ನಾನಾ ಕರ್ಮಗಳ ಪ್ರಭಾವದಿಂದ ಗರ್ಭದಲ್ಲಿರುವಾಗ ಇದ್ದ ಮನಸ್ಸು ಹುಟ್ಟಿದ ಮೇಲೆ ನಾಶವಾಗುತ್ತದೆ.
ಸುಮೂರ್ಚ್ಛಿತಸ್ಯ ದುಃಖೇನ ಯೋನಿಯಂತ್ರನಿಪೀಡನಾತ್ । ಬಾಹ್ಯೇನ ವಾಯುನಾ ಚಾಸ್ಯ ಮೋಹಸಂಗೇನ ದೇಹಿನಾಮ್
ಗರ್ಭದ ಸಂಕೋಚದಿಂದ ಉಂಟಾಗುವ ನೋವಿನಿಂದ ಮತ್ತು ಹೊರಗಿನ ಗಾಳಿಯಿಂದ, ಜೀವಿಗಳು ಭಾರೀ ಮೋಹಕ್ಕೆ ಒಳಗಾಗುತ್ತಾರೆ.
ಸ್ಪೃಷ್ಟಮಾತ್ರಸ್ಯ ಘೋರೇಣ ಜ್ವರಃ ಸಮುಪಜಾಯತೇ । ತೇನ ಜ್ವರೇಣ ಮಹತಾ ಮಹಾಮೋಹಃ ಪ್ರಜಾಯತೇ
ಭಯಾನಕ ಜ್ವರವು ಸ್ಪರ್ಶವಾದ ಕ್ಷಣದಲ್ಲೇ ಹುಟ್ಟುತ್ತದೆ; ಆ ಜ್ವರದಿಂದ ಭಾರೀ ಮೋಹ ಉಂಟಾಗುತ್ತದೆ.
ಸಂಮೂಢಸ್ಯ ಸ್ಮೃತಿಭ್ರಂಶಃ ಶೀಘ್ರಂ ಸಂಜಾಯತೇ ಪುನಃ । ಸ್ಮೃತಿಭ್ರಂಶಾತ್ತತಸ್ತಸ್ಯ ಪೂರ್ವಕರ್ಮವಶೇನ ಚ
ಮೂಢನಾದವನಿಗೆ ಸ್ಮೃತಿಭ್ರಂಶವು ಮತ್ತೆ ಬೇಗನೆ ಉಂಟಾಗುತ್ತದೆ; ಆ ಸ್ಮೃತಿಭ್ರಂಶದಿಂದ ಮತ್ತು ಹಿಂದಿನ ಕರ್ಮಗಳ ಪ್ರಭಾವದಿಂದ,
ರತಿಃ ಸಂಜಾಯತೇ ತಸ್ಯ ಜಂತೋಸ್ತತ್ರೈವ ಜನ್ಮನಿ । ರಕ್ತೋ ಮೂಢಶ್ಚ ಲೋಕೋಯಮಕಾರ್ಯೇ ಸಂಪ್ರವರ್ತ್ತತೇ
ಆ ಜೀವಿಗೆ ಅದೇ ಜನ್ಮದಲ್ಲೇ ಆಸೆ ಹುಟ್ಟುತ್ತದೆ; ಹೀಗಾಗಿ ಈ ಲೋಕದ ಜನರು ಆಸಕ್ತಿಯಲ್ಲಿಯೂ, ಮೋಹದಲ್ಲಿಯೂ ತಪ್ಪು ಕಾರ್ಯಗಳಲ್ಲಿ ತೊಡಗುತ್ತಾರೆ.
ನ ಚಾತ್ಮಾನಂ ವಿಜಾನಾತಿ ನ ಪರಂ ನ ಚ ದೈವತಮ್ । ನ ಶೃಣೋತಿ ಪರಂ ಶ್ರೇಯಃ ಸಚಕ್ಷುರಪಿ ನೇಕ್ಷತೇ
ಅವನು ತನ್ನನ್ನೂ, ಇತರರನ್ನೂ, ದೇವರನ್ನು ಕೂಡ ತಿಳಿಯುವುದಿಲ್ಲ; ಪರಮ ಹಿತವನ್ನು ಕೇಳುವುದೂ ಇಲ್ಲ, ಕಣ್ಣುಗಳಿದ್ದರೂ ನೋಡುವುದೂ ಇಲ್ಲ.
ಸಮೇ ಪಥಿ ಶನೈರ್ಗಚ್ಛನ್ಸ್ಖಲತೀವ ಪದೇಪದೇ । ಸತ್ಯಾಂ ಬುದ್ಧೌ ನ ಜಾನಾತಿ ಬೋಧ್ಯಮಾನೋ ಬುಧೈರಪಿ
ಒಂದೇ ದಾರಿಯಲ್ಲಿ ನಿಧಾನವಾಗಿ ನಡೆಯುತ್ತಾ, ಪ್ರತಿಯೊಂದು ಹೆಜ್ಜೆಯಲ್ಲೂ ಅವನು ಅಡ್ಡಿಯಾಗುತ್ತಾನೆ; ಬುದ್ಧಿ ಇದ್ದರೂ, ಜ್ಞಾನಿಗಳು ಬೋಧಿಸಿದರೂ ಅವನು ಅರ್ಥಮಾಡಿಕೊಳ್ಳುವುದಿಲ್ಲ.
