ಅಶುದ್ಧಂ ಚ ವಿಶುದ್ಧಸ್ಯ ಕರ್ಮಬಂಧವಿನಿರ್ಮಿತಮ್ । ಶುಕ್ರಶೋಣಿತಸಂಯೋಗಾದ್ದೇಹಃ ಸಂಜಾಯತೇ ಕ್ವಚಿತ್
ಅಶುದ್ಧವಾದರೂ ಶುದ್ಧನಿಗೆ ಸೇರಿದದ್ದು; ಕರ್ಮಬಂಧದಿಂದ ನಿರ್ಮಿತವಾಗಿದೆ; ಕೆಲವೊಮ್ಮೆ ಶುಕ್ರ ಮತ್ತು ರಕ್ತದ ಸಂಯೋಗದಿಂದ ದೇಹ ಹುಟ್ಟುತ್ತದೆ.
ನಿತ್ಯಂ ವಿಣ್ಮೂತ್ರಸಂಯುಕ್ತಸ್ತೇನಾಯಮಶುಚಿಃ ಸ್ಮೃತಃ । ಯಥಾ ವೈ ವಿಷ್ಠಯಾ ಪೂರ್ಣಃ ಶುಚಿಃ ಸಾಂತರ್ಬಹಿರ್ಘಟಃ
ಯಾಕೆಂದರೆ, ಸದಾ ಮಲ ಮತ್ತು ಮೂತ್ರದ ಜೊತೆಗೆ ಇರುವುದರಿಂದ ಇದನ್ನು ಅಶುದ್ಧವೆಂದು ಕರೆಯುತ್ತಾರೆ; ಹೇಗೆ ಅಸಹ್ಯದಿಂದ ತುಂಬಿದ ಪಾತ್ರೆ ಹೊರಗೆ ಮಾತ್ರ ಶುದ್ಧವಾಗಿರುತ್ತದೋ ಹಾಗೆ.
ಶೌಚೇನ ಶೋಧ್ಯಮಾನೋಪಿ ದೇಹೋಯಮಶುಚಿರ್ಭವೇತ್ । ಯಂ ಪ್ರಾಪ್ಯಾತಿಪವಿತ್ರಾಣಿ ಪಂಚಗವ್ಯ ಹವೀಂಷಿ ಚ
ಈ ದೇಹವನ್ನು ಎಷ್ಟೇ ಶುದ್ಧವಾಗಿಟ್ಟರೂ ಅದು ಅಶುದ್ಧವಾಗಿಯೇ ಇರುತ್ತದೆ. ಆದರೆ, ಇದನ್ನು ಸ್ಪರ್ಶಿಸಿದರೆ, ಅತ್ಯಂತ ಪವಿತ್ರವಾದ ಹೋಮದ ದ್ರವ್ಯಗಳು ಮತ್ತು ಗೋಮಾತೆಯ ಐದು ಉತ್ಪನ್ನಗಳೂ ಕೂಡ ಅಶುದ್ಧವಾಗಿಬಿಡುತ್ತವೆ.
ಅಶುಚಿತ್ವಂ ಪ್ರಯಾಂತ್ಯಾಶು ದೇಹೋಯಮಶುಚಿಸ್ತತಃ । ಹೃದ್ಯಾನ್ಯಪ್ಯನ್ನಪಾನಾನಿ ಯಂ ಪ್ರಾಪ್ಯ ಸುರಭೀಣಿ ಚ
ಈ ದೇಹದ ಅಶುದ್ಧತನದಿಂದ, ಎಷ್ಟೇ ರುಚಿಕರವಾದ ಅನ್ನಪಾನಗಳೂ ಅಥವಾ ಸುಗಂಧ ವಸ್ತುಗಳೂ ಇದನ್ನು ತಲುಪಿದ ಕೂಡಲೆ ತಕ್ಷಣವೇ ಅಶುದ್ಧವಾಗಿಬಿಡುತ್ತವೆ.
ಅಶುಚಿತ್ವಂ ಪ್ರಯಾಂತ್ಯಾಶು ಕೋಽನ್ಯ ಸ್ಯಾದಶುಚಿಸ್ತತಃ । ಹೇ ಜನಾಃ ಕಿಂ ನ ಪಶ್ಯಧ್ವಂ ಯನ್ನಿರ್ಯಾತಿ ದಿನೇದಿನೇ
ಇದರಿಂದ ಇನ್ನೇನು ಹೆಚ್ಚು ಅಶುದ್ಧವಾಗಿರಬಹುದು? ಜನರೆ, ಪ್ರತಿದಿನವೂ ದೇಹದಿಂದ ಹೊರಡುವುದನ್ನು ನೀವು ನೋಡುತ್ತೀರಲ್ಲವೇ?
