ನ ಚೈವ ಕಶ್ಚಿದವ್ಯಕ್ತಂ ವ್ಯಕ್ತೋ ವೇದಿತುಮರ್ಹತಿ। ಕಶ್ಚೈಷ ಪುರುಷೋ ನಾಮ ಕಿಂ ಯೋಗಃ ಕಶ್ಚ ಯೋಗವಾನ್
ಯಾರೂ ಅವ್ಯಕ್ತವನ್ನೂ ವ್ಯಕ್ತವನ್ನೂ ತಿಳಿಯಲು ಸಾಧ್ಯವಿಲ್ಲ; ಈ ಪುರುಷನು ಯಾರು, ಈ ಯೋಗವೇನು, ಯಾರು ಯೋಗವನ್ನು ಹೊಂದಿದ್ದಾನೆ ಎಂಬುದನ್ನು ಯಾರೂ ಅರಿಯಲಾಗದು.
ನ ಪೃಷ್ಠೇ ನೈವಮಭಿತೋ ನೈವ ಪಾರ್ಶ್ವೇ ನ ಚಾಗ್ರತಃ। ಕಶ್ಚಿದ್ವಿಜ್ಞಾಯತೇ ತಸ್ಯ ದೃಶ್ಯತೇ ದೇವಸತ್ತಮಃ
ಹಿಂದೆ, ಸುತ್ತಲೂ, ಬದಿಯಲ್ಲಿ, ಮುಂದೆಯೂ ಯಾರೂ ಅವನನ್ನು ಕಾಣಲಾಗದು; ದೇವತೆಯರಲ್ಲಿ ಶ್ರೇಷ್ಠನು ಮಾತ್ರ ಕಾಣಿಸುತ್ತಾನೆ.
ನಭಃ ಕ್ಷಿತಿಂ ಪವನಮಪಃ ಪ್ರಕಾಶನಂ ಪ್ರಜಾಪತಿಂ ಭುವನಧರಂ ಸುರೇಶ್ವರಮ್। ಪಿತಾಮಹಂ ಶ್ರುತಿನಿಲಯಂ ಮುನಿಂ ಪ್ರಭುಂ ಸಮಾಪಯಞ್ಛಯನಮರೋಚಯತ್ಪ್ರಭುಃ
ಆಕಾಶ, ಭೂಮಿ, ಗಾಳಿ, ನೀರು, ಬೆಳಕು, ಪ್ರಜಾಪತಿ, ಲೋಕವನ್ನು ಧರಿಸುವವನು, ದೇವತೆಗಳ ಒಡೆಯ, ಪಿತಾಮಹ, ವೇದಗಳ ನೆಲೆ, ಮುನಿ, ಪ್ರಭು—ಇವೆಲ್ಲವನ್ನೂ ಒಂದಾಗಿ ಸೇರಿಸಿ, ಪ್ರಭುವು ವಿಶ್ರಾಂತಿಯ ಸ್ಥಳವನ್ನು ಸೃಷ್ಟಿಸಿದನು.
ಏವಮೇಕಾರ್ಣವೀಭೂತೇ ಶೇತೇ ಲೋಕೇ ಮಹಾದ್ಯುತಿಃ। ಪ್ರಚ್ಛಾದ್ಯ ಸಲಿಲೇನೋರ್ವೀಂ ಹಂಸೋ ನಾರಾಯಣಾಯ ತೇ
ಹೀಗೆ ಜಗತ್ತು ಒಂದೇ ಸಮುದ್ರವಾಗಿದ್ದಾಗ, ಮಹಾ ಪ್ರಕಾಶವಂತನು ನೀರಿನಿಂದ ಭೂಮಿಯನ್ನು ಮುಚ್ಚಿ ಮಲಗಿದ್ದಾನೆ; ಆ ಹಂಸನು ನಿನಗಾಗಿ ನಾರಾಯಣನು.