ಸಂಸಾರೇ ಕ್ಲಿಶ್ಯತೇ ತೇನ ನರೋ ಲೋಭವಶಾನುಗಃ । ಗರ್ಭಸ್ಮೃತೇರಭಾವೇ ಚ ಶಾಸ್ತ್ರಮುಕ್ತಂ ಶಿವೇನ ಚ
ಹೀಗಾಗಿ, ಪುರುಷನು ಲೋಭದ ಪ್ರಭಾವದಿಂದ ಸಂಸಾರದಲ್ಲಿ ಕಷ್ಟಪಡುವನು; ಗರ್ಭಸ್ಮರಣೆಯ ಕೊರತೆಯಿಂದ ಶಿವನು ಹೇಳಿದ ಶಾಸ್ತ್ರವು ಪ್ರಕಟವಾಗುತ್ತದೆ.
ತದ್ದುಃಖಕಥನಾರ್ಥಾಯ ಸ್ವರ್ಗಮೋಕ್ಷಪ್ರಸಾಧಕಮ್ । ಯೇನ ತಸ್ಮಿಞ್ಛಿವೇ ಜ್ಞಾತೇ ಧರ್ಮಕಾಮಾರ್ಥಸಾಧನೇ
ಆ ದುಃಖವನ್ನು ವಿವರಿಸಲು, ಅದು ಸ್ವರ್ಗ ಮತ್ತು ಮುಕ್ತಿಯನ್ನು ನೀಡುವುದಕ್ಕಾಗಿ, ಧರ್ಮ, ಕಾಮ, ಅರ್ಥ ಸಾಧನೆಗೆ ಶಿವನನ್ನು ತಿಳಿದಾಗ,
ನ ಕುರ್ವಂತ್ಯಾತ್ಮನಃ ಶ್ರೇಯಸ್ತದತ್ರ ಮಹದದ್ಭುತಮ್ । ಅವ್ಯಕ್ತೇಂದ್ರಿಯಬುದ್ಧಿತ್ವಾದ್ಬಾಲ್ಯೇದುಃಖಂ ಮಹತ್ಪುನಃ
ಅವರು ತಮ್ಮ ಪರಮ ಹಿತಕ್ಕಾಗಿ ಕ್ರಮಿಸುವುದಿಲ್ಲ; ಇದು ಇಲ್ಲಿ ಮಹಾ ಆಶ್ಚರ್ಯ. ಇಂದ್ರಿಯಗಳು ಮತ್ತು ಬುದ್ಧಿ ವಿಕಸಿಸದ ಕಾರಣದಿಂದ ಬಾಲ್ಯದಲ್ಲಿಯೂ ಮತ್ತೆ ದೊಡ್ಡ ದುಃಖ ಉಂಟಾಗುತ್ತದೆ.
ಇಚ್ಛನ್ನಪಿ ನ ಶಕ್ನೋತಿ ವಕ್ತುಂ ಕರ್ತುಂ ನ ಸತ್ಕೃತೀ । ದಂತಜನ್ಮಮಹದ್ದುಃಖಂ ಲೌಲ್ಯೇನ ವಾಯುನಾ ತಥಾ
ಇವನಿಗೆ ಹೇಳಬೇಕೆಂಬ ಆಸೆಯಿದ್ದರೂ, ಹೇಳಲು ಅಥವಾ ಏನು ಮಾಡಲು ಸಾಧ್ಯವಾಗುವುದಿಲ್ಲ. ಗೌರವಪಾತ್ರನಾದರೂ, ಹಲ್ಲು ಮೊಳಕೆಯ ನೋವು ಸಹಿಸಬೇಕು, ಹಾಗೆಯೇ ಗಾಳಿಯ ಅಶಾಂತಿಯೂ ಕಾಡುತ್ತದೆ.
ಬಾಲರೋಗೈಶ್ಚ ವಿವಿಧೈಃ ಪೀಡಾಬಾಲಗ್ರಹೈರಪಿ । ತೃಡ್ಬುಭುಕ್ಷಾ ಪರೀತಾಂಗಃ ಕ್ವಚಿತ್ತಿಷ್ಠತಿ ಗಚ್ಛತಿ
ಬಾಲ್ಯದಲ್ಲಿ色色 ರೋಗಗಳು ಮತ್ತು ಪೀಡಿಸುವ ದುಷ್ಟಶಕ್ತಿಗಳಿಂದ ಬಳಲುತ್ತಾನೆ. ದಾಹ ಮತ್ತು ಹಸಿವಿನಿಂದ ದೇಹ ತುಂಬಾ ಕಷ್ಟಪಡುವುದು, ಕೆಲವೊಮ್ಮೆ ಕುಳಿತು, ಕೆಲವೊಮ್ಮೆ ನಡೆಯುತ್ತಾನೆ.