ದೇಹಾನುಗೋ ಮಲಃ ಪೂತಿಸ್ತದಾಧಾರಃ ಕಥಂ ಶುಚಿಃ । ದೇಹಃ ಸಂಶೋಧ್ಯಮಾನೋಪಿ ಪಂಚಗವ್ಯಕುಶಾಂಬುಭಿಃ
ದೇಹವನ್ನು ಯಾವಾಗಲೂ ಹಿಂಬಾಲಿಸುವ ಮಾಲಿನ್ಯವೇ ಅದರ ದುರ್ಗಂಧ. ಹಾಗಾದರೆ, ಆ ದೇಹ ಶುದ್ಧವೆಂದು ಹೇಗೆ ಹೇಳಬಹುದು? ಗೋಮಯ ಮತ್ತು ಕುಶದ ನೀರಿನಿಂದ ಎಷ್ಟೇ ಶುದ್ಧಪಡಿಸಿದರೂ,
ಘೃಷ್ಯಮಾಣ ಇವಾಂಗಾರೋ ನಿರ್ಮಲತ್ವಂ ನ ಗಚ್ಛತಿ । ಸ್ರೋತಾಂಸಿ ಯಸ್ಯ ಸತತಂ ಪ್ರವಹಂತಿ ಗಿರೇರಿವ
ಕಲ್ಲುಗಬ್ಬವನ್ನು ಎಷ್ಟೇ ಒರೆಸಿದರೂ ಅದು ಸ್ವಚ್ಛವಾಗದು. ಹಾಗೆಯೇ, ದೇಹದ ನಾಡಿಗಳು ಪರ್ವತದಿಂದ ಹರಿಯುವ ನದಿಗಳಂತೆ ಸದಾ ಹರಿಯುತ್ತಿರುತ್ತವೆ.
ಕಫಮೂತ್ರಾದ್ಯಮಶುಚಿಃ ಸ ದೇಹಃ ಶುಧ್ಯತೇ ಕಥಮ್ । ಸರ್ವಾಶುಚಿನಿಧಾನಸ್ಯ ಶರೀರಸ್ಯ ನ ವಿದ್ಯತೇ
ಈ ದೇಹವು ಕಫ, ಮೂತ್ರ ಮತ್ತು ಇತರ ಅಶುದ್ಧಿಗಳಿಂದ ತುಂಬಿರುವಾಗ ಅದು ಹೇಗೆ ಶುದ್ಧವಾಗಬಹುದು? ಎಲ್ಲಾ ಅಶುದ್ಧಿಗಳ ತಾಣವಾದ ದೇಹದಲ್ಲಿ ಯಾವ ಭಾಗವೂ ನಿಜವಾಗಿ ಶುದ್ಧವಲ್ಲ.
ಶುಚಿರೇಕಪ್ರದೇಶೋಪಿ ಶುಚಿರ್ನ ಸ್ಯಾದೃತೇಽಪಿ ವಾ । ದಿವಾ ವಾ ಯದಿ ವಾ ರಾತ್ರೌ ಮೃತ್ತೋಯೈಃ ಶೋಧ್ಯತೇ ಕರಃ
ಒಂದು ಭಾಗ ಮಾತ್ರ ಶುದ್ಧವಾಗಿದೆ ಎಂದು ಕಂಡರೂ ಅದು ನಿಜವಾದ ಶುದ್ಧವಲ್ಲ. ಹಗಲಿರಲು ಅಥವಾ ರಾತ್ರಿ, ಮಣ್ಣು ಮತ್ತು ನೀರಿನಿಂದ ಕೈಯನ್ನು ತೊಳೆದರೂ,
ತಥಾಪಿ ಶುಚಿಭಾಙ್ನಸ್ಯಾನ್ನ ವಿರಜ್ಯಂತಿ ತೇ ನರಾಃ । ಕಾಯೋಯಮಗ್ರ್ಯಧೂಪಾದ್ಯೈರ್ಯತ್ನೇನಾಪಿ ಸುಸಂಸ್ಕೃತಃ
ಆದರೂ ಜನರು ದೇಹದ ಸಂಭೋಗದಿಂದ ದೂರವಾಗುವುದಿಲ್ಲ. ದೇಹವನ್ನು ಎಷ್ಟೇ ಸುಗಂಧ ದ್ರವ್ಯಗಳಿಂದ ಅಲಂಕರಿಸಿದರೂ,
ನ ಜಹಾತಿ ಸ್ವಭಾವಂ ಹಿ ಶ್ವಪುಚ್ಛಮಿವ ನಾಮಿತಮ್ । ತಥಾ ಜಾತ್ಯೈವ ಕೃಷ್ಣೋರ್ಣಾ ನ ಶುಕ್ಲಾ ಜಾತು ಜಾಯತೇ
ಅದು ತನ್ನ ಸ್ವಭಾವವನ್ನು ಬಿಟ್ಟುಕೊಡುವುದಿಲ್ಲ, ನಾಯಿ ಬಾಲವನ್ನು ನೇರಗೊಳಿಸಿದರೂ ಅದು ಮತ್ತೆ ವಕ್ರವಾಗಿರುವಂತೆ. ಹಾಗೆಯೇ, ಕಪ್ಪು ಉಣ್ಣೆ ಯಾವಾಗಲೂ ಕಪ್ಪಾಗಿಯೇ ಇರುತ್ತದೆ, ಬಿಳಿಯಾಗದು.