ಮಹತೋ ರಜಸೋ ಮಧ್ಯೇ ಮಹಾರ್ಣವಸಮಸ್ಯ ವೈ। ವಾರಿಜಾಕ್ಷೋ ಮಹಾಬಾಹುರಕ್ಷಯಂ ಬ್ರಹ್ಮ ಯದ್ವಿದುಃ
ಮಹಾ ಅಂಧಕಾರದ ಮಧ್ಯದಲ್ಲಿ, ಆ ವಿಶಾಲ ಸಮುದ್ರದಲ್ಲಿ, ಕಮಲದ ಕಣ್ಣುಳ್ಳ, ಬಲಶಾಲಿಯಾದವನು, ಜ್ಞಾನಿಗಳು ಅಕ್ಷಯ ಬ್ರಹ್ಮ ಎಂದು ತಿಳಿಯುವವನು.
ಆತ್ಮರೂಪಸರೂಪೇಣ ತಮಸಾ ಸಂವೃತಃ ಪ್ರಭುಃ। ಮನಃ ಸಾತ್ವಿಕಮಾದಾಯ ಯತ್ರ ತತ್ಸತ್ವಮಾಹಿತಂ
ಸ್ವರೂಪದಿಂದ ತಮಸ್ಸಿನಿಂದ ಆವರಿಸಿಕೊಂಡ ಪ್ರಭು, ಸಾತ್ವಿಕ ಮನಸ್ಸನ್ನು ಸ್ವೀಕರಿಸಿ, ಆ ತತ್ವವು ಸ್ಥಾಪಿತವಾಗಿರುವ ಸ್ಥಳದಲ್ಲಿ ಇದ್ದನು.
ಯಥಾತಥ್ಯಂ ಪರಂ ಜ್ಞಾನಂ ಭೂತಾಯ ಬ್ರಹ್ಮಣೇ ತತಃ। ರಹಸ್ಯಂ ಚ ತಥೋದ್ದಿಷ್ಟಂ ಯಥೋಪನಿಷದಾಂ ಸ್ಮೃತಮ್
ಹೀಗೆ, ನಿಜವಾದ ಪರಮ ಜ್ಞಾನವನ್ನು ಬ್ರಹ್ಮನಿಗೆ ನೀಡಲಾಯಿತು; ಮತ್ತು ರಹಸ್ಯವನ್ನು ಉಪನಿಷತ್ತಿನಲ್ಲಿ ಹೇಳಿರುವಂತೆ ವಿವರಿಸಲಾಯಿತು.
ಪುರುಷೋ ಯಜ್ಞ ಇತ್ಯೇತತ್ಪರಮಂ ಪರಿಕೀರ್ತಿತಮ್। ಯಶ್ಚಾನ್ಯಃ ಪುರುಷಾಖ್ಯಃ ಸ್ಯಾತ್ಸ ಏವ ಪುರುಷೋತ್ತಮಃ
ಪುರುಷನೇ ಯಜ್ಞ ಎಂದು ಪರಮವಾಗಿ ಘೋಷಿಸಲಾಗಿದೆ; ಪುರುಷ ಎಂಬ ಹೆಸರಿನಿಂದ ಮತ್ತೊಬ್ಬನಿದ್ದರೂ, ಅವನೇ ಪರಮ ಪುರುಷನು.
ಯೇ ಚ ಯಜ್ಞಕರಾ ವಿಪ್ರಾ ಯೇ ೠತ್ವಿಜ ಇತಿ ಸ್ಮೃತಾಃ। ಅಸ್ಮಾದೇವ ಪುರಾ ಭೂತಾ ವಕ್ತ್ರೇಭ್ಯಃ ಶ್ರೂಯತೇ ತಥಾ
ಯಜ್ಞಗಳನ್ನು ನಡೆಸುವ ಬ್ರಾಹ್ಮಣರು, ರುತ್ವಿಜರು ಎಂದು ಹೆಸರಾಗಿರುವವರು, ಈ ಬಾಯಿಗಳಿಂದಲೇ ಹಿಂದೆ ಉದ್ಭವಿಸಿದ್ದಾರೆ ಎಂದು ಹೇಳಲಾಗುತ್ತದೆ.
ಬ್ರಹ್ಮಾಣಂ ಪ್ರಥಮಂ ವಕ್ತ್ರಾದುದ್ಗಾತಾರಂ ಚ ಸಾಮಗಂ। ಹೋತಾರಂ ಚ ತಥಾದ್ಧ್ವರ್ಯುಂ ಬಾಹುಭ್ಯಾಮಸೃಜತ್ಪ್ರಭುಃ
ಮೊದಲ ಬಾಯಿಯಿಂದ ಪ್ರಭುವು ಬ್ರಹ್ಮಣರನ್ನು, ಉದ್ಗಾತೃ, ಸಾಮಗ, ಹೊತ್ರು ಮತ್ತು ಬಾಹುಗಳಿಂದ ಅಧ್ವರ್ಯೂನನ್ನು ಸೃಷ್ಟಿಸಿದನು.
ಬ್ರಹ್ಮಾಣಂ ಬ್ರಾಹ್ಮಾಣಾಚ್ಛಂಸಿ ಸ್ತೋತಾರೌ ಚೈವ ಸರ್ವಶಃ। ಮೇಢ್ರಾಚ್ಚ ಮೈತ್ರಾವರುಣಂ ಪ್ರತಿಷ್ಠಾತಾರಮೇವ ಚ
ಬ್ರಹ್ಮಣ, ಬ್ರಾಹ್ಮಣ, ಛಂಸಿ, ಎಲ್ಲ ಸ್ಟೋತ್ರುಗಳು ಮತ್ತು ಮೇಢ್ರದಿಂದ ಮೈತ್ರಾವರುಣ ಹಾಗೂ ಪ್ರತಿಷ್ಠಾತೃ ಕೂಡ ಜನಿಸಿದರು.
ಉದರಾತ್ಪ್ರತಿಹರ್ತಾರಂ ಪೋತಾರಂ ಚೈವ ಪಾರ್ಥಿವ। ಪಾಣಿಭ್ಯಾಮಥ ಚಾಗ್ನೀಧ್ರಮುನ್ನೇತಾರಂ ಚ ಯಾಜುಷಮ್
ಉದರದಿಂದ ಪ್ರತಿಹಾರ್ತೃ ಮತ್ತು ಪೊತ್ರು, ರಾಜನೇ, ಮತ್ತು ಕೈಗಳಿಂದ ಅಗ್ನಿಧ್ರ ಹಾಗೂ ಯಾಜ್ಞಿಕ ಉನ್ನೇತ್ರು ಜನಿಸಿದರು.
ಅಚ್ಛಾವಾಕಮಥೋರುಭ್ಯಾಂ ಸುಬ್ರಹ್ಮಣ್ಯಂ ಚ ಸಾಮಗಮ್। ಏವಮೇವಂ ಸ ಭಗವಾನ್ಷೋಡಶೈತಾನ್ಜಗತ್ಪತಿಃ
ಮಂಡಿಗಳಿಂದ ಅಚ್ಚಾವಾಕ ಮತ್ತು ಸಾಮಗ ಸುಬ್ರಹ್ಮಣ್ಯರು ಜನಿಸಿದರು; ಹೀಗೆ ಜಗತ್ತಿನ ಒಡೆಯನಾದ ಭಗವಂತನು ಈ ಹದಿನಾರು ಜನರನ್ನು ಸೃಷ್ಟಿಸಿದನು.
ಸ್ವಯಂಭೂಃ ಸರ್ವಯಜ್ಞಾನಾಮೃತ್ವಿಜೋಽಸೃಜದುತ್ತಮಾನ್। ತದಾ ಚೈಷ ಮಹಾಯೋಗೀ ಪುರುಷೋ ಯಜ್ಞಸಂಜ್ಞಿತಃ
ಸ್ವಯಂಭುವು ಎಲ್ಲಾ ಯಜ್ಞಗಳಿಗೆ ಅತ್ಯುತ್ತಮ ರುತ್ವಿಜರನ್ನು ಸೃಷ್ಟಿಸಿದನು; ಆಗ ಮಹಾಯೋಗಿಯಾಗಿದ್ದ ಯಜ್ಞ ಎಂಬ ಪುರುಷನು ಅಲ್ಲಿ ಇದ್ದನು.
ವೇದಾಶ್ಚೈವ ತಥಾ ಸರ್ವೇ ಸಹಾಂಗೋಪನಿಷತ್ಕ್ರಿಯಾಃ। ಸ್ವಪಿತ್ಯೇಕಾರ್ಣವೇ ಚೈವ ಯದಾಶ್ಚರ್ಯಮಭೂತ್ಪುರಾ
ಅದೇ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ಎಲ್ಲ ವೇದಗಳು, ಅವುಗಳ ಅಂಗಗಳು, ಉಪನಿಷತ್ತುಗಳು ಮತ್ತು ವಿಧಿಗಳು ಒಂದೇ ಸಾಗರದಲ್ಲಿ ಭಗವಂತನು ನಿದ್ರಿಸುತ್ತಿದ್ದಾಗ ಇದ್ದವು.