ಸಂಶೋಧ್ಯಮಾನಾಪಿ ತಥಾ ಭವೇನ್ಮೂರ್ತಿರ್ನ ನಿರ್ಮಲಾ । ಜಿಘ್ರನ್ನಪಿ ಸ್ವದುರ್ಗಂಧಂ ಪಶ್ಯನ್ನಪಿ ಮಲಂ ಸ್ವಕಮ್
ಹಾಗೆ, ಎಷ್ಟೇ ಶುದ್ಧಪಡಿಸಿದರೂ ದೇಹವು ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ನಿರ್ಮಲವಾಗದು. ತನ್ನ ದುರ್ಗಂಧವನ್ನು ವಾಸಿಸಿ, ತನ್ನ ಮಾಲಿನ್ಯವನ್ನು ನೋಡಿದರೂ,
ನ ವಿರಜ್ಯತಿ ಲೋಕೋಽಯಂ ಪೀಡಯನ್ನಪಿ ನಾಸಿಕಾಮ್ । ಅಹೋ ಮೋಹಸ್ಯ ಮಾಹಾತ್ಮ್ಯಂ ಯೇನ ವ್ಯಾಮೋಹಿತಂ ಜಗತ್
ಜನರು ಅದನ್ನು ಬಿಟ್ಟುಬಿಡುವುದಿಲ್ಲ, ಮೂಗು ಮುಚ್ಚಿಕೊಂಡರೂ ಸಹ. ಅಯ್ಯೋ, ಮೋಹದ ಮಹಿಮೆ ನೋಡಿ, ಇದರಿಂದಲೇ ಜಗತ್ತು ಮರುಳುಗೊಂಡಿದೆ.
ಜಿಘ್ರನ್ಪಶ್ಯನ್ಸ್ವಕಾನ್ದೋಷಾನ್ಕಾಯಸ್ಯ ನ ವಿರಜ್ಯತೇ । ಸ್ವದೇಹಸ್ಯ ವಿಗಂಧೇನ ವಿರಜ್ಯೇತ ನ ಯೋ ನರಃ
ತಮ್ಮ ದೇಹದ ದೋಷಗಳನ್ನು ನೋಡುತ್ತಾ, ವಾಸಿಸುತ್ತಾ ಜನರು ಅದನ್ನು ಬಿಟ್ಟುಬಿಡುವುದಿಲ್ಲ. ತನ್ನ ದೇಹದ ದುರ್ಗಂಧದಿಂದ ದೂರವಾಗದವನು,
ವಿರಾಗಕಾರಣಂ ತಸ್ಯ ಕಿಮನ್ಯದುಪದಿಶ್ಯತೇ । ಸರ್ವಮೇವ ಜಗತ್ಪೂತಂ ದೇಹಮೇವಾಶುಚಿಃ ಪರಮ್
ಅವನಿಗೆ ವೈರಾಗ್ಯಕ್ಕೆ ಇನ್ನೇನು ಉಪದೇಶ ಮಾಡಬಹುದು? ಈ ಜಗತ್ತು ಎಲ್ಲವೂ ಶುದ್ಧವಾಗಿದೆ; ದೇಹ ಮಾತ್ರ ಅತ್ಯಂತ ಅಶುದ್ಧ.