ಶ್ರೂಯತಾಂ ತು ತದಾ ವಿಪ್ರೋ ಮಾರ್ಕಂಡೇಯಃ ಕುತೂಹಲಾತ್। ಗೀರ್ಣೋ ಭಗವತಾ ತೇನ ಕುಕ್ಷಾವಾಸೀನ್ಮಹಾಮುನಿಃ
ಆಗ, ಕುತೂಹಲದಿಂದ ಮಹರ್ಷಿ ಮಾರ್ಕಂಡೇಯನು ಭಗವಂತನಿಂದ ನುಂಗಲ್ಪಟ್ಟು ಅವನ ಹೊಟ್ಟೆಯಲ್ಲಿ ವಾಸಿಸುತ್ತಿದ್ದನು ಎಂದು ಕೇಳು.
ಬಹುವರ್ಷಸಹಸ್ರಾಯುಸ್ತಸ್ಯೈವ ವರತೇಜಸಃ। ಅಟಂಸ್ತೀರ್ಥಪ್ರಸಂಗೇನ ಪೃಥಿವೀತೀರ್ಥಗೋಚರಃ
ಅವನಿಗೆ ಸಾವಿರಾರು ವರ್ಷಗಳ ಆಯುಷ್ಯವೂ, ಮಹಾ ತೇಜಸ್ಸೂ ಇದ್ದವು; ಅವನು ತೀರ್ಥಯಾತ್ರೆ ಮಾಡುತ್ತಾ ಭೂಮಿಯ ಪವಿತ್ರ ತಾಣಗಳಲ್ಲಿ ಸಂಚರಿಸುತ್ತಿದ್ದನು.
ಆಶ್ರಮಾಣಿ ಚ ಪುಣ್ಯಾನಿ ದೇವತಾಯತನಾನಿ ಚ। ದೇಶಾದ್ರಾಷ್ಟ್ರಾಣಿ ಚಿತ್ರಾಣಿ ಪುರಾಣಿ ವಿವಿಧಾನಿ ಚ
ಅವನು ಪುಣ್ಯಾಶ್ರಮಗಳು, ದೇವಾಲಯಗಳು, ವಿಚಿತ್ರ ದೇಶಗಳು, ರಾಜ್ಯಗಳು ಮತ್ತು ಹಳೆಯ ಸ್ಥಳಗಳನ್ನು ನೋಡಿದನು.
ಜಪಹೋಮಪರಾಃ ಶಾಂತಾಸ್ತಪೋಭಿರಮಲಾಃ ಸ್ಮೃತಾಃ। ಮಾರ್ಕಂಡೇಯಸ್ತತಸ್ತಸ್ಯ ಶನೈರ್ವಕ್ತ್ರಾದ್ವಿನಿರ್ಗತಃ
ಜಪ ಮತ್ತು ಹೋಮದಲ್ಲಿ ತೊಡಗಿದ್ದ, ಶಾಂತರು, ತಪಸ್ಸಿನಿಂದ ಶುದ್ಧರಾದವರನ್ನು ಅವನು ನೆನಪಿಸಿದನು; ನಂತರ ಮಾರ್ಕಂಡೇಯನು ನಿಧಾನವಾಗಿ ಅವನ ಬಾಯಿಯಿಂದ ಹೊರಬಂದನು.
ನಿಷ್ಕ್ರಾಮನ್ತಂ ನ ಚಾತ್ಮಾನಂ ಜಾನೀತೇ ದೇವಮಾಯಯಾ। ನಿಷ್ಕ್ರಮ್ಯ ತಸ್ಯ ಉದರಾದೇಕಾರ್ಣವಮಥೋ ಜಗತ್
ಹೊರಬರುತ್ತಿದ್ದಾಗ ದೇವಮಾಯೆಯಿಂದ ತನ್ನನ್ನು ತಾನೇ ಗುರುತಿಸಿಕೊಳ್ಳಲಿಲ್ಲ; ಹೊಟ್ಟೆಯಿಂದ ಹೊರಬಂದು ಅವನು ಒಂದೇ ಸಾಗರ ಮತ್ತು ಜಗತ್ತನ್ನು ನೋಡಿದನು.
ಸರ್ವತಸ್ತಮಸಾಛನ್ನಂ ಮಾರ್ಕಂಡೇಯೋನ್ವವೈಕ್ಷತ। ತಸ್ಯೋತ್ಪನ್ನಂ ಭಯಂ ತೀವ್ರಂ ವ್ಯತ್ಯಯಂ ಚಾತ್ಮಜೀವಿತಮ್
ಎಲ್ಲೆಡೆ ಕತ್ತಲಿನಿಂದ ಆವೃತವಾಗಿರುವುದನ್ನು ಮಾರ್ಕಂಡೇಯನು ನೋಡಿದನು; ಅವನಿಗೆ ಭಯವೂ, ತನ್ನ ಜೀವದ ಬಗ್ಗೆ ಆತಂಕವೂ ಉಂಟಾಯಿತು.
ದೇವದರ್ಶನಸಂಹೃಷ್ಟೋ ವಿಸ್ಮಯಂ ಪರಮಂ ಗತಃ। ಸೋಽಚಿಂತಯದಮೋಘಾತ್ಮಾ ಮಾರ್ಕಂಡೇಯೋಥ ಶಂಕಿತಃ
ದೇವರ ದರ್ಶನದಿಂದ ಸಂತೋಷಗೊಂಡು, ಅವನು ಅಪಾರ ಆಶ್ಚರ್ಯಕ್ಕೆ ಒಳಗಾದನು; ಅಪ್ರಮಾದಾತ್ಮನಾದ ಮಾರ್ಕಂಡೇಯನು ಸಂಶಯಕ್ಕೆ ಒಳಗಾದನು.
ಕಿಂ ನು ಸ್ಯಾಚ್ಚಿತ್ತಸಂಮೋಹಃ ಕಿಂ ನು ಸ್ವಪ್ನೋನುಭೂಯತೇ। ವ್ಯಕ್ತಮನ್ಯತರೋ ಭಾವ ಏತಯೋರ್ಭವಿತಾ ಮಮ
ಇದು ಮನಸ್ಸಿನ ಗೊಂದಲವೇ? ಅಥವಾ ನಾನು ಕನಸು ಕಾಣುತ್ತಿದ್ದೇನೇ? ಈ ಎರಡು ಸ್ಥಿತಿಗಳಲ್ಲಿ ಒಂದೇ ನನಗೆ ಸಂಭವಿಸುತ್ತಿದೆ ಎಂಬುದು ಸ್ಪಷ್ಟವಾಗಿದೆ.
ನ ಹಿ ಸ್ವಪ್ನೋ ಹ್ಯಯಂ ಸತ್ಯಯುಕ್ತಂ ಯತ್ಸತ್ಯಮರ್ಹತಿ। ನಷ್ಟಚಂದ್ರಾರ್ಕಪವನೋ ನಷ್ಟಪರ್ವತಭೂತಲಃ
ಇದು ಕನಸು ಅಲ್ಲ, ಏಕೆಂದರೆ ಇದು ಸತ್ಯಕ್ಕೆ ಸಂಬಂಧಪಟ್ಟಿದೆ; ಸತ್ಯವಾದುದು ಯೋಗ್ಯ; ಚಂದ್ರ, ಸೂರ್ಯ, ಗಾಳಿ, ಪರ್ವತ, ಭೂಮಿ ಎಲ್ಲವೂ ಇಲ್ಲವಾಗಿದೆ.
ಕತಮಃ ಸ್ಯಾದಯಂ ಲೋಕ ಇತಿ ಶೋಕಮುಪಾಗತಃ। ದದರ್ಶ ಚಾಪಿ ಪುರುಷಂ ಸ್ವಪಂತಂ ಪರ್ವತೋಪಮಮ್
ಈ ಲೋಕ ಯಾವುದು ಎಂದು ದುಃಖಕ್ಕೆ ಒಳಗಾಗಿ, ಅವನು ಪರ್ವತದಷ್ಟು ದೊಡ್ಡವನಾಗಿ ಮಲಗಿರುವ ಪುರುಷನನ್ನು ನೋಡಿದನು.