ಯನ್ಮಲಾವಯವಸ್ಪರ್ಶಾಚ್ಛುಚಿರಪ್ಯಶುಚಿರ್ಭವೇತ್ । ಗಂಧಲೇಪಾಪನೋದಾಯ ಶೌಚಂ ದೇಹಸ್ಯ ಕೀರ್ತಿತಮ್
ದೇಹದ ಮಾಲಿನ್ಯ ಅಥವಾ ಅಂಗಗಳ ಸ್ಪರ್ಶದಿಂದ ಶುದ್ಧವಾದುದೂ ಅಶುದ್ಧವಾಗಿಬಿಡುತ್ತದೆ. ದೇಹದ ದುರ್ಗಂಧ ಮತ್ತು ಕಲೆಗಳನ್ನು ತೆಗೆದುಹಾಕಲು ಶೌಚವನ್ನು ಹೇಳಲಾಗಿದೆ.
ದ್ವಯಸ್ಯಾಪಗಮಾತ್ಪಶ್ಚಾದ್ಭಾವಶುದ್ಧ್ಯಾ ವಿಶುದ್ಧ್ಯತಿ । ಗಂಗಾತೋಯೇನ ಸರ್ವೇಣ ಮೃದ್ಭಾರೈರ್ಗಾತ್ರಲೇಪನೈಃ
ಇವು ಎರಡನ್ನೂ ತೆಗೆದ ನಂತರ ಮಾತ್ರ ನಿಜವಾದ ಶುದ್ಧತೆ ಬರುತ್ತದೆ. ಗಂಗೆಯೆಲ್ಲಾ ನೀರಿನಿಂದ, ಮಣ್ಣು ಅಥವಾ ಲೇಪನಗಳಿಂದ ದೇಹವನ್ನು ಎಷ್ಟೇ ತೊಳೆದರೂ,
ಮರ್ತ್ಯೋ ದುರ್ಗಂಧದೇಹೋಸೌ ಭಾವದುಷ್ಟೋ ನ ಶುಧ್ಯತಿ । ತೀರ್ಥಸ್ನಾನೈಸ್ತಪೋಭಿಶ್ಚ ದುಷ್ಟಾತ್ಮಾ ನ ಚ ಶುಧ್ಯತಿ
ದುರ್ಗಂಧದ ದೇಹ ಮತ್ತು ಕೆಟ್ಟ ಮನಸ್ಸುಳ್ಳ ಮನುಷ್ಯನು ಶುದ್ಧನಾಗುವುದಿಲ್ಲ. ತೀರ್ಥಸ್ನಾನ ಮಾಡಿದರೂ, ತಪಸ್ಸು ಮಾಡಿದರೂ, ದುಷ್ಟ ಆತ್ಮ ಶುದ್ಧವಾಗದು.
ಸ್ವಮೂರ್ತಿಃ ಕ್ಷಾಲಿತಾ ತೀರ್ಥೇ ನ ಶುದ್ಧಿಮಧಿಗಚ್ಛತಿ । ಅಂತರ್ಭಾವಪ್ರದುಷ್ಟಸ್ಯ ವಿಶತೋಪಿ ಹುತಾಶನಮ್
ತನ್ನ ರೂಪವನ್ನು ತೀರ್ಥದಲ್ಲಿ ತೊಳೆದರೂ ಅದು ಶುದ್ಧವಾಗದು. ಮನಸ್ಸು ಕೆಟ್ಟವನಿಗೆ ಹೋಮದ ಅಗ್ನಿಗೆ ಹೋದರೂ ಸಹ ಪ್ರಯೋಜನವಿಲ್ಲ.
ನ ಸ್ವರ್ಗೋ ನಾಪವರ್ಗಶ್ಚ ದೇಹನಿರ್ದಹನಂ ಪರಮ್ । ಭಾವಶುದ್ಧಿಃ ಪರಂ ಶೌಚಂ ಪ್ರಮಾಣಂ ಸರ್ವಕರ್ಮಸು
ದೇಹವನ್ನು ಸುಟ್ಟರೂ ಸ್ವರ್ಗವೋ, ಮುಕ್ತಿಯೋ ಸಿಗುವುದಿಲ್ಲ. ಮನಸ್ಸಿನ ಶುದ್ಧತೆಯೇ ಪರಮ ಶೌಚ, ಎಲ್ಲ ಕಾರ್ಯಗಳಲ್ಲಿಯೂ ಅದು ಮುಖ್ಯವಾದ ಮಾನದಂಡ.
ಅನ್ಯಥಾ ಲಿಂಗ್ಯತೇ ಕಾಂತಾ ಭಾವೇನ ದುಹಿತಾನ್ಯಥಾ । ಮನಸಾ ಭಿದ್ಯತೇ ವೃತ್ತಿರಭಿನ್ನೇಷ್ವಪಿ ವಸ್ತುಷು
ಒಂದೇ ಮಹಿಳೆಯನ್ನು ಪ್ರಿಯತಮೆಯಾಗಿ ನೋಡಿದಾಗ ಒಂದು ರೀತಿಯ ಭಾವನೆ, ಮಗಳಾಗಿ ನೋಡಿದಾಗ ಮತ್ತೊಂದು ರೀತಿಯ ಭಾವನೆ ಉಂಟಾಗುತ್ತದೆ. ವಸ್ತುಗಳು ಒಂದೇ ಇದ್ದರೂ ಮನಸ್ಸಿನ ಸ್ವಭಾವವೇ ಭಿನ್ನತೆಯನ್ನು ತರುತ್ತದೆ.
ಅನ್ಯಥೈವ ಸತೀ ಪುತ್ರಂ ಚಿಂತಯೇದನ್ಯಥಾ ಪತಿಮ್ । ಯಥಾಯಥಾ ಸ್ವಭಾವಸ್ಯ ಮಹಾಭಾಗ ಉದಾಹೃತಮ್
ಒಂದೇ ಹೆಂಗಸು ತನ್ನ ಮಗನನ್ನು ಒಂದು ರೀತಿಯಲ್ಲಿ, ಗಂಡನನ್ನು ಮತ್ತೊಂದು ರೀತಿಯಲ್ಲಿ ಯೋಚಿಸುತ್ತಾಳೆ. ಇದರಿಂದ ವಸ್ತುಗಳ ಸ್ವಭಾವ ಹೇಗಿರುತ್ತದೆ ಎಂಬುದು, ಮಹಾಭಾಗನೆ, ಉದಾಹರಣೆಯಾಗಿ ಹೇಳಲಾಗಿದೆ.
ಪರಿಷ್ವಕ್ತೋಪಿ ಯದ್ಭಾರ್ಯಾಂ ಭಾವಹೀನಾಂ ನ ಕಾರಯೇತ್ । ನಾದ್ಯಾದ್ವಿವಿಧಮನ್ನಾದ್ಯಂ ರಸ್ಯಾನಿ ಸುರಭೀಣಿ ಚ
ಗಂಡನು ತನ್ನ ಹೆಂಡತಿಯನ್ನು ಅಪ್ಪಿಕೊಳ್ಳುವಾಗ ಭಾವವಿಲ್ಲದೆ ನಡೆದುಕೊಳ್ಳಬಾರದು; ಹಾಗೆಯೇ, ಹಸಿವಿಲ್ಲದೆ ರುಚಿಕರವಾದ, ಸುಗಂಧಭರಿತ ಆಹಾರವನ್ನು ತಿನ್ನಬಾರದು.
ಅಭಾವೇನ ನರಸ್ತಸ್ಮಾದ್ಭಾವಃ ಸರ್ವತ್ರ ಕಾರಣಮ್ । ಚಿತ್ತಂ ಶೋಧಯ ಯತ್ನೇನ ಕಿಮನ್ಯೈರ್ಬಾಹ್ಯಶೋಧನೈಃ
ಭಾವವಿಲ್ಲದೆ ಏನು ಮಾಡಿದರೂ ಫಲವಿಲ್ಲ; ಎಲ್ಲದಕ್ಕೂ ಭಾವವೇ ಕಾರಣ. ಮನಸ್ಸನ್ನು ಶುದ್ಧಗೊಳಿಸಲು ಪ್ರಯತ್ನ ಮಾಡು; ಹೊರಗಿನ ಶುದ್ಧತೆ ಏನು ಉಪಯೋಗ?
ಭಾವತಃ ಶುಚಿಶುದ್ಧಾತ್ಮಾ ಸ್ವರ್ಗಂ ಮೋಕ್ಷಂ ಚ ವಿಂದತಿ । ಜ್ಞಾನಾಮಲಾಂಭಸಾ ಪುಂಸಃ ಸವೈರಾಗ್ಯಮೃದಾಪುನಃ
ಭಾವದಿಂದ ಮನಸ್ಸು ಶುದ್ಧವಾದವನು ಸ್ವರ್ಗವನ್ನೂ ಮುಕ್ತಿಯನ್ನೂ ಪಡೆಯುತ್ತಾನೆ. ಜ್ಞಾನ ಎಂಬ ಶುದ್ಧ ನೀರಿನಿಂದ ಪುನಃ ವೈರಾಗ್ಯವೂ, ಮೃದುತನವೂ ವ್ಯಕ್ತಿಗೆ ಬರುತ್ತದೆ.