ಸಲಿಲೇಽಧಮಥೋ ಮಗ್ನಂ ಜೀಮೂತಮಿವ ಸಾಗರೇ। ತಪಂತಮಿವ ತೇಜೋಭಿರಾಮುಕ್ತಶಶಿಭಾಸ್ಕರಮ್
ಅವನು ನೀರಿನಲ್ಲಿ ಮುಳುಗಿ, ಸಾಗರದಲ್ಲಿನ ಮೇಘದಂತೆ ತೋರುತ್ತಿದ್ದನು; ತನ್ನ ತೇಜಸ್ಸಿನಿಂದ ಚಂದ್ರ ಮತ್ತು ಸೂರ್ಯನನ್ನು ಪ್ರಕಾಶಿಸುತ್ತಿದ್ದನು.
ಗಾಂಭೀರ್ಯಾತ್ಸಾಗರಮಿವ ಭಾಸಮಾನಮ್ಮವೌಜಸಾ। ದೇವಂ ದ್ರಷ್ಟುಮಿಹಾಯಾತಃ ಕೋ ಭವಾನಿತಿ ವಿಸ್ಮಯಾತ್
ಆಳವಾದ ಸಮುದ್ರದಂತೆ ಗಂಭೀರನೂ, ಅಪಾರ ಶಕ್ತಿಯಿಂದ ಪ್ರಕಾಶಮಾನನೂ ಆಗಿದ್ದ ಅವನು, ಆಶ್ಚರ್ಯದಿಂದ 'ಇಲ್ಲಿ ದೇವರನ್ನು ನೋಡುವುದಕ್ಕೆ ಬಂದ ನೀನು ಯಾರು?' ಎಂದು ಆಶ್ಚರ್ಯದಿಂದ ಯೋಚಿಸಿದನು.
ತಥೈವ ಚ ಮುನಿಃ ಕುಕ್ಷಿಂ ಪುನರೇವ ಪ್ರವೇಶಿತಃ। ಸಂಪ್ರವಿಷ್ಟಃ ಪುನಃ ಕುಕ್ಷಿಂ ಮಾರ್ಕಂಡೇಯಃ ಸವಿಸ್ಮಯಮ್
ಹಾಗೆಯೇ ಆ ಮುನಿಯನ್ನು ಮತ್ತೆ ಒಂದು ಬಾರಿ ಗರ್ಭದಲ್ಲಿಗೆ ಸೆಳೆಯಲಾಯಿತು; ಮಾರ್ಕಂಡೇಯನು ಆಶ್ಚರ್ಯದಿಂದ ಮತ್ತೆ ಗರ್ಭದಲ್ಲಿಗೆ ಪ್ರವೇಶಿಸಿದನು.
ತಥೈವ ಚ ಪುನರ್ಭೂಯೋ ವಿಜಾನನ್ಸ್ವಪ್ನದರ್ಶನಮ್। ಸ ತಥೈವ ಯಥಾಪೂರ್ವಂ ಪೃಥಿವೀಮಟತೇ ವನಮ್
ಮತ್ತೆ, ಇದು ಕನಸಿನಂತೆ ಒಂದು ದೃಶ್ಯವೆಂದು ಅರಿತು, ಅವನು ಹಿಂದಿನಂತೆ ಭೂಮಿಯನ್ನೂ ಅರಣ್ಯವನ್ನೂ ಸಂಚರಿಸಿದನು.
ಪುಣ್ಯತೀರ್ಥಜಲೋಪೇತಂ ವಿವಿಧಾನ್ಯಾಶ್ರಮಾಣಿ ಚ। ಕ್ರತುಭಿರ್ಯಜಮಾನಾಂಶ್ಚ ಸಮಾಪ್ತಗುರುದಕ್ಷಿಣೈಃ
ಅವನು ಪುಣ್ಯತೀರ್ಥಗಳ ಜಲದಿಂದ ತುಂಬಿದ ವಿವಿಧ ಆಶ್ರಮಗಳನ್ನೂ, ಯಜ್ಞಗಳನ್ನು ಪೂರ್ಣಗೊಳಿಸಿ ಗುರುಗಳಿಗೆ ದಕ್ಷಿಣೆ ನೀಡಿದ ಯಜಮಾನರನ್ನೂ ನೋಡಿದನು.