ಅವಿದ್ಯಾ ರಾಗವಿಣ್ಮೂತ್ರ ಲೇಪೋ ನಶ್ಯೇದ್ವಿಶೋಧನೈಃ । ಏವಮೇತಚ್ಛರೀರಂ ಹಿ ನಿಸರ್ಗಾದಶುಚಿಂ ವಿದುಃ
ಅಜ್ಞಾನ, ಆಸೆ ಮತ್ತು ಮಲದ ಕಲೆಗಳು ಶುದ್ಧಗೊಳಿಸುವುದರಿಂದ ದೂರವಾಗುತ್ತವೆ. ಈ ದೇಹ ಸ್ವಾಭಾವಿಕವಾಗಿ ಅಶುದ್ಧವೆಂದು ತಿಳಿಯಬೇಕು.
ವಿದ್ಯಾದಸಾರ ನಿಃಸಾರಂ ಕದಲೀಸಾರಸನ್ನಿಭಮ್ । ಜ್ಞಾತ್ವೈವಂ ದೋಷವದ್ದೇಹಂ ಯಃ ಪ್ರಾಜ್ಞಃ ಶಿಥಿಲೀ ಭವೇತ್
ಜ್ಞಾನದಲ್ಲಿ ಯಾವುದೇ ಸಾರವಿಲ್ಲ, ಅದು ಬಾಳೆಹಣ್ಣಿನ ಗೂಡು ಹೋಲುತ್ತದೆ. ದೇಹದಲ್ಲಿ ಇರುವ ದೋಷಗಳನ್ನು ತಿಳಿದು, ಜ್ಞಾನಿಯು ಅದನ್ನು ಗಂಭೀರವಾಗಿ ಪರಿಗಣಿಸದೆ ನಿರಾಳನಾಗುತ್ತಾನೆ.
ಸೋತಿಕ್ರಾಮತಿ ಸಂಸಾರಂ ದೃಢಗ್ರಾಹೋವತಿಷ್ಠತಿ । ಏವಮೇತನ್ಮಹಾಕಷ್ಟಂ ಜನ್ಮದುಃಖಂ ಪ್ರಕೀರ್ತಿತಮ್
ಅವನು ಸಂಸಾರವನ್ನು ದಾಟಿ, ದೃಢವಾಗಿ ನಿಂತುಕೊಳ್ಳುತ್ತಾನೆ. ಹೀಗೆ ಜನನದ ಮಹಾದುಃಖವನ್ನು ಇಲ್ಲಿ ವಿವರಿಸಲಾಗಿದೆ.
ಪುಂಸಾಮಜ್ಞಾನದೋಷೇಣ ನಾನಾಕರ್ಮವಶೇನ ಚ । ಗರ್ಭಸ್ಥಸ್ಯ ಮತಿರ್ಯಾಸೀತ್ಸಾ ಜಾತಸ್ಯ ಪ್ರಣಶ್ಯತಿ
ಪುರುಷನು ಅಜ್ಞಾನದಿಂದ ಮತ್ತು ನಾನಾ ಕರ್ಮಗಳ ಪ್ರಭಾವದಿಂದ ಗರ್ಭದಲ್ಲಿರುವಾಗ ಇದ್ದ ಮನಸ್ಸು ಹುಟ್ಟಿದ ಮೇಲೆ ನಾಶವಾಗುತ್ತದೆ.
ಸುಮೂರ್ಚ್ಛಿತಸ್ಯ ದುಃಖೇನ ಯೋನಿಯಂತ್ರನಿಪೀಡನಾತ್ । ಬಾಹ್ಯೇನ ವಾಯುನಾ ಚಾಸ್ಯ ಮೋಹಸಂಗೇನ ದೇಹಿನಾಮ್
ಗರ್ಭದ ಸಂಕೋಚದಿಂದ ಉಂಟಾಗುವ ನೋವಿನಿಂದ ಮತ್ತು ಹೊರಗಿನ ಗಾಳಿಯಿಂದ, ಜೀವಿಗಳು ಭಾರೀ ಮೋಹಕ್ಕೆ ಒಳಗಾಗುತ್ತಾರೆ.